《乡土中国》第4-7章导读课（讲义）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第4-7章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第4-7章阅读规划，使学生初步了解“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验，能够分析乡土生活现象和问题。 学习重点： 制定阅读规划，积累四章重要概念，形成分析和评价能力。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第4-7章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： 1.理解关键概念。 “差序格局”“私”“伦”“亲缘关系”“地缘关系”“团体格局”“家族”“家庭”“男女有别”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 教学重点： 1.理解关键概念。 “差序格局”“私”“伦”“亲缘关系”“地缘关系”“团体格局”“家族”“家庭”“男女有别”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 2.把握第4-7章的逻辑思路。 四章内容整体上讲的是乡土社会的 ： 第四章提出 ，第五章阐述其对应的 ，第六章说明家族作为差序格局中的 的特性，第七章则从 说明家族社群中的性别秩序，层层递进，共同揭示了乡土社会的 。 3.了解第4-7章的内在关联。 《乡土中国》4-7章围绕中国乡土社会的 展开，四章之间呈现层层递进、互为支撑的逻辑关系，核心是揭示乡土社会 的私人关系网络如何塑造其 。 （1）第四章“差序格局”：奠定核心框架 本章是后三章的理论基础，提出乡土社会最根本的人际关系结构——差序格局。 ①与西方 （明确的团体边界、权利义务清晰）不同，乡土社会的关系像 ，以个人为中心，通过 等纽带层层推出去，形成亲疏远近的差序。 ②这一格局决定了乡土社会的人际关系是 的，没有统一的团体规范，一切价值判断都以 为中心随差序变化。 （2）第五章“系维着私人的道德”：差序格局下的 基于“差序格局”，本章解释乡土社会的道德体系如何适配 ： ①没有抽象的、统一的道德标准（如西方的“博爱”“平等”），道德因差序而异：对亲属有 ，对朋友有 ，对路人则可能 。 ②道德的核心是 ，即通过约束自己来维护差序中的人际关系（如“礼尚往来”），而非遵守普遍的团体规则。 ③这一章是对“差序格局”在伦理层面的延伸： 。 （3）第六章“家族”：差序格局中最核心的 聚焦差序格局中最重要的纽带—— ，分析乡土社会的基本社群“家族”的特性： ①乡土社会的 并非西方核心家庭（仅父母子女），而是以 为中心、包含夫妻、子女、亲属的 ，不仅承担生育功能，更承担经济、政治、教育等社会功能（如农耕协作、家族纠纷调解）。 ②家族的运作依赖差序原则：以 为中心，按辈分、性别形成 （如“父为子纲”“男尊女卑”），巩固了差序格局的稳定性。 ③这一章是“差序格局”在具体社群层面的体现：家族是差序中 的一环，支撑着整个 。 （4）第七章“男女有别”：家族社群中的性别秩序 从性别维度补充“家族”的运作逻辑，解释乡土社会如何维持家族的稳定性： ①家族作为 ，核心目标是效率与稳定，需避免因情感波动破坏秩序。因此强调 ——通过隔离男女情感（如“男女授受不亲”），减少两性之间的情感纠葛，确保家族专注于生产、延续等“事业”。 ②与现代社会 的情感共鸣不同，乡土社会的性别关系是 而非“情感交融”，这一规则服务于家族的稳定，进而巩固差序格局。 ③这一章是对“家族”社群内部秩序的细化： 是维护家族（差序核心单元）稳定的必要手段。 总结：四章的逻辑链条 四章从宏观结构到具体规则，从伦理到社群，层层深入地论证了一个核心：乡土社会是由 编织的差序网络，所有的道德、社群、性别规则都围绕这一网络的稳定与运作展开。 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第4-7章，理解关键概念，厘清章节内在联系，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第二专题：以第4—7章为主，了解乡土社会的社会结构和伦理规则等特点；理解重要概念，厘清章节内在联系，。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第四章要点 《乡土中国》第四章“差序格局”要点如下： （1）差序格局的概念 中国乡土社会的结构不同于西洋社会的 ，而是 。它以个人为中心，像 一样向外推展，形成 不同的关系网络，范围大小依中心的势力厚薄而定，界限具有伸缩性。 （2）差序格局的体现 是差序格局最重要的载体，是以 为中心向外推展的同心圆。 也是如此，如“街坊”就是以“家”或“己”为中心划出的圈子，有势力的人家街坊范围可遍及全村，穷苦人家则只是比邻的两三家。 （3）自我主义 差序格局下产生了与西方 不同的 。一切价值是以 作为中心的主义，中国传统社会中一个人牺牲的顺序（己>家>党>国>天下）体现了由亲及疏的差序逻辑。 （4）公私相对性 在差序格局里， 是相对而言的，没有绝对的公私界限。站在任何一圈里，向内看也可以说是公的，向外看则是私的。 （5）“伦”的概念 差序格局中的“差序”就是儒家所说的 ，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 ，如礼记祭统里的十伦，体现了亲疏、贵贱、长幼等差别。 （6）儒家思想与差序格局的关系 孔子的道德体系建立在 的基础上，以 为“本”，通过 来恢复和实践符合“伦”所规定的社会规范，达到“仁”的境界。 是“推”的具体实践，是以“己”的感受为中心向外推演的，具有差序性。 （7）结论 差序格局下的社会是由一根根私人联系构成的网络，道德观念的内容是由 决定的，暗示了在差序格局下， 是维系私人关系的，为第五章“系维着私人的道德”做了铺垫。 2.第五章要点 《乡土中国》第五章“系维着私人的道德”要点如下： （1）社会结构影响道德观念 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。西洋社会是 ，其道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，衍生出人与人平等、团体对个人公道的观念，进而产生了权利和宪法的概念。中国乡土社会是 ，决定了其道德体系具有独特性。 （2）乡土社会道德体系的出发点 差序格局下，道德体系的出发点是克己修身，即 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 （3）乡土社会的道德要素 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的道德要素是 ，这是针对亲属关系而言的。对于朋友关系，则强调“忠”和“信”。儒家学说中的核心观念“仁”，也需退回到 等私人间的道德要素才能被清晰解释。 （4）缺乏笼罩性的道德观念 乡土社会的道德体系中欠缺不分差序的 观念，也不易找到个人对团体的道德要素。中国传统意义上的忠君，依旧是臣与君私人之间的关系，而非个人与团体的道德要素。 （5）道德标准的伸缩性 乡土社会中，道德和法律会根据所施对象和 关系的远近而加以程度上的伸缩。在差序社会里，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁、和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准。 3.第六章要点 《乡土中国》第六章“家族”主要探讨了中国乡土社会中的家庭结构与功能，并与西洋社会的家庭进行了对比，要点如下： （1）中国乡土社会的基本社群——小家族 中国乡土社会的基本社群是 ，它是以 原则组成的社群，没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩大。其不仅具有生育功能，还包含政治、经济、宗教等其他功能，是一个 。 （2）中西方家庭对比 ①西方团体格局中的家以夫妻为主轴，以亲子为结构，以生育为主要功能，孩子长大后会离开家庭，是 的，政治、经济、宗教等功能由其他团体负责，具有严格的团体界限。 ②中国差序格局中的家是 的，以 为主轴， 是配轴，具有 ，承担政治、经济、宗教等复杂功能。 （3）中国乡土社会中家庭的特点 家的扩大可根据事业需要沿父系差序路线向外扩大，形成包含更多 的家族。家是 而非情感凝合，强调纪律和效率，夫妻情感较为淡漠。这也导致了中国人在感情上，尤其是两性间较为矜持和保留，这种性格是在乡土社会的 中养成的。 4.第七章要点 《乡土中国》第七章“男女有别”主要探讨了乡土社会中男女关系的特点及背后的文化逻辑，要点如下： （1）感情定向与社会关系 作者指出感情定向是指一个人发展感情的方向，它受 。从社会学角度看， 具有破坏和创造社会关系的作用，要维持固定的社会关系，就得避免感情激动， 是稳定社会关系的一种表示，而稳定社会关系的力量是了解。 （2）乡土社会的感情定向 乡土社会是 ，相信存在先置的秩序，人只需维持。人们靠亲密和长期的共同生活来配合相互行为，社会联系稳定，追求的是彼此间高度的了解，害怕社会关系被破坏。现代社会则是 的，将冲突视为存在基础，生命是不断冲破阻碍的创造过程。 （3）男女差异与生育结合 男女因 而有性别差异，这种差异是 ，但也成为人与人之间充分了解的基本阻碍。生育又规定了男女必须结合，然而在相异的基础上求充分了解十分困难，这是一种浮士德式的企图，即通过感情的激动和不断变化来求同。 （4）“男女有别”的原则 乡土社会为了维持稳定，需要避免男女间产生激动性的感情，于是有了 原则。该原则认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，行为上表现为 ，心理上不向对方要求心理契合。 （5）“男女有别”的影响 使得中国乡土社会中同性间的组合更为常见，这进一步影响了家庭结构，促使家庭以 为辅进行 ，维持了家族作为事业社群的稳定性。同时，这种原则也造就了乡土社会中实用的精神，人们倾向于 ，以适应外在秩序。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读4-7章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（2 分钟） 通过播放一组有关乡土生活现象，如“‘微信朋友圈’分组和权限设置”“中国人的婚姻观”“怎么看待律师为罪大恶极的罪犯辩护呢？”特点的视频片段，引出《乡土中国》第四—七章内容，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（2分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第4-7章体系，重要概念，内容和主题展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”等内容。 2.初步了解乡土中国的“差序格局”“私人化”“家庭”“男女有别”（5 分钟） （1）情境导入： ①展示：中国独立女性人生最重要排行榜排序视频，把对自己重要的人物设定排序为自己→伴侣→孩子→父母；提出问题：“你赞同吗？如果是你，你会怎么排序？”“当我们把这个问题给自己的父母，他们又会如何排序？”“再假如，你穿越回到了2020年疫情期间，你会把自己的口罩分给谁？”引导学生结合前置作业查阅的资料进行初步思考。​ ②展示：怎么看待律师为罪大恶极的罪犯辩护呢？ ③展示：为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻家庭中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多人认为没有爱的婚姻会更长久？ ④展示：如何理解“男女有别”？ （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ① 中国的乡土社会结构是这样的差序格局个体以 为中心，按离与自己距离的远近来划分亲疏，他产生的社会影响如同水面上泛开的游漪一般，由自己延伸开，最后形成一个 的，具有 。而这个网络中的纲纪，就是差序，也就是 。 ② 哈佛大学教授德肖维茨说:“一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌的明显标志之就是政府开始迫害辩护律师。 ③中国的家是一个 ，家的大小是依着 而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个 ，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和 相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得 ;而纪律排斥 。 ——费孝通《乡土中国》 ④认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种 包括 ，比如空间上的男女授受不亲，也包括 ，只在行为上按照一定的规则经营分工合作经济和生育上的事业。 3.把握重要概念（20分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“差序格局”“团体格局”“维系着私人的道德”“家庭”“小家族”“男女有别”“浮士德式”“亚普罗式”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 《差序格局》 差序格局 个人主义 伦 团体 团体格局 自我主义 《维系着私人的道德》 道德 道德观念 社会圈子 社群 团体道德 维系着私人的道德 《家族》 家 家庭 小家族 《男女有别》 浮士德式 亚普罗式 感情定向 男女求同 男女有别 4.主题探讨（8 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会婚姻关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 【答案示例】 （一）第四章《乡土中国》主题探讨：差序格局——乡土社会的人际关系结构 第四章《差序格局》是《乡土中国》的核心章节之一，费孝通通过对比中西方社会结构的差异，提出 这一经典概念，深刻揭示了中国乡土社会中人际关系的本质特征和运作逻辑。 1.核心概念：“差序格局”与西方“团体格局”的对比 费孝通以形象的比喻开篇，区分了两种截然不同的社会结构： （1）西方 ：社会关系像 ，个人被纳入明确的团体（如家庭、社团、国家），团体有清晰的边界和章程，个人与团体的关系是 的固定隶属，权利和义务由规则明确界定。 （2）中国 ：社会关系像 ，以 为中心，一圈圈推出去，形成 。“每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，没有固定的团体边界，关系的亲疏随 的变化而调整。 2.差序格局的核心特征：以“己”为中心的伸缩性网络 乡土社会的人际关系遵循 ，具有以下关键特点： （1）关系的“亲疏差序”：基于伦理的等级划分 差序格局中，人际关系以 （如亲疏、尊卑、远近）为准则，形成有差别的对待： ①核心圈层是 （父子、夫妇、兄弟），遵循“孝悌”伦理； ②外围圈层是 （邻里、乡党），遵循“亲仁善邻”伦理； ③更外围是 （朋友、同事），遵循“义利”伦理。 这种“差序”不是固定的制度，而是随情境变化的 ，如俗语所言“亲疏远近，自有分晓”。 （2）网络的“伸缩性”：边界模糊，随需求调整 差序格局没有固定的团体边界，圈子的大小可随个人地位、情境需求灵活伸缩： ①当个人权势扩大， 都可能纳入关系网络（如“一人得道，鸡犬升天”）； ②当个人落魄时，关系圈子会收缩至最核心的亲属（如“穷在闹市无人问”）。 这种伸缩性让乡土社会的人际关系更具弹性，也更依赖 维系。 （3）“公私”的相对性：没有绝对的公共领域 在差序格局中，“公”与“私”的界限是相对的，取决于 的位置： ①以家庭为中心时，家庭内部是 ，外部是 ； ②以个人为中心时，自己的利益是 ， 可能被视为“公”。 这种相对性导致乡土社会缺乏西方意义上 ，更强 调 ——通过约束自己来维护差序中的伦理平衡。 3.差序格局的运作基础：伦理纲常与“礼治”秩序 乡土社会的差序格局依赖 而非 维系： （1）伦理纲常是“差序”的准则：儒家倡导的 和“君君臣臣父父子子”，为差序中的人际关系提供了行为规范，指导人们如何对待不同圈层的人。 （2） 替代“法治”：在差序网络中，纠纷的解决往往依赖“人情调解”而非法律条文。长辈、乡绅等 根据伦理情理判断是非，维护关系平衡，而非严格依据统一规则。 4.差序格局与现代社会的对比：从“关系伦理”到“制度伦理” 费孝通指出，差序格局是乡土社会 的产物： （1）乡土社会是 ，人们彼此熟悉，关系网络稳定，差序伦理能高效维系秩序； （2）现代社会是 ，人际关系流动性强，需要固定的规则（法律、制度）界定权利义务，因此更接近 。 （二）《乡土中国》第五章主题探讨：维系着私人的道德——差序格局下的道德体系 第五章《维系着私人的道德》承接第四章“差序格局”，深入分析了乡土社会中 的本质特征：道德并非基于抽象的公共准则，而是依附于私人关系网络，随 变化而调整，形成 体系。 1.核心问题：中西方道德体系的本质差异 费孝通通过对比中西方社会结构，揭示了道德体系的根本区别： （1）西方“团体格局”下的道德：以 为核心，道德规范具有普遍性和统一性。如宗教中的“博爱”、法律中的“权利平等”，是适用于所有团体成员的公共准则，个人的道德责任指向团体整体（如“对国家忠诚”“对社团负责”）。 （2）中国“差序格局”下的道德：以 为核心，道德规范具有相对性和差序性。没有统一的 ，而是针对不同关系圈层（亲属、邻里、朋友）形成特定的道德要求，道德责任随关系亲疏而变化（如对亲人讲“孝悌”，对朋友讲“义气”）。 2.乡土社会的道德核心：“仁”与“义”的差序化表达 在差序格局中，道德的核心是围绕 展开的“仁”与“义”，但二者的内涵随关系对象而调整： （1）“仁”：模糊的普遍性与具体的差序实践 ①儒家倡导的“仁”（如“仁者爱人”）看似是普遍道德，但在乡土社会中需通过 落地：对父母的“仁”是 ，对兄长的“仁”是 ，对君主的“仁”是 ，对朋友的“仁”是 。 ②“仁”的实践没有统一标准，而是 ：对待亲人需“无微不至”，对待陌生人则可“泛泛之交”，这种差序化让“仁”成为依附于私人关系的弹性道德。 （2）“义”：基于关系亲疏的责任边界 ①“义”的核心是 （合适、应当），即对不同关系的人承担相应的责任。如“为朋友两肋插刀”是对朋友的“义”，“赡养父母”是对亲人的“义”，但对陌生人则无此要求。 ②乡土社会中， 的边界随差序圈子伸缩：圈子内“义不容辞”，圈子外“事不关己”，缺乏超越私人关系的 （如对陌生人的普遍责任）。 3.道德维系的关键：“克己复礼”与榜样示范 乡土社会的道德不靠法律强制，而依赖 和 ： （1）“克己复礼”：道德的内化与实践 儒家强调 ，即通过约束自己的行为符合差序中的伦理规范（如“父为子纲”“邻里和睦”）。道德的最高要求不是 ，而是 ，做到“君君、臣臣、父父、子子”的角色义务。 （2）榜样的“教化”作用 ①长辈、乡绅等 是道德的“活载体”，他们的言行举止为晚辈提供模仿样本（如“修身齐家”的典范）。 ②道德教化嵌入日常生活，通过 等方式，将差序道德内化为社群共识（如称赞“孝子”、谴责“不孝子”）。 4.差序道德的局限：缺乏公共道德与团体意识 费孝通指出，差序格局下的道德体系难以孕育现代社会所需的 ： （1）公私界限模糊：道德责任局限于 ，对“公共领域”（如社区公益、社会公平）缺乏明确的道德要求，容易出现 的现象。 （2）缺乏普遍规则：道德随关系变化而伸缩，难以形成 。当社会从 转向 时，这种依赖私人关系的道德体系会面临失效（如现代社会需要“契约精神”“公共责任”等普遍道德）。 （三）《乡土中国》第六章主题探讨：家族——差序格局下的社群基本单元 第六章《家族》聚焦乡土社会的核心社群结构—— ，揭示其与现代 的本质区别，阐明家族作为差序格局中 的功能特征，以及它如何维系乡土社会的稳定与秩序。 1.核心问题：乡土“家族”与现代“家庭”的本质差异 费孝通首先明确区分了两种社群形态的核心区别： （1）现代社会的“家庭” 以 为基础的情感社群，核心功能是 ，成员范围局限于 ，关系以 （如“爱情”“亲情”），是“生活堡垒”。 （2）乡土社会的“家族” 以 为纽带的事业社群，核心功能是承载生产、生育、教育、祭祀等多重社会事业，成员范围可扩展至祖孙、叔伯等亲属，关系以 维系，是 。 2.乡土家族的特征：规模伸缩性与事业性本质 乡土社会的家族并非固定规模的小家庭，而是具有 的事业组织，其核心特征体现在两方面： （1）成员范围的“差序扩展” 家族的边界随 伸缩： ①核心层：夫妻、父母与子女（ ）； ②扩展层：祖父母、叔伯、姑姨、堂兄弟姐妹等（根据生产协作、祭祀仪式、 等需求纳入）。 这种伸缩性让家族能灵活应对农业生产（如协作耕作）、家族事务（如调解纠纷）、社会支持（如互助救灾）等需求，成为乡土社会 。 （2）功能的“事业性”导向 家族的核心目标是 ，而非满足个体情感： ①生产功能：家族成员共同参与农耕、手工业等生产活动，土地、工具等资源归家族共有或按差序分配，形成 ； ②生育功能：不仅繁衍后代，更注重 （如男性子嗣继承家业、祭祀祖先）； ③教化功能：通过长辈对晚辈的 ，传递 （如“孝悌”）和生存技能，维系家族文化传承； ④祭祀功能：通过 强化家族认同，明确成员的责任与义务（如“光宗耀祖”的家族使命）。 3.家族中的“主轴”与伦理：父子、婆媳关系优先于夫妻关系 在家族的差序结构中，人际关系的“主轴”并非现代家庭的夫妻关系，而是纵向的 ： （1）主轴：父子、婆媳关系：以 为核心伦理，强调晚辈对长辈的服从、赡养与尊敬，体现 的等级秩序，这是维系家族权威和事业延续的关键（如父亲作为家族权威，决定生产安排、财产分配）。 （2）副轴：夫妻关系：情感被弱化，夫妻更像是 ，共同承担生育、抚养、协作生产的责任，日常互动注重 而非亲密依赖，避免因情感冲突影响家族事业稳定。 这种 的关系结构，让家族成为以 而非“情感”为纽带的组织，确保功能高效运转。 4.家族与乡土社会的关系：稳定秩序的基石 家族作为乡土社会的 ，其功能直接支撑着传统社会的稳定： （1）替代部分 ：在缺乏现代行政体系的乡土社会，家族承担调解纠纷、维护治安、扶贫济困等职责（如族长依据族规处理成员冲突）； （2）强化 ：通过“父慈子孝”“兄友弟恭”等伦理规范，将差序格局的 内化为家族成员的行为准则，维系社会秩序； （3）抵抗 ：面对自然灾害、战乱等冲击，家族通过资源共享、互助协作提高生存概率，成为个体的 。 （四）《乡土中国》第七章主题探讨：男女有别——乡土社会的情感隔离与秩序维系 第七章《男女有别》聚焦乡土社会的性别关系，揭示其 的特征并非简单的文化习俗，而是为适应稳定社会结构、维持秩序而形成的 分工模式，核心在于通过压抑两性情感波动，保障 的延续。 1.核心问题：乡土社会为何强调“男女有别”？ 费孝通提出，乡土社会的 本质上是一种社会秩序的安排，而非单纯的性别歧视。其根源与乡土社会的 紧密相关： （1）稳定的乡土社会依赖 的经验传承和功能协作，而两性之间的情感（尤其是爱情）具有 和 ，可能打破既定的社会分工与伦理秩序； （2）乡土社会通过制度性的 ，弱化两性情感联结，确保家族事业（生产、生育、伦理传承）不受 的干扰。 2.两性关系的特征：“隔离”与“分工”而非“情感共鸣” 乡土社会的男女关系以 为核心，具体表现为： （1）空间与角色的严格划分 ①空间隔离 男女在日常生活中 相对分开（如“男主外、女主内”的传统分工，男性负责农耕、交易等外部事务，女性承担家务、育儿等内部事务），减少非必要的情感互动； ②角色分工固化 性别角色与社会责任直接绑定，男性是 （承担生产、祭祀、决策责任），女性是 ，角色功能优先于个体情感需求。 （2）情感的“淡漠化”与“工具化” ①两性关系的核心是 而非“爱恋” 婚姻的本质是 ，目的是完成生育、维系家族劳动力和伦理传承，夫妻间更强调 而非“情感共鸣”； ②社会舆论压抑浪漫情感 乡土社会视“爱情”为“伤风败俗”的不稳定因素，认为过度的情感投入会影响生产协作和家族秩序，因此推崇 的夫妻关系。 3.“男女有别”与“稳定秩序”的深层关联 费孝通指出，“男女有别”是乡土社会 的重要支撑，其功能逻辑在于： （1）避免“情感冲击”对社会稳定的破坏 稳定的社会依赖 ，而爱情等强烈情感具有 和 ，可能导致个体偏离既定角色（如因情感纠纷影响农耕、引发家族矛盾）。通过隔离两性情感，减少了社会秩序的“变量”。 （2）强化“同性社群”的凝聚力 男女分别归属于以 为核心的社群（男性通过宗族、行会联结，女性通过亲属、邻里互助）， 更强，这种凝聚力进一步巩固了家族和社会的结构稳定性。例如，男性通过宗族会议决策家族事务，女性通过“姑嫂、婆媳”关系传递家庭伦理。 4.与现代社会“男女平等”的对比：从“隔离”到“求同” 费孝通通过对比揭示两种社会的性别逻辑差异： （1）乡土社会的“男女有别” 基于 的需求，追求 ，目的是“消除情感波动对社会的干扰”； （2）现代社会的“男女求同” 基于 的需求，强调 ，因为社会变迁需要个体通过情感联结应对未知，爱情和两性平等成为推动社会活力的动力。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1. 《差序格局》通过 概念，揭示了 的本质：以 为中心、以 为准则、具有伸缩性的网络结构。这种结构依赖 和人情维系，适应了稳定的熟人社会需求，却也塑造了中国传统社会 的文化特质。理解差序格局，是把握中国乡土社会 的关键。 2.《维系着私人的道德》揭示了 的本质：道德并非抽象的公共准则，而是依附于差序格局的 ，核心是 ，依赖 维系。这种道德体系适应了稳定的熟人社会，但也因缺乏普遍公共道德，成为 向 转型时的文化挑战。理解这一章节，能更清晰地认识中国传统道德的 。 3.《家族》揭示了 的本质：它是差序格局下以 为核心的伸缩性社群，通过 和多重功能维系，成为乡土社会 的基石。与现代家庭的情感导向不同，家族的“事业性”本质适应了传统农业社会的需求，但也因压抑个体情感、强化等级秩序，成为社会转型中需要调整的 。理解家族的特征，能更深刻把握乡土社会的 的根源。 4.《男女有别》阐明，“男女有别”是乡土社会为维持稳定秩序而形成的性别制度，其核心是通过 ，将两性关系转化为功能性的 ，避免情感波动对家族事业和社会秩序的冲击。这种制度适应了传统农业社会的稳定性需求，但也导致个体情感被忽视。理解这一特征，能更深刻认识乡土社会 的价值取向，以及现代社会性别观念转型的深层原因。 （六）布置作业（2 分钟） 1.（24-25高二下·天津·期末）在《乡土中国》中，费孝通提出，血缘是稳定的力量，决定了社会地位和资源分配。请以《红楼梦》中王熙凤为例，分析这一理论在她身上的体现。 2.（2025高二下·浙江·学业考试）图1、图2是《乡土中国》一书中两种社会结构格局的图示，下列选项对此解读正确的一项是（   ） A．图1为差序格局，每一个网络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 B．图2为团体格局，如一捆一捆的柴，由若干人组成一个个的团体，界限分明。 C．图1为团体格局，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 D．图2为差序格局，如水波纹，有伸缩性，社会圈子会因中心势力的变化而大小。 3.（2025·湖南·模拟预测）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》中的乡土社会与现代社会追求法治不同，乡土社会是“ ”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。西洋社会结构是 ，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等；中国乡土社会的基层结构是 ，它像石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。 4.（24-25高一下·天津南开·期中）费孝通先生在《乡土中国》第七章“ ① ”中提到了两种婚恋模式，具体内容如下： “ ② ”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。 “ ③ ”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。 请填写出横线上的内容：                   12 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第4-7章讲义 思维导图 教学计划 一、学习目标 学习目标： 激发阅读兴趣，指导学生制定《乡土中国》第4-7章阅读规划，使学生初步了解“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”的内涵，并在此基础上理解重要概念，初步掌握、积累建构整本书阅读经验，能够分析乡土生活现象和问题。 学习重点： 制定阅读规划，积累四章重要概念，形成分析和评价能力。 学习难点： 培养阅读兴趣，形成《乡土中国》的阅读期待。 阅读与表达： 阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。 本单元阅读学术著作《乡土中国》第4-7章。 情感与价值观： 从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。通过阅读这本书，我们可以进一步认识我们的国家和人民。 二、教学重难点 教学重点： 1.理解关键概念。 “差序格局”“私”“伦”“亲缘关系”“地缘关系”“团体格局”“家族”“家庭”“男女有别”等概念相互关联，共同构建了对中国乡土社会的整体认知，理解时需结合书中具体案例和具体语境进行合理解读，避免脱离乡土语境的抽象解读。 2.把握第4-7章的逻辑思路。 四章内容整体上讲的是乡土社会的社会结构： 第四章提出差序格局概念，第五章阐述其对应的道德体系，第六章说明家族作为差序格局中的社群单元的特性，第七章则从性别角度说明家族社群中的性别秩序，层层递进，共同揭示了乡土社会的人际关系及相关规则。 3.了解第4-7章的内在关联。 《乡土中国》4-7章围绕中国乡土社会的人际关系结构及伦理规则展开，四章之间呈现层层递进、互为支撑的逻辑关系，核心是揭示乡土社会“以己为中心”的私人关系网络如何塑造其伦理、社群与性别秩序。 （1）第四章“差序格局”：奠定核心框架 本章是后三章的理论基础，提出乡土社会最根本的人际关系结构——差序格局。 ①与西方“团体格局”（明确的团体边界、权利义务清晰）不同，乡土社会的关系像“水波纹”，以个人为中心，通过亲属、地缘等纽带层层推出去，形成亲疏远近的差序。 ②这一格局决定了乡土社会的人际关系是“私人化”的，没有统一的团体规范，一切价值判断都以“己”为中心随差序变化。 （2）第五章“系维着私人的道德”：差序格局下的伦理规则 基于“差序格局”，本章解释乡土社会的道德体系如何适配私人化关系： ①没有抽象的、统一的道德标准（如西方的“博爱”“平等”），道德因差序而异：对亲属有“孝悌”，对朋友有“忠信”，对路人则可能“无动于衷”。 ②道德的核心是“克己复礼”，即通过约束自己来维护差序中的人际关系（如“礼尚往来”），而非遵守普遍的团体规则。 ③这一章是对“差序格局”在伦理层面的延伸：私人关系决定私人道德。 （3）第六章“家族”：差序格局中最核心的社群单元 聚焦差序格局中最重要的纽带——亲属关系，分析乡土社会的基本社群“家族”的特性： ①乡土社会的“家族”并非西方核心家庭（仅父母子女），而是以父系为中心、包含夫妻、子女、亲属的事业社群，不仅承担生育功能，更承担经济、政治、教育等社会功能（如农耕协作、家族纠纷调解）。 ②家族的运作依赖差序原则：以家长为中心，按辈分、性别形成等级秩序（如“父为子纲”“男尊女卑”），巩固了差序格局的稳定性。 ③这一章是“差序格局”在具体社群层面的体现：家族是差序中最紧密的一环，支撑着整个私人关系网络。 （4）第七章“男女有别”：家族社群中的性别秩序 从性别维度补充“家族”的运作逻辑，解释乡土社会如何维持家族的稳定性： ①家族作为“事业社群”，核心目标是效率与稳定，需避免因情感波动破坏秩序。因此强调“男女有别”——通过隔离男女情感（如“男女授受不亲”），减少两性之间的情感纠葛，确保家族专注于生产、延续等“事业”。 ②与现代社会“男女平等”的情感共鸣不同，乡土社会的性别关系是“分工合作”而非“情感交融”，这一规则服务于家族的稳定，进而巩固差序格局。 ③这一章是对“家族”社群内部秩序的细化：性别规则是维护家族（差序核心单元）稳定的必要手段。 总结：四章的逻辑链条 差序格局（结构）→ 私人道德（伦理）→ 家族（核心社群）→ 男女有别（社群秩序） 四章从宏观结构到具体规则，从伦理到社群，层层深入地论证了一个核心：乡土社会是由“私人关系”编织的差序网络，所有的道德、社群、性别规则都围绕这一网络的稳定与运作展开。 教学难点： （1）学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 可通过小组讨论、调查研究、分享经验等方式，让学生深入了解学术内容和思想，提高分析、评价能力。 （2）培养学生的阅读兴趣，使其主动探索名著中的深层内涵。 教师多进行引导，激发学生的阅读兴趣，提供阅读策略，帮助学生深入理解名著。 三、教学计划 （一）阅读任务 精读第4-7章，理解关键概念，厘清章节内在联系，总结内容，明确中心。 （二）课时具体内容安排： 第二专题：以第4—7章为主，了解乡土社会的社会结构和伦理规则等特点；理解重要概念，厘清章节内在联系，。引导学生突破学术论著阅读的障碍，初步了解学术论著的读法。 四、阅读要点分析 高中语文课标明确了学术论著的学习目标和内容为：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书的语言特点和论述逻辑。” 梳理篇章内容要点： 1.第四章要点 《乡土中国》第四章“差序格局”要点如下： （1）差序格局的概念 中国乡土社会的结构不同于西洋社会的“团体格局”，而是“差序格局”。它以个人为中心，像水波纹一样向外推展，形成亲疏远近不同的关系网络，范围大小依中心的势力厚薄而定，界限具有伸缩性。 （2）差序格局的体现 亲属关系是差序格局最重要的载体，是以“己”为中心向外推展的同心圆。地缘关系也是如此，如“街坊”就是以“家”或“己”为中心划出的圈子，有势力的人家街坊范围可遍及全村，穷苦人家则只是比邻的两三家。 （3）自我主义 差序格局下产生了与西方“个人主义”不同的“自我主义”。一切价值是以“己”作为中心的主义，中国传统社会中一个人牺牲的顺序（己>家>党>国>天下）体现了由亲及疏的差序逻辑。 （4）公私相对性 在差序格局里，公和私是相对而言的，没有绝对的公私界限。站在任何一圈里，向内看也可以说是公的，向外看则是私的。 （5）“伦”的概念 差序格局中的“差序”就是儒家所说的“伦”，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差等次序，如礼记祭统里的十伦，体现了亲疏、贵贱、长幼等差别。 （6）儒家思想与差序格局的关系 孔子的道德体系建立在“仁”的基础上，以“孝悌”为“本”，通过“克己复礼”来恢复和实践符合“伦”所规定的社会规范，达到“仁”的境界。“忠恕之道”是“推”的具体实践，是以“己”的感受为中心向外推演的，具有差序性。 （7）结论 差序格局下的社会是由一根根私人联系构成的网络，道德观念的内容是由社会结构决定的，暗示了在差序格局下，道德是维系私人关系的，为第五章“系维着私人的道德”做了铺垫。 2.第五章要点 《乡土中国》第五章“系维着私人的道德”要点如下： （1）社会结构影响道德观念 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。西洋社会是“团体格局”，其道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，衍生出人与人平等、团体对个人公道的观念，进而产生了权利和宪法的概念。中国乡土社会是“差序格局”，决定了其道德体系具有独特性。 （2）乡土社会道德体系的出发点 差序格局下，道德体系的出发点是克己修身，即“克己复礼”“修身为本”。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 （3）乡土社会的道德要素 在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的道德要素是“孝”和“悌”，这是针对亲属关系而言的。对于朋友关系，则强调“忠”和“信”。儒家学说中的核心观念“仁”，也需退回到孝、悌、忠、信等私人间的道德要素才能被清晰解释。 （4）缺乏笼罩性的道德观念 乡土社会的道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也不易找到个人对团体的道德要素。中国传统意义上的忠君，依旧是臣与君私人之间的关系，而非个人与团体的道德要素。 （5）道德标准的伸缩性 乡土社会中，道德和法律会根据所施对象和“自己”关系的远近而加以程度上的伸缩。在差序社会里，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁、和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准。 3.第六章要点 《乡土中国》第六章“家族”主要探讨了中国乡土社会中的家庭结构与功能，并与西洋社会的家庭进行了对比，要点如下： （1）中国乡土社会的基本社群——小家族 中国乡土社会的基本社群是小家族，它是以父系单系亲属原则组成的社群，没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩大。其不仅具有生育功能，还包含政治、经济、宗教等其他功能，是一个绵续性的事业组织。 （2）中西方家庭对比 ①西方团体格局中的家以夫妻为主轴，以亲子为结构，以生育为主要功能，孩子长大后会离开家庭，是临时性的，政治、经济、宗教等功能由其他团体负责，具有严格的团体界限。 ②中国差序格局中的家是单系的，以父子关系为主轴，夫妻是配轴，具有长期绵续性，承担政治、经济、宗教等复杂功能。 （3）中国乡土社会中家庭的特点 家的扩大可根据事业需要沿父系差序路线向外扩大，形成包含更多亲属的家族。家是事业凝合而非情感凝合，强调纪律和效率，夫妻情感较为淡漠。这也导致了中国人在感情上，尤其是两性间较为矜持和保留，这种性格是在乡土社会的家庭结构中养成的。 4.第七章要点 《乡土中国》第七章“男女有别”主要探讨了乡土社会中男女关系的特点及背后的文化逻辑，要点如下： （1）感情定向与社会关系 作者指出感情定向是指一个人发展感情的方向，它受文化规定。从社会学角度看，感情具有破坏和创造社会关系的作用，要维持固定的社会关系，就得避免感情激动，感情的淡漠是稳定社会关系的一种表示，而稳定社会关系的力量是了解。 （2）乡土社会的感情定向 乡土社会是阿波罗式的文化模式，相信存在先置的秩序，人只需维持。人们靠亲密和长期的共同生活来配合相互行为，社会联系稳定，追求的是彼此间高度的了解，害怕社会关系被破坏。现代社会则是浮士德式的，将冲突视为存在基础，生命是不断冲破阻碍的创造过程。 （3）男女差异与生育结合 男女因生理分化而有性别差异，这种差异是生育的基础，但也成为人与人之间充分了解的基本阻碍。生育又规定了男女必须结合，然而在相异的基础上求充分了解十分困难，这是一种浮士德式的企图，即通过感情的激动和不断变化来求同。 （4）“男女有别”的原则 乡土社会为了维持稳定，需要避免男女间产生激动性的感情，于是有了“男女有别”原则。该原则认定男女间不必求同，在生活上加以隔离，行为上表现为“男女授受不亲”，心理上不向对方要求心理契合。 （5）“男女有别”的影响 “男女有别”使得中国乡土社会中同性间的组合更为常见，这进一步影响了家庭结构，促使家庭以同性为主、异性为辅进行单系组合，维持了家族作为事业社群的稳定性。同时，这种原则也造就了乡土社会中实用的精神，人们倾向于克制自己、迁就外界，以适应外在秩序。 教学过程 （一）前置性作业（提前两周布置） 1.要求学生课外阅读《乡土中国》，细读4-7章，两周内读完，各学习小组互相督促检查阅读进度。 2.上网查阅资料，整理成资料卡片。 3.在阅读过程中，用笔画出主要概念或理论的精彩句子并进行批注。 （二）引入（2 分钟） 通过播放一组有关乡土生活现象，如“‘微信朋友圈’分组和权限设置”“中国人的婚姻观”“怎么看待律师为罪大恶极的罪犯辩护呢？”特点的视频片段，引出《乡土中国》第四—七章内容，激发学生的学习兴趣。 （三）明确学习内容（2分钟） 介绍本节课将围绕《乡土中国》第4-7章体系，重要概念，内容和主题展开学习与讨论。 （四）进行新课 1.了解内容（3 分钟） 学生根据“前置性作业”的完成情况，分享自己整理的“乡土中国”的特点，尤其是突出“差序格局”“维系着私人的道德”“家族”“男女有别”等内容。 2.初步了解乡土中国的“差序格局”“私人化”“家庭”“男女有别”（5 分钟） （1）情境导入： ①展示：中国独立女性人生最重要排行榜排序视频，把对自己重要的人物设定排序为自己→伴侣→孩子→父母；提出问题：“你赞同吗？如果是你，你会怎么排序？”“当我们把这个问题给自己的父母，他们又会如何排序？”“再假如，你穿越回到了2020年疫情期间，你会把自己的口罩分给谁？”引导学生结合前置作业查阅的资料进行初步思考。​ ②展示：怎么看待律师为罪大恶极的罪犯辩护呢？ ③展示：为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻家庭中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多人认为没有爱的婚姻会更长久？ ④展示：如何理解“男女有别”？ （2）全班交流： 引导学生基于前置作业回答： ①差序格局 中国的乡土社会结构是这样的差序格局个体以自己为中心，按离与自己距离的远近来划分亲疏，他产生的社会影响如同水面上泛开的游漪一般，由自己延伸开，最后形成一个由近及远的，具有伸缩性的社会关系网络。而这个网络中的纲纪，就是差序，也就是伦理。 ②团体格局的道德观念 哈佛大学教授德肖维茨说:“一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌的明显标志之就是政府开始迫害辩护律师。 ③中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;而纪律排斥私情的宽容。——费孝通《乡土中国》 ④认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种“隔离”包括有形的隔离，比如空间上的男女授受不亲，也包括心理上不向对方希望契洽，只在行为上按照一定的规则经营分工合作经济和生育上的事业。 3.把握重要概念（20分钟） （1）全班交流：书中重要的概念有哪些，如“差序格局”“团体格局”“维系着私人的道德”“家庭”“小家族”“男女有别”“浮士德式”“亚普罗式”等概念，并分配到各小组进行讨论。 （2）小组交流：结合前置性作业的批注，小组成员根据概念的内涵、外延以及概念产生和存在的具体语境等进行分析讨论。 （3）代表发言：各小组代表发言，全班共同补充完善对重要概念的理解和认识。教师引导学生整理出全文重要概念、分章节重要概念和指称概念。 示例： 《差序格局》 差序格局 个人主义 伦 团体 团体格局 自我主义 《维系着私人的道德》 道德 道德观念 社会圈子 社群 团体道德 维系着私人的道德 《家族》 家 家庭 小家族 《男女有别》 浮士德式 亚普罗式 感情定向 男女求同 男女有别 【答案示例】 差序格局 中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。 个人主义 一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。 伦 “水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 团体 西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。 团体格局 是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。 自我主义 一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。借助文字的社会：指人们需要依靠文字来进行信息传递、知识传承和社会交流的社会，通常是在空间和时间阻隔较大的情况下。 道德观念 在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 社会圈子 差序格局中形成的社群。 社群 一切有组织的人群。 团体道德 在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。 维系着私人的道德 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。 《家族》 家 亲子所构成的生育社群。 家庭 一个由亲子关系所构成的生育社群，生育的功能是短期的，抚育孩子的目的就在于结束抚育，孩子长成后也就脱离了父母的抚育。它是暂时性的，同时也是团体性的。其主轴是夫妇，两性情感是凝合家庭的力量。 小家族 一个按父系不断扩大的氏族社群。它赋有政治、经济、宗教等复杂的功能，是一个长期性的事业组织，家庭的大小是依着事业的大小而决定的。其主轴是父—子、婆—媳。 《男女有别》 浮士德式 西方的另一种文化模式，把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。 亚普罗式 亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。 感情定向 文化所规定个人感情可以发展的方向。 男女求同 男女结合不仅仅是为了生育这个社会事业，而且是为了感情的契合。 男女有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下从行为到心理形成了男女之间的鸿沟。 4.主题探讨（8 分钟） 教师引导学生思考并讨论，鼓励学生结合作者、写作背景及重要概念，以及当下乡土社会的实际情况（如社会婚姻关系等）进行分析。 教师巡视并参与部分小组讨论，引导学生积极参与讨论。 【答案示例】 （一）第四章《乡土中国》主题探讨：差序格局——乡土社会的人际关系结构 第四章《差序格局》是《乡土中国》的核心章节之一，费孝通通过对比中西方社会结构的差异，提出“差序格局”这一经典概念，深刻揭示了中国乡土社会中人际关系的本质特征和运作逻辑。 1.核心概念：“差序格局”与西方“团体格局”的对比 费孝通以形象的比喻开篇，区分了两种截然不同的社会结构： （1）西方“团体格局”：社会关系像“捆柴”，个人被纳入明确的团体（如家庭、社团、国家），团体有清晰的边界和章程，个人与团体的关系是“成员对组织”的固定隶属，权利和义务由规则明确界定。 （2）中国“差序格局”：社会关系像“水波纹”，以个人为中心，一圈圈推出去，形成亲疏远近的人际关系网络。“每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，没有固定的团体边界，关系的亲疏随“中心”的变化而调整。 2.差序格局的核心特征：以“己”为中心的伸缩性网络 乡土社会的人际关系遵循“差序”逻辑，具有以下关键特点： （1）关系的“亲疏差序”：基于伦理的等级划分 差序格局中，人际关系以“伦理纲常”（如亲疏、尊卑、远近）为准则，形成有差别的对待： ①核心圈层是亲属关系（父子、夫妇、兄弟），遵循“孝悌”伦理； ②外围圈层是地缘关系（邻里、乡党），遵循“亲仁善邻”伦理； ③更外围是社会关系（朋友、同事），遵循“义利”伦理。 这种“差序”不是固定的制度，而是随情境变化的“人情冷暖”，如俗语所言“亲疏远近，自有分晓”。 （2）网络的“伸缩性”：边界模糊，随需求调整 差序格局没有固定的团体边界，圈子的大小可随个人地位、情境需求灵活伸缩： ①当个人权势扩大，“朋友的朋友的朋友”都可能纳入关系网络（如“一人得道，鸡犬升天”）； ②当个人落魄时，关系圈子会收缩至最核心的亲属（如“穷在闹市无人问”）。 这种伸缩性让乡土社会的人际关系更具弹性，也更依赖“人情”和“面子”维系。 （3）“公私”的相对性：没有绝对的公共领域 在差序格局中，“公”与“私”的界限是相对的，取决于“中心”的位置： ①以家庭为中心时，家庭内部是“私”，外部是“公”； ②以个人为中心时，自己的利益是“私”，亲属的利益可能被视为“公”。 这种相对性导致乡土社会缺乏西方意义上“超越私人关系的公共道德”，更强调“克己复礼”——通过约束自己来维护差序中的伦理平衡。 3.差序格局的运作基础：伦理纲常与“礼治”秩序 乡土社会的差序格局依赖“礼”而非“法”维系： （1）伦理纲常是“差序”的准则：儒家倡导的“仁、义、礼、智、信”和“君君臣臣父父子子”，为差序中的人际关系提供了行为规范，指导人们如何对待不同圈层的人。 （2）“礼治”替代“法治”：在差序网络中，纠纷的解决往往依赖“人情调解”而非法律条文。长辈、乡绅等“有威望者”根据伦理情理判断是非，维护关系平衡，而非严格依据统一规则。 4.差序格局与现代社会的对比：从“关系伦理”到“制度伦理” 费孝通指出，差序格局是乡土社会“熟人社会”的产物： （1）乡土社会是“面对面的社群”，人们彼此熟悉，关系网络稳定，差序伦理能高效维系秩序； （2）现代社会是“陌生人社会”，人际关系流动性强，需要固定的规则（法律、制度）界定权利义务，因此更接近“团体格局”。 （二）《乡土中国》第五章主题探讨：维系着私人的道德——差序格局下的道德体系 第五章《维系着私人的道德》承接第四章“差序格局”，深入分析了乡土社会中道德规范的本质特征：道德并非基于抽象的公共准则，而是依附于私人关系网络，随“差序”变化而调整，形成“维系着私人的道德”体系。 1.核心问题：中西方道德体系的本质差异 费孝通通过对比中西方社会结构，揭示了道德体系的根本区别： （1）西方“团体格局”下的道德：以团体为核心，道德规范具有普遍性和统一性。如宗教中的“博爱”、法律中的“权利平等”，是适用于所有团体成员的公共准则，个人的道德责任指向团体整体（如“对国家忠诚”“对社团负责”）。 （2）中国“差序格局”下的道德：以私人关系为核心，道德规范具有相对性和差序性。没有统一的“公共道德”，而是针对不同关系圈层（亲属、邻里、朋友）形成特定的道德要求，道德责任随关系亲疏而变化（如对亲人讲“孝悌”，对朋友讲“义气”）。 2.乡土社会的道德核心：“仁”与“义”的差序化表达 在差序格局中，道德的核心是围绕私人关系展开的“仁”与“义”，但二者的内涵随关系对象而调整： （1）“仁”：模糊的普遍性与具体的差序实践 ①儒家倡导的“仁”（如“仁者爱人”）看似是普遍道德，但在乡土社会中需通过差序关系落地：对父母的“仁”是“孝”，对兄长的“仁”是“悌”，对君主的“仁”是“忠”，对朋友的“仁”是“信”。 ②“仁”的实践没有统一标准，而是“因人而异”：对待亲人需“无微不至”，对待陌生人则可“泛泛之交”，这种差序化让“仁”成为依附于私人关系的弹性道德。 （2）“义”：基于关系亲疏的责任边界 ①“义”的核心是“宜”（合适、应当），即对不同关系的人承担相应的责任。如“为朋友两肋插刀”是对朋友的“义”，“赡养父母”是对亲人的“义”，但对陌生人则无此要求。 ②乡土社会中，“义”的边界随差序圈子伸缩：圈子内“义不容辞”，圈子外“事不关己”，缺乏超越私人关系的“公共义理”（如对陌生人的普遍责任）。 3.道德维系的关键：“克己复礼”与榜样示范 乡土社会的道德不靠法律强制，而依赖“自我约束”和“榜样引导”： （1）“克己复礼”：道德的内化与实践 儒家强调“克己复礼为仁”，即通过约束自己的行为符合差序中的伦理规范（如“父为子纲”“邻里和睦”）。道德的最高要求不是“追求公共善”，而是“在私人关系中尽本分”，做到“君君、臣臣、父父、子子”的角色义务。 （2）榜样的“教化”作用 ①长辈、乡绅等“有德行的人”是道德的“活载体”，他们的言行举止为晚辈提供模仿样本（如“修身齐家”的典范）。 ②道德教化嵌入日常生活，通过“讲故事”“评是非”等方式，将差序道德内化为社群共识（如称赞“孝子”、谴责“不孝子”）。 4.差序道德的局限：缺乏公共道德与团体意识 费孝通指出，差序格局下的道德体系难以孕育现代社会所需的公共意识： （1）公私界限模糊：道德责任局限于私人圈子，对“公共领域”（如社区公益、社会公平）缺乏明确的道德要求，容易出现“各人自扫门前雪”的现象。 （2）缺乏普遍规则：道德随关系变化而伸缩，难以形成统一的社会规范。当社会从“熟人社会”转向“陌生人社会”时，这种依赖私人关系的道德体系会面临失效（如现代社会需要“契约精神”“公共责任”等普遍道德）。 （三）《乡土中国》第六章主题探讨：家族——差序格局下的社群基本单元 第六章《家族》聚焦乡土社会的核心社群结构——“家族”，揭示其与现代“家庭”的本质区别，阐明家族作为差序格局中“事业社群”的功能特征，以及它如何维系乡土社会的稳定与秩序。 1.核心问题：乡土“家族”与现代“家庭”的本质差异 费孝通首先明确区分了两种社群形态的核心区别： （1）现代社会的“家庭” 以婚姻和血缘为基础的情感社群，核心功能是满足生育和情感需求，成员范围局限于夫妻及未成年子女，关系以情感维系（如“爱情”“亲情”），是“生活堡垒”。 （2）乡土社会的“家族” 以血缘和地缘为纽带的事业社群，核心功能是承载生产、生育、教育、祭祀等多重社会事业，成员范围可扩展至祖孙、叔伯等亲属，关系以责任和伦理维系，是“功能综合体”。 2.乡土家族的特征：规模伸缩性与事业性本质 乡土社会的家族并非固定规模的小家庭，而是具有“差序伸缩性”的事业组织，其核心特征体现在两方面： （1）成员范围的“差序扩展” 家族的边界随功能需求伸缩： ①核心层：夫妻、父母与子女（基本生育单元）； ②扩展层：祖父母、叔伯、姑姨、堂兄弟姐妹等（根据生产协作、祭祀仪式、赡养责任等需求纳入）。 这种伸缩性让家族能灵活应对农业生产（如协作耕作）、家族事务（如调解纠纷）、社会支持（如互助救灾）等需求，成为乡土社会最稳定的社群单元。 （2）功能的“事业性”导向 家族的核心目标是“维持事业延续”，而非满足个体情感： ①生产功能：家族成员共同参与农耕、手工业等生产活动，土地、工具等资源归家族共有或按差序分配，形成“利益共同体”； ②生育功能：不仅繁衍后代，更注重“香火延续”（如男性子嗣继承家业、祭祀祖先）； ③教化功能：通过长辈对晚辈的言传身教，传递伦理规范（如“孝悌”）和生存技能，维系家族文化传承； ④祭祀功能：通过祭祖仪式强化家族认同，明确成员的责任与义务（如“光宗耀祖”的家族使命）。 3.家族中的“主轴”与伦理：父子、婆媳关系优先于夫妻关系 在家族的差序结构中，人际关系的“主轴”并非现代家庭的夫妻关系，而是纵向的代际关系： （1）主轴：父子、婆媳关系：以“孝”为核心伦理，强调晚辈对长辈的服从、赡养与尊敬，体现“上尊下卑”的等级秩序，这是维系家族权威和事业延续的关键（如父亲作为家族权威，决定生产安排、财产分配）。 （2）副轴：夫妻关系：情感被弱化，夫妻更像是“事业伙伴”，共同承担生育、抚养、协作生产的责任，日常互动注重“相敬如宾”而非亲密依赖，避免因情感冲突影响家族事业稳定。 这种“重纵轻横”的关系结构，让家族成为以“纪律”而非“情感”为纽带的组织，确保功能高效运转。 4.家族与乡土社会的关系：稳定秩序的基石 家族作为乡土社会的基本单元，其功能直接支撑着传统社会的稳定： （1）替代部分“政府职能”：在缺乏现代行政体系的乡土社会，家族承担调解纠纷、维护治安、扶贫济困等职责（如族长依据族规处理成员冲突）； （2）强化差序伦理：通过“父慈子孝”“兄友弟恭”等伦理规范，将差序格局的“亲疏远近”内化为家族成员的行为准则，维系社会秩序； （3）抵抗外部风险：面对自然灾害、战乱等冲击，家族通过资源共享、互助协作提高生存概率，成为个体的“安全保障网”。 （四）《乡土中国》第七章主题探讨：男女有别——乡土社会的情感隔离与秩序维系 第七章《男女有别》聚焦乡土社会的性别关系，揭示其“男女隔离”的特征并非简单的文化习俗，而是为适应稳定社会结构、维持秩序而形成的情感与角色分工模式，核心在于通过压抑两性情感波动，保障家族事业的延续。 1.核心问题：乡土社会为何强调“男女有别”？ 费孝通提出，乡土社会的“男女有别”本质上是一种社会秩序的安排，而非单纯的性别歧视。其根源与乡土社会的“稳定性需求”紧密相关： （1）稳定的乡土社会依赖“恒常不变”的经验传承和功能协作，而两性之间的情感（尤其是爱情）具有“流动性”和“不确定性”，可能打破既定的社会分工与伦理秩序； （2）乡土社会通过制度性的“隔离”，弱化两性情感联结，确保家族事业（生产、生育、伦理传承）不受情感波动的干扰。 2.两性关系的特征：“隔离”与“分工”而非“情感共鸣” 乡土社会的男女关系以“隔离”为核心，具体表现为： （1）空间与角色的严格划分 ①空间隔离 男女在日常生活中活动范围相对分开（如“男主外、女主内”的传统分工，男性负责农耕、交易等外部事务，女性承担家务、育儿等内部事务），减少非必要的情感互动； ②角色分工固化 性别角色与社会责任直接绑定，男性是“家族延续的载体”（承担生产、祭祀、决策责任），女性是“生育与家庭维护的工具”，角色功能优先于个体情感需求。 （2）情感的“淡漠化”与“工具化” ①两性关系的核心是“合作”而非“爱恋” 婚姻的本质是“家族联姻的契约”，目的是完成生育、维系家族劳动力和伦理传承，夫妻间更强调“责任”而非“情感共鸣”； ②社会舆论压抑浪漫情感 乡土社会视“爱情”为“伤风败俗”的不稳定因素，认为过度的情感投入会影响生产协作和家族秩序，因此推崇“相敬如宾”的夫妻关系。 3.“男女有别”与“稳定秩序”的深层关联 费孝通指出，“男女有别”是乡土社会“礼治秩序”的重要支撑，其功能逻辑在于： （1）避免“情感冲击”对社会稳定的破坏 稳定的社会依赖“可预测的行为模式”，而爱情等强烈情感具有“排他性”和“波动性”，可能导致个体偏离既定角色（如因情感纠纷影响农耕、引发家族矛盾）。通过隔离两性情感，减少了社会秩序的“变量”。 （2）强化“同性社群”的凝聚力 男女分别归属于以性别为核心的社群（男性通过宗族、行会联结，女性通过亲属、邻里互助），同性间的协作与认同更强，这种凝聚力进一步巩固了家族和社会的结构稳定性。例如，男性通过宗族会议决策家族事务，女性通过“姑嫂、婆媳”关系传递家庭伦理。 4.与现代社会“男女平等”的对比：从“隔离”到“求同” 费孝通通过对比揭示两种社会的性别逻辑差异： （1）乡土社会的“男女有别” 基于“稳定秩序”的需求，追求“隔离与分工”，目的是“消除情感波动对社会的干扰”； （2）现代社会的“男女求同” 基于“变动社会”的需求，强调“情感共鸣与协作”，因为社会变迁需要个体通过情感联结应对未知，爱情和两性平等成为推动社会活力的动力。 （五）小结（3 分钟） 教师总结本节课重点内容： 1.《差序格局》通过“差序格局”概念，揭示了乡土社会人际关系的本质：以个人为中心、以伦理为准则、具有伸缩性的网络结构。这种结构依赖“礼治”和人情维系，适应了稳定的熟人社会需求，却也塑造了中国传统社会“公私不分”“关系至上”的文化特质。理解差序格局，是把握中国乡土社会伦理、秩序与文化内核的关键。 2.《维系着私人的道德》揭示了乡土社会道德体系的本质：道德并非抽象的公共准则，而是依附于差序格局的“私人关系道德”，核心是“仁”与“义”的差序化实践，依赖“克己复礼”和榜样教化维系。这种道德体系适应了稳定的熟人社会，但也因缺乏普遍公共道德，成为传统社会向现代社会转型时的文化挑战。理解这一章节，能更清晰地认识中国传统道德的文化根源与现代困境。 3.《家族》揭示了乡土家族的本质：它是差序格局下以“事业性”为核心的伸缩性社群，通过纵向代际关系和多重功能维系，成为乡土社会生产、伦理、秩序的基石。与现代家庭的情感导向不同，家族的“事业性”本质适应了传统农业社会的需求，但也因压抑个体情感、强化等级秩序，成为社会转型中需要调整的文化结构。理解家族的特征，能更深刻把握乡土社会的运行逻辑与传统伦理的根源。 4.《男女有别》阐明，“男女有别”是乡土社会为维持稳定秩序而形成的性别制度，其核心是通过空间隔离、角色固化和情感压抑，将两性关系转化为功能性的合作关系，避免情感波动对家族事业和社会秩序的冲击。这种制度适应了传统农业社会的稳定性需求，但也导致个体情感被忽视。理解这一特征，能更深刻认识乡土社会“秩序优先于情感”的价值取向，以及现代社会性别观念转型的深层原因。 （六）布置作业（2 分钟） 1.（24-25高二下·天津·期末）在《乡土中国》中，费孝通提出，血缘是稳定的力量，决定了社会地位和资源分配。请以《红楼梦》中王熙凤为例，分析这一理论在她身上的体现。 2.（2025高二下·浙江·学业考试）图1、图2是《乡土中国》一书中两种社会结构格局的图示，下列选项对此解读正确的一项是（   ） A．图1为差序格局，每一个网络都有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 B．图2为团体格局，如一捆一捆的柴，由若干人组成一个个的团体，界限分明。 C．图1为团体格局，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 D．图2为差序格局，如水波纹，有伸缩性，社会圈子会因中心势力的变化而大小。 3.（2025·湖南·模拟预测）请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》中的乡土社会与现代社会追求法治不同，乡土社会是“ ”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。西洋社会结构是 ，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等；中国乡土社会的基层结构是 ，它像石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。 4.（24-25高一下·天津南开·期中）费孝通先生在《乡土中国》第七章“ ① ”中提到了两种婚恋模式，具体内容如下： “ ② ”强调“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽”。 “ ③ ”则是“感情的象征，把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉，恋爱是不断地克服阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果”。 请填写出横线上的内容：                   【答案示例】 1.在《红楼梦》中，王熙凤的经历充分体现了《乡土中国》中关于血缘作用的理论。 社会地位方面：王熙凤出身于金陵王家，这是四大家族之一，家族势力庞大。她是王夫人的侄女，凭借这样的血缘背景，她在贾府中拥有较高的地位。通过与贾琏的联姻，她进入贾府核心圈层，成为贾府实际的管理者之一，在贾府众人面前拥有威严，能够发号施令。 资源分配方面：王熙凤掌握着贾府的财政大权，在资源分配上具有绝对的话语权。她利用自己的权力，优先保障自己和近亲的利益。例如，在发放月钱时，她会克扣下人的月钱拿去放高利贷，而对自己的女儿巧姐，她则尽力为其积攒财富，为巧姐的未来做打算。同时，对于王夫人、薛姨妈等母家亲戚，她也会在一些事务上给予关照，分配资源时有所倾斜。 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容和观点的理解与运用能力。 要分析《乡土中国》中费孝通关于血缘决定社会地位和资源分配的理论在王熙凤身上的体现，首先需明确理论的核心：血缘是稳定的力量，它直接影响个体在社会中的地位高低以及所能获得的资源多少。 从社会地位来看，需紧扣王熙凤的血缘背景。她出身于金陵王家，这是当时极具势力的四大家族之一，这样的家族血缘为她奠定了较高的社会起点。而她与王夫人的侄女关系，更是让她在贾府这一复杂的家族体系中获得了天然的亲近感与信任基础。正是凭借这些血缘纽带，她得以通过与贾琏的联姻进入贾府核心圈层。在贾府中，她并非凭借自身生育的嫡子嫡女等直接血缘继承权力，而是依靠母家与夫家的亲缘关系，成为实际的管理者之一，在众人面前拥有发号施令的威严，这正体现了血缘对社会地位的决定性作用。 在资源分配方面，血缘的作用体现在王熙凤对贾府资源的掌控方式与分配倾向中。她能掌握贾府的财政大权，本质上得益于血缘赋予的地位与信任——王夫人的支持、王家的背景，让她在家族资源管理中拥有了不可替代的话语权。而在具体分配资源时，血缘亲疏成为重要的衡量标准，对无血缘关系的下人，她则通过克扣月钱放高利贷等方式剥夺资源；而对直系血缘亲属，如女儿巧姐，她极力为其积攒财富，规划未来，资源分配上给予最大倾斜；对母家亲戚如王夫人、薛姨妈，她在事务处理和资源调度上格外关照，分配时有意识地偏向。这种“亲疏有别” 的分配逻辑，清晰地展现了血缘作为稳定力量如何决定资源的流向与分配格局。 通过这样的分析思路，结合王熙凤的具体经历与行为，就能清晰看出血缘作为稳定力量，如何在她身上体现出对社会地位和资源分配的决定性作用，与费孝通的理论形成呼应。 2.D 【解析】本题考查学生图文转换及对经典名著中的观点的整体把握能力。 A.“图1为差序格局”错误，图2为差序格局，“差序格局”发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，是以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。 B.“图2为团体格局”错误，图1为团体格局，“团体格局”中，人与人之间、人与团体（群体）之间、团体与团体之间，彼此如一捆一捆扎好的柴，每一根柴都可找到自己的位置，彼此有一定的界限，在社会中，这些单位（捆）就是团体。 C.“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”错误，张冠李戴，这是差序格局的特点。 故选D。 3. 礼治 团体格局 差序格局 【解析】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 第一空，此处和“法治”相对，再结合后文的“礼的维持靠的是无形的传统”，可知此处应填“礼治”。 第二空，费孝通通过对比中西社会结构，将西洋社会定义为“团体格局”。这种结构如同“一捆捆柴”，每个团体界限清晰，成员权利义务对等。在团体格局中，道德观念基于团体与个人的关系，如宪法对公民权利的保障、契约精神的普遍遵循。这种结构源于西方个体主义文化，团体成员通过选举、投票等机制形成共识，权力运作具有程序性和透明性。据此该空应填“团体格局”。 第三空，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，它以“己”为中心，像石子投入水面产生的波纹一样，一圈圈向外推，人际关系依据亲属关系等远近亲疏形成不同的差等，越靠近中心的关系越紧密，所承担的责任、义务等也相应不同，与西洋那种界限分明的团体格局有着明显区别。据此该空应填“差序格局”。 4. 男女有别 阿波罗式 浮士德式 【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 费孝通在《乡土中国》第七章中，以“男女有别”为核心议题，探讨乡土社会中性别角色的划分逻辑。 第一种婚恋模式：阿波罗式。“阿波罗式”取自希腊神话中太阳神阿波罗的象征意义，代表稳定、理性、克制的情感模式。 第二种婚恋模式：浮士德式。“浮士德式”源自歌德名著《浮士德》，象征动荡、激情、不断突破的情感模式。 9 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$