《乡土中国》第4-7章导读课（知识清单）语文统编版高一必修上册

《乡土中国》第4-7章（解析版） 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第四章 差序格局​ （一）任务1 阅读第4、7段找出有关团体格局与差序格局的句子，试着画出团体格局与差序格局的示意图 1.文本： 书中提到：费孝通用石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹形容差序格局。他认为中国的乡土社会结构是这样的差序格局个体以自己为中心，按离与自己距离的远近来划分亲疏，他产生的社会影响如同水面上泛开的游漪一般，由自己延伸开，最后形成一个由近及远的，具有伸缩性的社会关系网络。而这个网络中的纲纪，就是差序，也就是伦理。 与差序格局相对应的，费孝通用一捆一捆捆扎清楚的柴形容团体格局。西方社会结构是一种团体格局，若干人组成一个个团体，不同团体之间有明确界限，同一团体内的成员对于团体的关系是相同的，如果有等级的分别也是事先规定的。 （二）任务2 将差序格局与团体格局进行比较，区分两者的不同 【答案示例】 （三）任务3 明概念、抓特征 差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。 团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限。 群差序格局具有以下特点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。 （四）任务4：运用概念对生活中的现象加以阐释 1.“微信朋友圈”分组和权限设置：如有些人可以看到所有朋友圈，有些人仅聊天；有些人不被允许加入微信好友，但被“允许陌生人查看十条朋友圈”，你觉得微信朋友圈算不算差序？ 【答案示例】 （1）朋友圈的中心也是自己； （2）朋友圈的大小取决于自己的社交范围或社会影响力； （3）朋友圈也有亲疏，有的仅聊天，有些可以看到自己所有朋友圈，还会设置分组。 2.学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同 【答案示例】 西方社会：是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 中国传统社会：是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了，所以对亲戚的称呼更复杂。 （五）任务5：阅读17、18、19段思考：西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同？ 【答案示例】 中国传统社会：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 西洋社会：把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利。 二、第五章 维系着私人的道德 （一）任务1：阅读本章提炼出本章的核心观点，并尝试着用自己的话进行阐释 1.核心观点 中国人的道德是“私人化”的。西方的道德是“团体格局”，而中国的是“差序格局”。 2.团体格局 道德标准一视同仁，比如“法律面前人人平等” 3.差序格局 道德标准因人而异，比如“自家人”和“外人”的区别对待 4.团体格局的道德观念 基础:建立在团体和个人的关系上，团体被视为一个超于个人的“实在”。 宗教:神的观念象征着团体，并派生出两个重要观念:平等和公道。 代理者:在执行团体意志时，需要代理者(如牧师、官吏等)来代表团体。代理者的权力由受治者的同意产生，并需公平、公正地保障团体成员的权利。 权利与宪法:在权利观念的基础上产生宪法，以约束代理者并保护个人权利。 5.差序格局的道德观念 出发点:以“克已复礼”“壹是皆以修身为本”为道德体系的出发点。 私人联系:社会范围是从“已”向外推出去的，每根私人联系都被一种道德要素维持着。最基本的路线是亲属关系(亲子和同胞)，相配的道德要素是孝和悌;另一路线是朋友关系，相配的是忠和信。 缺乏公共道德:差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。道德和法律都因所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 （二）任务2：谈一谈你如何理解儒家的人伦差序，认为爱是有等级的。以及与墨家的兼爱进行对比。 【答案示例】 在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？” 可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。 所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （三）任务3：差序格局在熟人社会与陌生人社会有何不同表现？ 【答案示例】 乡土社会主要是由无数私人关系组成的交往格局，生产生活的空间更多是私人性的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。 三、第六、七章 家族 男女有别​ （一）任务1：思考 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多人认为没有爱的婚姻会更长久？爱情会影响家庭稳定？你认为你的父母的婚姻有爱情吗？ 对此，费孝通先生在本书中如何解释？ 【答案示例】 “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;而纪律排斥私情的宽容。” “夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” ——《乡土中国》 从古到今，中式婚姻感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。 （二）任务2：阅读本章，对比中西家庭的不同 【答案示例】 （三）任务3：核心概念解读 本章中涉及的主要名词概念如下，每小组请选择2-3个对其进行概念解读 “感情”“感情定向”“阿波罗式”“浮士德式” “男女有别”“恋爱”…… 【答案示例】 感情定向：指文化所规定个人感情可以发展的方向。通俗地讲，即个人向外发展其感情的方向，可以理解为是发展亲戚，结交朋友的一个方向，而这个方向由于受到文化的影响。《西方陆沉论》提到的西洋两种文化模式可以解释“乡土社会”和“现代社会”在感情定向方面上的不同。 “浮士德”式文化模式 “浮士德式”文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程。这种文化观可以用来了解乡土社会在感情定向上的特点。 “阿波罗”式文化模式 阿波罗式”的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这种文化观可了解乡土社会在感情定向上的特点。 男女有别 认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种“隔离”包括有形的隔离，比如空间上的男女授受不亲，也包括心理上不向对方希望契洽，只在行为上按照一定的规则经营分工合作经济和生育上的事业。 （4） 任务4：请尝试从“情感定向”的两大方向对概念进行分类 【答案示例】 专题训练 一、（2025·天津滨海新·模拟预测）1.在高三年级举行的名著读后感交流会中，小怀同学准备了以下发言。文段划线部分存在2个语病，请找出并加以修改。 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，①尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特有的体系，支配着社会生活的各个方面。 在人际关系上，中国的差序格局，受西方社会的团体格局所影响。在西方，家庭界限较为清晰，②而在中国社会存在的差序格局影响下，产生了一个有趣的现象，“自家人”所涵盖的范围是不确定的，一切想要和自己有所交集，套近乎的人都可称为“自家人”，跟西方社会相比较，这一概念打破了血缘界限，只是通过个人利益和主观想法则可随意将某一陌生人变成“自家人”，出于“自家人”里边包含的亲切感，每个人也会不反对成为他人的“自家人”。这种行为模式容易导致社会中攀关系讲交情的风气。 在地缘关系上，③中心势力大小会影响涉及范围，进而使人际关系发生变化。势力大的所拥有的人脉广，涉及的人际交流必然多于势力小的，人的追逐利益的人性是不容易克制的，那么这种社会圈子的伸缩也就存在于现代社会中，并随处可见。 在差序格局中，我们无法准确的判断一个人的行为是公还是私，毕竟从不同的角度去观察，我们会得到不同的结果。总会有不同的受益者和不同的失益者，导致在失益者则为私，在受益者则为公。④由于无法兼顾到每个人的利益，因而公和私是相对的，没有一个判断的标准。 【答案】序号：①  修改为：尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。 序号：②  修改为：而中国社会在差序格局影响下，产生了一个有趣的现象，“自家人”所涵盖的范围是不确定的。 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①处，成分残缺，缺少“回答了”的宾语中心语，可在其后添加“的问题”。 ②处，语序不当，“而在中国社会存在的差序格局影响下，产生了一个有趣的现象”两句话均没有主语，所以前句中应把“中国社会”调至“在”前作主语，并删除“存在的”。 二、（24-25高三上·黑龙江牡丹江·开学考试）阅读下面文字，完成小题。 故乡的祠堂，是宗族血脉的图腾。每逢祭祀，白发族长立于阶前，族人按辈分行礼如仪。香火缭绕中，先人的画像肃穆高悬，仿佛仍在凝视子孙的言行。祭品虽简，却承载着千年不变的敬畏之心。 仪式中，年轻一代常显局促。他们生于城市，长于网络，对繁复的礼程序列感到疏离。（ 1 ），而少年们低头滑动手机屏的荧光，恰似两个错位的时空在此碰撞。 《礼记》云：“礼者，天地之序也。”乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神。尽管现代法治已成社会基石，（ 2 ）。譬如闽南村落至今保留“吃公饭”习俗，凡有纠纷，当事双方围坐祠堂分食一甑饭，矛盾便消解于举箸言笑之间——这种源于血缘纽带的调解智慧，远非冰冷条文所能替代。 然而时代浪潮终究拍打着古老的堤岸。去年冬至祭祖，负责誊写族谱的三叔公频频叹息：“后生仔连‘五服’都搞不清喽！”更堪忧的是，某些频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅，美其名曰“古今融合”。这种修茸表面却掏空内核的做法，恰似买椟还珠。 当青石板路被水泥覆盖，当二维码取代了祖宗牌位前的木签，故乡成了回不去的符号。我们这一代人，注定是乡土文明的守墓人与掘墓人。式微的传统如何与喧嚣的现代共生？这不仅是文化命题，更是悬在每个人心头的乡愁之问。 2．请在文中按要求补写适当语句，每处不超过15字。 （1）在横线处补写描述长辈行为的语句。 （2）在横线处补写礼治精神的作用。 3．下列哪项最能解释文中“吃公饭”调解纠纷的现象？（   ） A．差序格局中的“礼治秩序” B．男女有别的家族原则 C．横暴权力下的强制服从 D．阿波罗式的宇宙秩序 4．文中画线句“某些频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅”有语病，请修改，并保证原句语义不发生改变。 5．祠堂祭祀场景与《红楼梦》中哪个情节反映相似文化内核？（   ） A．大观园试才题对额 B．宁国府除夕祭宗祠 C．葫芦僧乱判葫芦案 D．敏探春兴利除宿弊 6．文中“式微”的含义是：（   ） A．形式精致 B．声势浩大 C．逐渐衰落 D．改变形态 7．文中有两处错别字，请找出并改正。 8．作者说“我们这一代人是乡土文明的守墓人与掘墓人”，这句话蕴含怎样的矛盾心理？请结合文本分析。 【答案】2．（1）长辈们躬身行礼，神情庄重； （2）但礼治的作用仍不可小觑 3．A 4．修改为：某些村子频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅。 5．B 6．C 7．“频烦”改为“频繁”；“修茸”改为“修葺” 8．作为“守墓人”，对乡土文明的衰落感到忧虑，希望守护传统；作为“掘墓人”，又身处时代浪潮中，客观上参与了对乡土文明的改变，在守护与告别间纠结。 【解析】2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）需体现长辈对传统礼仪的遵循，与少年“低头滑手机”形成对比，突出“错位时空”似的特点，且符合“描述长辈行为”的要求，可填：长辈们躬身行礼，神情庄重。 （2）需衔接前文“现代法治已成社会基石”的转折，强调“乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神”，呼应后文“吃公饭”调节纠纷的例子，突出其作用仍然很重要。可填：但礼治的作用仍不可小觑。 3．本题考查学生把握名著重要概念的能力。 “吃公饭”依赖血缘纽带和宗族礼仪化解矛盾，体现费孝通提出的“差序格局”中以礼治国、重视人伦秩序的特点；“男女有别”“横暴权力”“阿波罗式秩序”均与该现象无关。 故选A。 4．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 搭配不当，前面主语是“村规民约”，后面“为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅”的主语应该是人，而且“村规民约”也不能进行房子改建，可删掉“修订的村规民约”中的“的”，并在“某些”后面补充主语“村子”。 5．本题考查学生把握名著情节内容的能力。 “宁国府除夕祭宗祠”描写宗族祭祀礼仪，与文中祠堂祭祀的家族血缘、礼治精神内核一致；其他情节分别涉及园林建设、司法腐败、家族改革，与祭祀文化无关。 故选B。 6．本题考查学生理解词语含义的能力。 “式微的传统如何与喧嚣的现代共生？”，“式微”修饰“传统”，根据“青石板路被水泥覆盖”“二维码取代了祖宗牌位前的木签”等可知，文中指传统乡土文明随时代发展走向衰败。“式微”原指国家或世族衰落，此处引申为传统的衰落。 故选C。 7．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “频烦”改为“频繁”。频繁：形容 （次数）多。 “修茸”改为“修葺”。修葺：修理（建筑物）。 8．本题考查学生理解句子含义的能力。 “守墓人”：体现对乡土文明的眷恋与守护。文中通过描写祠堂祭祀、“吃公饭”等传统习俗，强调礼治精神和血缘纽带的价值，作者对后生仔不懂五服、祠堂改咖啡厅的现象感到忧虑，可见其希望保留传统的心理。 “掘墓人”：反映现代文明对传统的冲击。作者承认“时代浪潮终究拍打着古老的堤岸”，青石板路被水泥覆盖、二维码取代木签，这些变化是时代发展的必然，而我们这一代人身处其中，客观上参与了对乡土文明的改变。既惋惜传统的式微，又不得不面对现代文明对乡土的改造，在守护与告别之间的纠结，体现了对乡土文明何去何从的困惑与乡愁。 三、9.（24-25高二下·上海·期末）按要求选择。 (1)选出下列成语使用均恰当的一项（   ） 在①俊采星驰的外国作家中，易卜生无疑在现代戏剧发展历程中②首当其冲。他直面挪威社会③盘根错节的现实问题，使得娜拉这一女性形象④粉墨登场，向整个世界发出了一个伟大的问号。 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ (2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 读费孝通的《乡土中国》，绝对得不出乡土民间是“自由自在”的结论。相反，费孝通告诉我们，每个人都生活在一种“差序格局”中， ， ， 。 ， 。所以我们应在“差序格局”的基础上理解民间社会。 ①那遭受的惩处可能是极其严厉的 ②民间社会才能延续下去 ③如果有人胆敢不“克己” ④只有每个人都每日每时地“克己” ⑤“差序格局”才能维持下去 A．④②⑤③① B．④⑤②③① C．③①④⑤② D．③①④②⑤ 【答案】(1)C (2)B 【详解】（1）本题考查学生正确使用成语的能力。 ①俊采星驰：指天下的才俊如同繁星闪耀。语境中修饰以易卜生为代表的优秀的“外国作家群体”，符合用法。 ②首当其冲：指最先受到冲击或遭遇灾难。结合“现代戏剧发展历程”可知，语境想表达易卜生是现代戏剧的开创者，修饰对象错误。 ③盘根错节：比喻问题复杂，难以解决。这里修饰挪威“现实问题”，《玩偶之家》是一部社会问题剧，对资产阶级社会的宗教、法律、道德都有较为深刻的表现，使用恰当。 ④粉墨登场：“粉墨登场”这个成语原指演员化妆上台演戏，后引申比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台，含贬义。娜拉作为正面的艺术形象“登场”，既不合乎对象，也不合乎后者语义色彩，词语不合语境。 结合以上可知①③正确，②④错误。 故选C。 （2）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 ④句“只有每个人都每日每时地‘克己’”与②句“民间社会才能延续下去”构成“只有……才……”的条件关系，强调“克己”对民间社会延续的必要性。 ⑤句“‘差序格局’才能维持下去”同样与④句形成条件关系，说明“克己”对维持“差序格局”的作用。这里需要注意，“差序格局”是语段论述的核心概念，维持“差序格局”应是更直接的结果，而民间社会延续是更深层次的影响，故④⑤②的顺序更符合逻辑。 ③句“如果有人胆敢不‘克己’”与①句“那遭受的惩处可能是极其严厉的”构成“如果……那……”的假设关系，从反面论证“克己”的重要性。 再结合语段整体结构，前文提到“每个人都生活在一种‘差序格局’中”，接下来应先从正面阐述“克己”对维持“差序格局”和民间社会的作用，再从反面说明不“克己”的后果。 故正确排序为④⑤②③① 故选B。 四、（24-25高一上·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 “在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 10．下列各项与画横线处引号作用相同的一项是（   ） A．黄庭坚写出了《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” B．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D．1831年，法拉第发明了发电机，于是人类开始能够使用“电”这种新能源。 11．下面两个熟语分别从不同角度体现了“差序格局”的特点，请结合文本分析。 （1）树倒猢狲散    （2）近水楼台先得月 【答案】10．D 11．（1）伸缩性强，因中心势力而变化。 （2）亲疏有别，亲疏决定资源的分配。 【解析】10．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画横线处引号表示强调。 A.表示引用； B.表示特定称谓； C.表示讽刺否定； D.表示强调。 故选D。 11．本题考查学生理解熟语、运用名著概念的能力。 （1）“树倒猢狲散”常用来形容有权势或有影响力的人一倒台，依附他的人就跟着散伙了。在“差序格局”中，“树”可看作是中心势力，即“己”或具有强大影响力的核心人物。猢狲则是围绕在中心势力周围的人，代表着与中心势力有着各种关系的群体。当“树”（中心势力）存在且强大时，猢狲（关系网络中的人）聚集在一起，形成一个较大的关系格局，就像差序格局中中心势力雄厚时，“格局”就大。而一旦“树倒”，即中心势力崩塌，原本围绕其形成的关系网络便迅速瓦解，猢狲散去，这体现了差序格局的伸缩性。 （2）“近水楼台先得月”意思是靠近水边的楼台先得到月光，常用来比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。在差序格局中，“近水楼台”可以理解为与“己”关系亲近的人或事物，“月”则象征着稀缺资源。就像文本中提到的，在传统社会中，当资源稀缺时，个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行资源分配，离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。“近水楼台先得月”形象地说明了在差序格局中，关系的亲疏决定了资源分配的先后和多寡，体现了亲疏有别的特点。 五、（24-25高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。 ① ，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。 费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时， ② 。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验， ③ ，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 12．下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（   ） A．也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 B．“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 D．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 13．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】12．B 13．①他将权力分为四种类型 ②也关注到社会的变迁 ③而是根据需要 【解析】12．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画波浪线处“礼”的引号作用是特定称谓。 A.不同。“秋”的引号表示强调，突出对故都秋味的渴望。 B.相同。“差序格局”和“团体格局”是特定的概念称谓，引号作用是特定称谓。 C.不同。“慈祥”这里是反语，老板并非真正慈祥，引号作用是反语讽刺 D.不同。“无人区”的引号是强调这一区域对于植物学家来说的特殊意义。 故选B。 13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前面提到剖析乡土社会的权力结构，后面列举了几种权力，此处强调权力的类型，故填“他将权力分为四种类型”。 ②前面说在分析乡土社会秩序和结构，后面说从乡土社会向现代社会变迁，此处强调“社会的变迁”，故填“也关注到社会的变迁”。 ③前面说乡土社会靠欲望，现代社会不是根据经验，后面说运用知识计划社会生活，此处强调根据社会实际需要，前文出现关联词“不是”，故填“而是根据需要”。 六、（2023·广东肇庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土已成为中国人的群体记忆，这是中国人独有的文化基因。城市里长大的年轻人，即便是没有过农村生活的体验，在这样的文化氛围中___①___，也会培养起对乡土的独特感情。在今天，无论城镇还是乡村，我们生活过的任何一个地方，都可以成为我们精神的乡土。如今，中国社会的城市化进程依然处在高速发展期，我们很多人生活在现代化的都市。虽然身形出入在城市___②___的街头，但只要心里还有一片乡土，就不会失去淳朴而本真的天性，就不会迷失方向。神圣而纯洁的中国乡土，足可以让我们有充分的文化自信，在这日新月异的信息化时代，行稳致远。 与西洋社会的团体格局不同，“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”的确，人与社会环境是融为一体的，我们应该耕耘美丽的中国乡土，为伟大的民族复兴事业___③___。 14．请在文中横线处填写恰当的成语。 15．文中画波浪线的部分是一个特殊的比喻句，请从本体和喻体的关系分析该比喻句的特点。 【答案】14．①耳濡目染 ②车水马龙/川流不息/摩肩接踵/熙熙攘攘/人山人海/人头攒动 ③添砖加瓦/竭尽心力 15．①前半句是反喻，本体和喻体相反，强调中国的社会格局不像一捆捆扎清楚的柴一样分为一个个团体，界限分明； ②后半句是正喻，本体和喻体相似，意在说明中国的社会结构以“己”为中心，社会关系逐渐推出，且讲究差序。 【解析】14．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，语境强调乡土文化长期潜移默化地影响着城市里的年轻人，故填“耳濡目染”。耳濡目染：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。 第二空，语境强调城市街头热闹繁华，人来车往，故填“车水马龙、川流不息、摩肩接踵、熙熙攘攘、人山人海、人头攒动”。车水马龙：车如流水，马如游龙一般，形容热闹繁华的景象。川流不息：指事物像水流一样连续不断。/摩肩接踵：形容人多拥挤不堪。人山人海：形容人群非常拥挤、人数众多的景象。人头攒动：一般用于形容某些地方人口密度较大。 第三空，语境强调人与社会环境是融为一体的，我们应该耕耘美丽的中国乡土，为伟大的民族复兴事业贡献力量，故填“添砖加瓦”。添砖加瓦：原来指建房屋时给不断地添砖块加瓦片，后比喻做一些工作，尽一点力量。竭尽心力：比喻用尽全部力量。 15．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴”，前半句是反喻，本体和喻体相反，把“格局”比成“柴”，“捆柴”一捆一捆地，各自独立，化抽象为具体，强调中国的社会格局不像一捆捆扎清楚的柴一样分为一个个团体，界限分明； “好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，后半句是正喻，把“中国乡土社会的格局”比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，“波纹”的特点是一层一层的，由一个中心向外层推动，这恰好描绘出中国乡土社会格局的特点：以“己”为中心，社会关系逐渐推出，且讲究差序。 19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》第4-7章（原卷版） 知识清单 思维导图 （右键预览大图） 章节重点内容 一、第四章 差序格局​ （一）任务1 阅读第4、7段找出有关团体格局与差序格局的句子，试着画出团体格局与差序格局的示意图 1.文本： 书中提到：费孝通用石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹形容差序格局。他认为中国的乡土社会结构是这样的差序格局个体以 为中心，按离与自己距离的远近来划分亲疏，他产生的社会影响如同水面上泛开的游漪一般，由自己延伸开，最后形成一个由近及远的，具有伸缩性的社会关系网络。而这个网络中的 ，就是 ，也就是 。 与差序格局相对应的，费孝通用一捆一捆捆扎清楚的柴形容 。西方社会结构是一种团体格局，若干人组成一个个团体，不同团体之间有 ，同一团体内的成员对于团体的关系是相同的，如果有等级的分别也是事先规定的。 （二）任务2 将差序格局与团体格局进行比较，区分两者的不同 【答案示例】 （三）任务3 明概念、抓特征 差序格局：一种发生在 、 等社会关系中的，以 为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的 。 团体格局：由若干人在 并 的基础上组成的一个个有清晰界限。 群差序格局具有以下特点： 第一，差序格局以 为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的 ； 第三，差序格局随着 而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有 。 己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。 （四）任务4：运用概念对生活中的现象加以阐释 1.“微信朋友圈”分组和权限设置：如有些人可以看到所有朋友圈，有些人仅聊天；有些人不被允许加入微信好友，但被“允许陌生人查看十条朋友圈”，你觉得微信朋友圈算不算差序？ 【答案示例】 （1）朋友圈的中心也是 ； （2）朋友圈的大小取决于 ； （3）朋友圈也有 ，有的仅聊天，有些可以看到自己所有朋友圈，还会设置分组。 2.学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同 【答案示例】 西方社会：是 ，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方 。 中国传统社会：是 ，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据 所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了，所以 。 （五）任务5：阅读17、18、19段思考：西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同？ 【答案示例】 中国传统社会：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”在差序格局里，公和私是 的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 西洋社会：把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能 。 二、第五章 维系着私人的道德 （一）任务1：阅读本章提炼出本章的核心观点，并尝试着用自己的话进行阐释 1.核心观点 中国人的道德是 的。西方的道德是 ，而中国的是 。 2.团体格局 道德标准 ，比如“法律面前人人平等” 3.差序格局 道德标准 ，比如“自家人”和“外人”的区别对待 4.团体格局的道德观念 基础:建立在 上，团体被视为一个超于个人的“实在”。 宗教:神的观念象征着团体，并派生出两个重要观念: 。 代理者:在执行团体意志时，需要 (如牧师、官吏等)来代表团体。代理者的权力由受治者的同意产生，并需公平、公正地保障团体成员的权利。 权利与宪法:在权利观念的基础上产生 ，以约束代理者并保护个人权利。 5.差序格局的道德观念 出发点:以 为道德体系的出发点。 私人联系:社会范围是从 向外推出去的，每根私人联系都被一种道德要素维持着。最基本的路线是亲属关系(亲子和同胞)，相配的道德要素是孝和悌;另一路线是朋友关系，相配的是忠和信。 缺乏公共道德:差序格局中没有超乎 的道德观念，价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。道德和法律都因所施对象和 的关系而加以程度上的伸缩。 （二）任务2：谈一谈你如何理解儒家的人伦差序，认为爱是有等级的。以及与墨家的兼爱进行对比。 【答案示例】 在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念 ，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？” 可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了 中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。 所以中国传统社会 ，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （三）任务3：差序格局在熟人社会与陌生人社会有何不同表现？ 【答案示例】 乡土社会主要是由 ，生产生活的空间更多是 的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。 三、第六、七章 家族 男女有别​ （一）任务1：思考 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多人认为没有爱的婚姻会更长久？爱情会影响家庭稳定？你认为你的父母的婚姻有爱情吗？ 对此，费孝通先生在本书中如何解释？ 【答案示例】 “中国的家是一个 ，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个 ，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和 相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;而纪律排斥私情的宽容。” “夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” ——《乡土中国》 从古到今， 是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。 （二）任务2：阅读本章，对比中西家庭的不同 【答案示例】 （三）任务3：核心概念解读 本章中涉及的主要名词概念如下，每小组请选择2-3个对其进行概念解读 “感情”“感情定向”“阿波罗式”“浮士德式” “男女有别”“恋爱”…… 【答案示例】 感情定向：指 。通俗地讲，即个人向外发展其感情的方向，可以理解为是 的一个方向，而这个方向由于受到文化的影响。《西方陆沉论》提到的西洋两种文化模式可以解释“乡土社会”和“现代社会”在感情定向方面上的不同。 “浮士德”式文化模式 把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程。这种文化观可以用来了解乡土社会在 上的特点。 “阿波罗”式文化模式 认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序 ，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这种文化观可了解乡土社会在感情定向上的特点。 男女有别 认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种 包括 ，比如空间上的男女授受不亲，也包括 ，只在行为上按照一定的规则经营分工合作经济和生育上的事业。 （4） 任务4：请尝试从“情感定向”的两大方向对概念进行分类 【答案示例】 专题训练 一、（2025·天津滨海新·模拟预测）1.在高三年级举行的名著读后感交流会中，小怀同学准备了以下发言。文段划线部分存在2个语病，请找出并加以修改。 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，①尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特有的体系，支配着社会生活的各个方面。 在人际关系上，中国的差序格局，受西方社会的团体格局所影响。在西方，家庭界限较为清晰，②而在中国社会存在的差序格局影响下，产生了一个有趣的现象，“自家人”所涵盖的范围是不确定的，一切想要和自己有所交集，套近乎的人都可称为“自家人”，跟西方社会相比较，这一概念打破了血缘界限，只是通过个人利益和主观想法则可随意将某一陌生人变成“自家人”，出于“自家人”里边包含的亲切感，每个人也会不反对成为他人的“自家人”。这种行为模式容易导致社会中攀关系讲交情的风气。 在地缘关系上，③中心势力大小会影响涉及范围，进而使人际关系发生变化。势力大的所拥有的人脉广，涉及的人际交流必然多于势力小的，人的追逐利益的人性是不容易克制的，那么这种社会圈子的伸缩也就存在于现代社会中，并随处可见。 在差序格局中，我们无法准确的判断一个人的行为是公还是私，毕竟从不同的角度去观察，我们会得到不同的结果。总会有不同的受益者和不同的失益者，导致在失益者则为私，在受益者则为公。④由于无法兼顾到每个人的利益，因而公和私是相对的，没有一个判断的标准。 二、（24-25高三上·黑龙江牡丹江·开学考试）阅读下面文字，完成小题。 故乡的祠堂，是宗族血脉的图腾。每逢祭祀，白发族长立于阶前，族人按辈分行礼如仪。香火缭绕中，先人的画像肃穆高悬，仿佛仍在凝视子孙的言行。祭品虽简，却承载着千年不变的敬畏之心。 仪式中，年轻一代常显局促。他们生于城市，长于网络，对繁复的礼程序列感到疏离。（ 1 ），而少年们低头滑动手机屏的荧光，恰似两个错位的时空在此碰撞。 《礼记》云：“礼者，天地之序也。”乡土社会的稳定，正是依赖这种嵌入肌理的礼治精神。尽管现代法治已成社会基石，（ 2 ）。譬如闽南村落至今保留“吃公饭”习俗，凡有纠纷，当事双方围坐祠堂分食一甑饭，矛盾便消解于举箸言笑之间——这种源于血缘纽带的调解智慧，远非冰冷条文所能替代。 然而时代浪潮终究拍打着古老的堤岸。去年冬至祭祖，负责誊写族谱的三叔公频频叹息：“后生仔连‘五服’都搞不清喽！”更堪忧的是，某些频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅，美其名曰“古今融合”。这种修茸表面却掏空内核的做法，恰似买椟还珠。 当青石板路被水泥覆盖，当二维码取代了祖宗牌位前的木签，故乡成了回不去的符号。我们这一代人，注定是乡土文明的守墓人与掘墓人。式微的传统如何与喧嚣的现代共生？这不仅是文化命题，更是悬在每个人心头的乡愁之问。 2．请在文中按要求补写适当语句，每处不超过15字。 （1）在横线处补写描述长辈行为的语句。 （2）在横线处补写礼治精神的作用。 3．下列哪项最能解释文中“吃公饭”调解纠纷的现象？（   ） A．差序格局中的“礼治秩序” B．男女有别的家族原则 C．横暴权力下的强制服从 D．阿波罗式的宇宙秩序 4．文中画线句“某些频烦修订的村规民约，为迎合旅游开发，竟将祠堂厢房改建咖啡厅”有语病，请修改，并保证原句语义不发生改变。 5．祠堂祭祀场景与《红楼梦》中哪个情节反映相似文化内核？（   ） A．大观园试才题对额 B．宁国府除夕祭宗祠 C．葫芦僧乱判葫芦案 D．敏探春兴利除宿弊 6．文中“式微”的含义是：（   ） A．形式精致 B．声势浩大 C．逐渐衰落 D．改变形态 7．文中有两处错别字，请找出并改正。 8．作者说“我们这一代人是乡土文明的守墓人与掘墓人”，这句话蕴含怎样的矛盾心理？请结合文本分析。 三、9.（24-25高二下·上海·期末）按要求选择。 (1)选出下列成语使用均恰当的一项（   ） 在①俊采星驰的外国作家中，易卜生无疑在现代戏剧发展历程中②首当其冲。他直面挪威社会③盘根错节的现实问题，使得娜拉这一女性形象④粉墨登场，向整个世界发出了一个伟大的问号。 A．①② B．③④ C．①③ D．②④ (2)将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（   ） 读费孝通的《乡土中国》，绝对得不出乡土民间是“自由自在”的结论。相反，费孝通告诉我们，每个人都生活在一种“差序格局”中， ， ， 。 ， 。所以我们应在“差序格局”的基础上理解民间社会。 ①那遭受的惩处可能是极其严厉的 ②民间社会才能延续下去 ③如果有人胆敢不“克己” ④只有每个人都每日每时地“克己” ⑤“差序格局”才能维持下去 A．④②⑤③① B．④⑤②③① C．③①④⑤② D．③①④②⑤ 四、（24-25高一上·浙江金华·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 “在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 10．下列各项与画横线处引号作用相同的一项是（   ） A．黄庭坚写出了《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” B．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D．1831年，法拉第发明了发电机，于是人类开始能够使用“电”这种新能源。 11．下面两个熟语分别从不同角度体现了“差序格局”的特点，请结合文本分析。 （1）树倒猢狲散    （2）近水楼台先得月 五、（24-25高一上·福建泉州·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通在《乡土中国》中认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。他还进一步剖析了乡土社会的权力结构。 ① ，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。 费孝通在分析乡土社会秩序的维持和结构的稳定的同时， ② 。他认为从乡土社会向现代社会变迁过程体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结合，名与实的分离，从欲望到需要。乡土社会和现代社会重要区别之一还在于前者的人们是靠欲望行事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验， ③ ，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。 12．下列各句中，与画波浪线处的引号作用相同的一项是（   ） A．也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 B．“差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 D．他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。 13．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 六、（2023·广东肇庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 乡土已成为中国人的群体记忆，这是中国人独有的文化基因。城市里长大的年轻人，即便是没有过农村生活的体验，在这样的文化氛围中___①___，也会培养起对乡土的独特感情。在今天，无论城镇还是乡村，我们生活过的任何一个地方，都可以成为我们精神的乡土。如今，中国社会的城市化进程依然处在高速发展期，我们很多人生活在现代化的都市。虽然身形出入在城市___②___的街头，但只要心里还有一片乡土，就不会失去淳朴而本真的天性，就不会迷失方向。神圣而纯洁的中国乡土，足可以让我们有充分的文化自信，在这日新月异的信息化时代，行稳致远。 与西洋社会的团体格局不同，“我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”的确，人与社会环境是融为一体的，我们应该耕耘美丽的中国乡土，为伟大的民族复兴事业___③___。 14．请在文中横线处填写恰当的成语。 15．文中画波浪线的部分是一个特殊的比喻句，请从本体和喻体的关系分析该比喻句的特点。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$