精品解析：2025届陕西省咸阳市武功县普集高级中学高考模拟预测（二）语文试题

2025届陕西省咸阳市武功县普集高级中学高考模拟预测（二）语文试题 注意事项： 1．本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B. 在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C. 虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D. 孔子觉得“命”是一种无可奈何力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B. 孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C. 《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D. 孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3. 下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（ ） A. 礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B. 昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C. 天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4. 本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5. 在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 城市人的压力 [英]克瑞斯·罗斯 ①我在大街上走着，步履匆匆，因为我快要迟到了，但是我想不起来是被什么事耽搁了。我注意到我手中拿着一根香蕉，可是我不知道我为什么要拿着这根香蕉，只是隐约觉得这根香蕉对我十分重要，而且肯定与耽误我的事有关。 ②然后，在一个拐弯口，我碰到了艾丝尔姨妈。这应该是一件很奇怪的事情，因为我已经有二十多年没有见过她了。“姨妈，你好。”我对她说，“我们已经有二十多年没有见面了！”艾丝尔姨妈见到我后并不惊奇。“小心你手中的香蕉！”她说。我大笑，因为我知道这是一根重要的香蕉，我会小心的。她提出与我同行，这让我很为难，因为我快要迟到了，必须加快步伐，艾丝尔姨妈走得实在太慢了。 ③拐了一个弯，一头大象挡在我们面前。大象出现在别的城市大街上也许不算是奇怪的事，可这是曼彻斯特呀！然而，不知为什么，我并没有感到奇怪。我想的是：“糟糕，大象挡住了去路，我真的要迟到了，艾丝尔姨妈和我在一起。我手里还有一根重要的香蕉……” ④我十分着急，然后就醒了。 ⑤“只是一个梦。”我长舒一口气，但还是觉得有些不可思议，怎么会梦到大象、香蕉和艾丝尔姨妈呢？收音机还在播放着节目，它每天早晨六点钟自动开启，起到闹钟的作用。我抬头看了一眼表，已经是七点七分了，我必须加快行动。我洗漱时听到一则新闻：一头大象从马戏团逃到大街上，给行人带来了许多麻烦。我恍然大悟，或许我是在半睡半醒的状态下听到了这则新闻的，然后就梦到了大象。 ⑥我吃完早饭，准备去上班。我在一家电影公司上班，负责策划、创意、写剧本。我拿包的时候，发现包旁边有一张纸条，纸条上是我妻子的笔迹：“下班回家时，不要忘了顺路买一些香蕉！”我忽然明白梦中的香蕉为什么是重要的东西。因为我妻子最近在减肥，好几次让我买香蕉回家，而我每次都忘了。我想，我今天肯定会把香蕉买回家的。 ⑦在我刚出门时，手机响了。是我母亲的电话。“有一个坏消息，”母亲说，“你还记得你的艾丝尔姨妈吗？”“记得。”我说，“不过，我已经有二十多年没有见过她了。”“是的。她昨天晚上去世了。她两周前就病得卧床不起，我对你说过的。”奇怪的梦终于得到了解释。 ⑧我匆匆赶路，但是发现我越是想走快，却走得越慢。我看了看手表，又发现了一个奇怪的事，手表的指针往逆时针方向旋转。“这很有意思。”我想，“如果手表是逆时针旋转，这说明我上班就不会迟到了……”然后，我又醒了。这太奇怪了。我拧了一下自己的胳膊，很疼，确定这一次不是在梦境里，而是真的醒了。时间是五点半。收音机还没有自动开启呢。我不会迟到。 ⑨我看到了妻子，就问她：“你今天还需要买香蕉吗？”“为什么问我这个问题？”她显得很诧异。“我以为你要减肥呢。”“减肥？”她说，“我胖吗？”“哦，不……那么，你听说过大象的事吗？”我问。“大象？”“对，一头大象从马戏团逃出来了。” ⑩“曼彻斯特没有马戏团，更没有大象。你怎么了？是不是工作压力太大？也许你需要在家里休息一下。”妻子说。“不过，我先要给母亲打一个电话。”我说。“现在才5点半，你为什么要去打搅母亲呢？”妻子不明白我的意思。“嗯，确实不是什么重要的事情。”我说。“好了，放松一点，行吗？”妻子说完就出去了。 ⑪我立即给母亲打了电话，“妈妈。”“哦，亲爱的，这么早打电话有什么事呀？”“你还记得艾丝尔姨妈吗？”“当然，不过，我已经有二十多年没有见过她了……”“她还好吗？”我打断母亲。“我不知道，你怎么突然关心起她了？”“哦，没什么，再见！” ⑫放下电话，我想，也许妻子说得对，我需要好好休息一天，于是我拨通了老板的电话。“是这样的，”我说，“我今天身体不舒服，可能是这几天策划剧本过于劳累了。”“你病得真不是时候。”老板说，“我们刚刚有了一个很好的创意，我本想今天和你好好谈谈的。这是一个动作片，故事情节也非常有意思。我简单说给你听一听：一头大象从马戏团逃到了一个大城市，它吃了一根被恐怖分子注射了放射性物质的香蕉后，变得焦虑暴躁……”“我的艾丝尔姨妈什么时候在这部片中出现？”“姨妈？什么姨妈？”老板很生气。我挂断了电话，希望这一切不过是一个城市人生活压力太大的症状。 （有删改） 文本二： 闹钟正在矮柜上滴答作响，他朝它看了看。“天哪！”他想。时间已经六点半了，指针不慌不忙地往前走着，事实上已经过了六点半，都快到六点三刻了。难道闹钟没有响？他从床上明明是看见闹钟定在四点的，它肯定响过。没错，准是响过，不过，也有可能它震天价响的时候，他竟安安稳稳地睡着而没有听见？咳，他睡得并不安稳呀，但也许因此睡得更死呢。可现在他该怎么办呢？下一趟火车七点钟开，要赶这趟车，他得不顾一切地赶紧才是，可样品还没有包装好，而且他自己觉得不大提得起精神，动作也不灵活。而即便他赶上了火车，也免不了老板的一阵暴跳如雷，因为店里的听差白等了他五点钟那趟车，并早已将他误车的事向老板作了汇报。 （节选自卡夫卡《变形记》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 标题“城市人的压力”言简意赅，点明小说的主题，全文围绕此来安排故事情节、塑造人物形象，而“我”的生存状态也成为城市人生活的缩影。 B. “我”两次醒来，都是因为操心自己即将迟到的情况，这种巧妙的情节设置折射出“城市人”的工作压力之大，已经严重影响到了睡眠的质量。 C. 从“我”与老板的对话中可以看出，老板虽然并不关心员工的健康，但却是一个热爱本职工作、充满创作激情的人，所以他才会对“我”要请假不满。 D. 小说中“我”作为故事的讲述者，不断“误导”读者，又打破读者的预期，从而使读者能始终保持旁观的姿态，站在冷静客观的立场上来进行反思。 7. 关于文本一第⑤至⑧段以及文本二，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”已多年没见过艾丝尔姨妈，也不了解她的近况，所以对于梦到她先感到不可思议，然后才想通。 B. 文本一是典型的“梦中梦”，“我”发觉自己仍处于梦境中的关键点就在于看到手表指针逆时针转动。 C. 两则文本的叙述语言诙谐幽默，以轻松且不失趣味的口吻叙述离奇的故事，加深了故事的荒诞色彩。 D. 两则文本中的主人公对“时间”都有着很高的关注度，这反映出现代人在快节奏生活中的紧迫感。 8. 两则文本选择的叙述人称有不同，请简要说明。 9. 卡夫卡曾说：“梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。”请根据文本一的内容，谈谈你对这句话的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B. 仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C. 女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D. 远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。 B. 在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。 C. 君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。 D. 陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。 （2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 14. 请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题 满江红·赣州席上呈陈季陵太守① 辛弃疾 落日苍茫，风才定、片帆无力。还记得、眉来眼去，水光山色。倦客②不知身近远，佳人已卜归消息。便归来、只是赋行云，襄王客③。 些个事，如何得。知有恨，休重忆。但楚天特地，暮云凝碧。过眼不如人意事，十常八九今头白。笑江州、司马太多情，青衫湿。 【注】①陈季陵罢职辞行，辛弃疾在宴席上作此词以赠之。②倦客：对罢职者的委婉说法。③襄王客：传说楚襄王游高唐，梦与巫山神女相会。此后，“襄王梦”“襄王客”等常被用来表达一种美好却虚幻、难以长久把握的情境。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句描绘了一幅暮色苍茫下，风停船住的画面，营造出一种凄凉的氛围。 B. “但楚”两句再次回到景物的描绘上，进一步烘托友人内心的愁绪，也为下文抒情作铺垫。 C. “过眼”两句融入了词人对自己人生不如意的感慨，但如今已到白发之年，无须再去在意。 D. 词人在送别罢职离开陈季陵时也催发了自己的愁绪，并且下片比起上片愁情更深。 16. 本词为辛弃疾劝慰友人之作，结合全词，谈谈词人对友人之“恨”是如何进行劝解的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）慧慧与同学去泰山游玩，当他们爬上顶峰时，看到群山在日光的照耀下或红或白，都臣服在自己脚下，好像在向自己鞠躬，慧慧不禁想到姚鼐《登泰山记》中的两句：“__________，__________。” （2）为了证明先秦时期“朕”并非皇帝一人专用的自称，小明引用了屈原《离骚》中的两句：“__________，__________。” （3）《诗经》对后世的诗歌创作产生了深远影响，曹操就喜欢直接引用其中的原句来表情达意，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏，夕阳柔和的光辉照曜着樊川。由于没有山的阻挡，那些金黄的颜色长驱直入，辅满大地，并久久在这里徘徊。人已经稀少了，古道两旁一棵接一棵地排列着高耷的白杨，微风吹拂着它们明亮的树叶。银灰的树皮反射着夕阳的光辉。走在这样的古道上，你会不禁（ ① ），你会想到从田野里突然窜出的土匪，也会想到曾经有唐朝的文官武将在这里通行，他们或坐轿子，或骑骏马，尘土飞扬。 我们的祖先毕竟是智慧的，看看这里宁静的天空，看看山的白岩和原的黄土，看看风怎样吹动树木的叶子，看看鸟怎样展开光滑的翅膀，看看混在杂草之中的野花，看看照在石头上的阳光，看看古木掩映的佛寺，看看麦田相夹的小路，你就会知道他们为什么对大自然那么（ ② ），你就会发现他们灵魂之中隐逸的意识多么深刻，如果你沿着这种思路继续行走，那么你大概就知道了自己所属的这个民族的性格，你不论是自豪还是悲哀，你都是属于它的。你别无选择！ 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的句子如果改成“你还有什么选择呢？”，哪个效果更好？请谈谈你的看法。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 洋姜虽然叫“姜”，和生姜长得也很像， ① ，反而口感清甜，且富含多种维生素。 ② ，还益胃和中，适用于肠热泻痢、高血脂、高血糖等。此外，洋姜捣烂外敷可以治疗腮腺炎，是一种药食两用的佳品。 洋姜具有双向调节血糖的功能。研究显示，洋姜中含有一种与人体胰岛素结构非常近似的物质，当尿糖增高时，食用洋姜可以控制尿糖，这说明其有降低血糖的作用； ③ ，食用洋姜后同样能够得到缓解。这个既能使糖尿病患者的血糖降低、又能使低血糖病人血糖升高的功能和人类胰岛的功能相似，所以被称为“胰岛果”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 下列词语与文中加点的“胰岛果”得名方式最接近的一项是（ ） A. 鸿门宴 B. 青云梯 C. 武侯祠 D. 散文诗 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 北大副教授林小英的观点在全网引发热议：“让自己内嵌于这个世界与他人广泛共鸣，又让自己脱嵌于这个世界与自我独立相伴，这大概是我们此生的进退应对之道。” 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届陕西省咸阳市武功县普集高级中学高考模拟预测（二）语文试题 注意事项： 1．本卷满分150分，考试时间150分钟。答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B. 在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C. 虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D. 孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B. 孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C. 《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D. 孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3. 下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（ ） A. 礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B. 昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C. 天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4. 本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5. 在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①第五段引用《诗经》，有助于读者理解文中抽象的理论和概念。 ②倒数第二段引用《论语》，阐释文章的论述对象“天命”“知天命”。 ③引用《史记》《诗经》等古籍经典增强文化底蕴和权威性。 5. （1）联系： ①“天”为“礼”提供依据：孔子继承了“天”是“礼”的根据的思想，把“天”化为道德的最高根据并置于“礼”之下。 ②“仁”是实现“礼”的基础：孔子以“仁”为基础，以“礼”为核心，常把仁者、知者并举，将二者作为实现“礼”的两种基本理想人格，通过践行“仁”来实现“礼”。 （2）积极影响： ①建立人生哲学体系：孔子建立了较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱出来。 ②奠定人文精神基础：将“天”从宗教信仰之天转变为被动的道德依据，被“礼”所规范，奠立了人文精神的基础，对形成中国文化的人文精神传统有积极意义。 【解析】 【导语】这篇文章以“天”的观念为线索，系统梳理了中国文化从夏商周到春秋时期的思想演变。作者重点分析了孔子对传统天命观的革新，指出其将“天”从宗教意志转化为道德依据，构建了以“礼”为核心、“仁”为基础、“天”为虚幌的三维哲学体系。文章通过大量典籍引证，展现了孔子如何将人文精神注入传统天命观，推动中国文化从神学向人文的转型。论证严谨，引证丰富，既有历史纵深感，又有哲学思辨性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“到春秋时最终完成了……转变”错，根据原文第一段“在春秋以前，‘天’的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代”可知，天命观的具体内涵在不断丰富和变化，并没有完成“转变”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“孔子剥离了‘天’所具有的宗教意义”错误。原文第五段指出“接受精神体的‘天’与自己的体验和实践结合，共同置于‘礼’的思想体系之下”，说明孔子并未完全剥离“天”的宗教意义，而是将其与自身实践结合。 C.“孔子本身并不重视‘仁’”错误，原文只是说孔子谈论“仁”大半是因学生提问而答，不能由此得出孔子本身不重视“仁”。第七段指出，孔子有自己一套关于“仁”的思想，且将仁者、知者并举作为实现“礼”的基本理想人格。 D.“禁锢了人们的思想……应摒弃”错误，最后一段指出，孔子关于“命”的论述只是到了封建社会后期被理学家们哲理化后成了禁锢思想的桎梏，不能据此就说应摒弃。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段中的天命观指“人道的天命观”“努力于人事的天命观”。 A.强调礼与天地一样长久日对国家重要，体现了对天地(天)与礼关系的重视。 B.通过历史上君主的善恶行为(人事)导致国家兴衰的事例，表明人的行为对国家命运(与天命相关)有重要影响，体现了对人事的重视。 C.表明天关注并顺从民众愿望，体现了对人事的重视。 D.此句强调道和自然的至高无上，天需要遵循道和自然，与第二段中的天命观不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第五段引用《诗经》中 “天生烝民，有物有则”等诗句，并提到“尽管《诗经》中‘天’的观念具有宗教信仰之义……”，这些引用具体展现了《诗经》中“天”的不同观念，有助于读者理解孔子对“天”的观念的吸收与改造，使抽象的理论更具体。 ②倒数第二段引用《论语》中“女为君子儒！无为小人儒！”等语句，以此阐释“孔子划分‘君子儒’与‘小人儒’有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命”。 ③文中引用《史记・殷本纪》《诗经》《论语》等古籍经典，原文通过这些权威文献增强了文章的文化底蕴，同时使对“天”的观念发展及孔子思想的论述更具权威性。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）“礼”与“天”“仁”的联系： ①与“天”的联系：由原文第三段“孔子继承了春秋时代以来……‘天’已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把‘天’化为道德的最高根据，置于‘礼’之下”可概括出。 ②与“仁”的联系：原文第三段指出孔子体系“以‘仁’为基础，以‘礼’为核心”，第七段提到“孔子常把仁者、知者并举，以此二者作为实现‘礼’的二种基本理想人格”，可见“仁”是“礼”的基础，是实现“礼”的重要途径。 （2）积极影响： ①原文最后一段提到“孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来”。 ②原文第五段指出“‘天’被置于‘礼’的规范之下……由此奠立了人文精神的基础”，最后一段提到“对形成中国文化的人文精神传统则是积极的”，即使“天”转变为被动的道德依据，被“礼”规范，奠定了人文精神基础，促进了中国文化人文精神传统的形成。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 城市人的压力 [英]克瑞斯·罗斯 ①我在大街上走着，步履匆匆，因为我快要迟到了，但是我想不起来是被什么事耽搁了。我注意到我手中拿着一根香蕉，可是我不知道我为什么要拿着这根香蕉，只是隐约觉得这根香蕉对我十分重要，而且肯定与耽误我的事有关。 ②然后，在一个拐弯口，我碰到了艾丝尔姨妈。这应该是一件很奇怪的事情，因为我已经有二十多年没有见过她了。“姨妈，你好。”我对她说，“我们已经有二十多年没有见面了！”艾丝尔姨妈见到我后并不惊奇。“小心你手中的香蕉！”她说。我大笑，因为我知道这是一根重要的香蕉，我会小心的。她提出与我同行，这让我很为难，因为我快要迟到了，必须加快步伐，艾丝尔姨妈走得实在太慢了。 ③拐了一个弯，一头大象挡在我们面前。大象出现在别的城市大街上也许不算是奇怪的事，可这是曼彻斯特呀！然而，不知为什么，我并没有感到奇怪。我想的是：“糟糕，大象挡住了去路，我真的要迟到了，艾丝尔姨妈和我在一起。我手里还有一根重要的香蕉……” ④我十分着急，然后就醒了。 ⑤“只是一个梦。”我长舒一口气，但还是觉得有些不可思议，怎么会梦到大象、香蕉和艾丝尔姨妈呢？收音机还在播放着节目，它每天早晨六点钟自动开启，起到闹钟的作用。我抬头看了一眼表，已经是七点七分了，我必须加快行动。我洗漱时听到一则新闻：一头大象从马戏团逃到大街上，给行人带来了许多麻烦。我恍然大悟，或许我是在半睡半醒的状态下听到了这则新闻的，然后就梦到了大象。 ⑥我吃完早饭，准备去上班。我在一家电影公司上班，负责策划、创意、写剧本。我拿包的时候，发现包旁边有一张纸条，纸条上是我妻子的笔迹：“下班回家时，不要忘了顺路买一些香蕉！”我忽然明白梦中的香蕉为什么是重要的东西。因为我妻子最近在减肥，好几次让我买香蕉回家，而我每次都忘了。我想，我今天肯定会把香蕉买回家的。 ⑦在我刚出门时，手机响了。是我母亲的电话。“有一个坏消息，”母亲说，“你还记得你的艾丝尔姨妈吗？”“记得。”我说，“不过，我已经有二十多年没有见过她了。”“是的。她昨天晚上去世了。她两周前就病得卧床不起，我对你说过的。”奇怪的梦终于得到了解释。 ⑧我匆匆赶路，但是发现我越是想走快，却走得越慢。我看了看手表，又发现了一个奇怪的事，手表的指针往逆时针方向旋转。“这很有意思。”我想，“如果手表是逆时针旋转，这说明我上班就不会迟到了……”然后，我又醒了。这太奇怪了。我拧了一下自己的胳膊，很疼，确定这一次不是在梦境里，而是真的醒了。时间是五点半。收音机还没有自动开启呢。我不会迟到。 ⑨我看到了妻子，就问她：“你今天还需要买香蕉吗？”“为什么问我这个问题？”她显得很诧异。“我以为你要减肥呢。”“减肥？”她说，“我胖吗？”“哦，不……那么，你听说过大象的事吗？”我问。“大象？”“对，一头大象从马戏团逃出来了。” ⑩“曼彻斯特没有马戏团，更没有大象。你怎么了？是不是工作压力太大？也许你需要在家里休息一下。”妻子说。“不过，我先要给母亲打一个电话。”我说。“现在才5点半，你为什么要去打搅母亲呢？”妻子不明白我的意思。“嗯，确实不是什么重要的事情。”我说。“好了，放松一点，行吗？”妻子说完就出去了。 ⑪我立即给母亲打了电话，“妈妈。”“哦，亲爱的，这么早打电话有什么事呀？”“你还记得艾丝尔姨妈吗？”“当然，不过，我已经有二十多年没有见过她了……”“她还好吗？”我打断母亲。“我不知道，你怎么突然关心起她了？”“哦，没什么，再见！” ⑫放下电话，我想，也许妻子说得对，我需要好好休息一天，于是我拨通了老板的电话。“是这样的，”我说，“我今天身体不舒服，可能是这几天策划剧本过于劳累了。”“你病得真不是时候。”老板说，“我们刚刚有了一个很好的创意，我本想今天和你好好谈谈的。这是一个动作片，故事情节也非常有意思。我简单说给你听一听：一头大象从马戏团逃到了一个大城市，它吃了一根被恐怖分子注射了放射性物质的香蕉后，变得焦虑暴躁……”“我的艾丝尔姨妈什么时候在这部片中出现？”“姨妈？什么姨妈？”老板很生气。我挂断了电话，希望这一切不过是一个城市人生活压力太大的症状。 （有删改） 文本二： 闹钟正在矮柜上滴答作响，他朝它看了看。“天哪！”他想。时间已经六点半了，指针不慌不忙地往前走着，事实上已经过了六点半，都快到六点三刻了。难道闹钟没有响？他从床上明明是看见闹钟定在四点的，它肯定响过。没错，准是响过，不过，也有可能它震天价响的时候，他竟安安稳稳地睡着而没有听见？咳，他睡得并不安稳呀，但也许因此睡得更死呢。可现在他该怎么办呢？下一趟火车七点钟开，要赶这趟车，他得不顾一切地赶紧才是，可样品还没有包装好，而且他自己觉得不大提得起精神，动作也不灵活。而即便他赶上了火车，也免不了老板的一阵暴跳如雷，因为店里的听差白等了他五点钟那趟车，并早已将他误车的事向老板作了汇报。 （节选自卡夫卡《变形记》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 标题“城市人的压力”言简意赅，点明小说的主题，全文围绕此来安排故事情节、塑造人物形象，而“我”的生存状态也成为城市人生活的缩影。 B. “我”两次醒来，都是因为操心自己即将迟到的情况，这种巧妙的情节设置折射出“城市人”的工作压力之大，已经严重影响到了睡眠的质量。 C. 从“我”与老板的对话中可以看出，老板虽然并不关心员工的健康，但却是一个热爱本职工作、充满创作激情的人，所以他才会对“我”要请假不满。 D. 小说中“我”作为故事的讲述者，不断“误导”读者，又打破读者的预期，从而使读者能始终保持旁观的姿态，站在冷静客观的立场上来进行反思。 7. 关于文本一第⑤至⑧段以及文本二，下列说法不正确的一项是（ ） A. “我”已多年没见过艾丝尔姨妈，也不了解她的近况，所以对于梦到她先感到不可思议，然后才想通。 B. 文本一是典型的“梦中梦”，“我”发觉自己仍处于梦境中的关键点就在于看到手表指针逆时针转动。 C. 两则文本的叙述语言诙谐幽默，以轻松且不失趣味的口吻叙述离奇的故事，加深了故事的荒诞色彩。 D. 两则文本中的主人公对“时间”都有着很高的关注度，这反映出现代人在快节奏生活中的紧迫感。 8. 两则文本选择的叙述人称有不同，请简要说明。 9. 卡夫卡曾说：“梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。”请根据文本一的内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. A 7. C 8. ①文本一采用第一人称叙述，通过“我”的视角、感受和经历来讲述故事，使读者能直接感受到“我”的困惑、着急、恍然大悟等一系列内心活动，让读者仿佛置身“我”的处境中，增强了故事的真实性和亲切感，拉近了与读者的距离。②文本二采用第三人称叙述，作者站在旁观者的角度客观地描述“他”的行为和想法，更全面地展现“他”面临的状况以及内心的矛盾、焦虑，不受时间和空间的限制。 9. ①梦境往往来自现实又隐喻现实。梦境中挡住去路的“大象”、行走缓慢的艾丝尔姨妈以及手表指针逆转的现象等，都是“我”在现实中因工作压力而恐慌、焦虑的具象投射。②“我”第一次醒来后并未发现自己仍处于梦境中，是因为梦境中看似荒诞的细节，在现实中都是可能存在的，“我”以为真实的“现实”实则也是自己的梦，表明现实生活原本就具有荒诞色彩。 【解析】 【导语】这篇小说通过“梦中梦”的嵌套结构，巧妙展现了现代都市人的生存困境。文本一以第一人称视角展开荒诞离奇的梦境叙事，香蕉、大象、姨妈等意象串联起主人公潜意识中的焦虑：工作压力、家庭责任与亲情牵挂。卡夫卡式的叙事手法将现实压力转化为超现实梦境，手表逆时针转动的细节精妙呈现了都市人对时间的焦虑。文本二则用第三人称客观展现格里高尔的职场困境，两则文本形成互文，共同揭示了现代人在机械化生活中的异化状态。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 B.“都是因为操心自己即将迟到的情况”错误，“我”第二次醒来并非因为操心自己即将迟到，反而是看到手表逆时针旋转后放下心来，觉得自己不会迟到了。 C.“热爱本职工作、充满创作激情的人”错，该说法于文无据，原文并未表明创意是老板想的；且从创作意图来看，作者设置动作片剧情这一情节，并不是为了刻画老板的形象，而是为了与“我”梦境中的“大象”呼应，从而增强戏剧效果。 D.“使读者能始终保持旁观的姿态，站在冷静客观的立场上来进行反思”错误，小说采用第一人称叙事，小说开头“我”煞有介事地讲述自己的经历，制造悬念，接着又向读者揭示这是梦境，并从“现实”里找到做梦的依据，让读者也信以为“真”，结果这个所谓的“现实”竟也是一场梦。在叙事过程中，读者与“我”始终保持同一觉知状态，这种写法反而让读者有更强的代入感，更能对“我”精神恍惚的处境感同身受。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“两则文本的叙述语言诙谐幽默”错误，文本二的语言风格是简洁、冷峻、紧张的，如“下一趟火车七点钟开，要赶这趟车，他得不顾一切地赶紧才是”，并没有诙谐幽默的特点。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章叙述人称的能力。 ①文本一：采用第一人称“我”叙述。通过“我”的视角直接呈现内心活动，如对香蕉的困惑、对迟到的焦虑、对梦境的恍然大悟，使读者直观感受“我”的情绪变化，增强故事的真实性与代入感，仿佛置身“我”的处境，更易共情其压力。 ②文本二：采用第三人称“他”叙述。以旁观者视角客观描述“他”的行为（看闹钟、焦虑赶车）与心理（担心迟到被老板责骂），不受“他”的视角限制，能更全面地展现其面临的困境（误车、工作压力）及内心的矛盾，叙事更具客观性与包容性。 【9题详解】 本题考查学生理解句子含义分析文章表现手法的能力。 ①“梦揭开了现实”：梦境的元素均源于现实，且隐喻现实中的压力。梦中的“大象”可能与半睡半醒时听到的新闻相关，“香蕉”关联妻子减肥的嘱咐，“艾丝尔姨妈”呼应其潜在的生命状态，这些荒诞意象实则是“我”工作压力、生活琐事焦虑的具象化，揭开了“我”被压力裹挟的现实状态。 ②“想象隐藏在现实后面”：梦境中的想象（如大象挡路、手表倒转、梦中梦）看似荒诞，实则隐藏着现实的本质——现代城市生活本身的荒诞性。“我”第一次醒来后以为的“现实”，实则仍是梦境，说明现实与想象的边界模糊，而这种“想象”恰是现实压力下精神状态的折射，揭示了压力背后现实的荒诞底色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B. 仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C. 女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D. 远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。 B. 在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。 C. 君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。 D. 陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。 （2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 14. 请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。 （2）那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。 14. ①比喻论证（或类比论证）。②对比论证。③引用论证。④举例论证。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕荀子的军事思想展开，体现了儒家“仁义之兵”的核心主张。材料一通过对比论证，强调“一民”的重要性，以生动的比喻（如“以卵投石”）凸显仁义之师的不可战胜；材料二则以问答形式阐明用兵目的在于“禁暴除害”，援引历史典故佐证。两文语言雄辩，善用排比（“聚则成卒，散则成列”）、譬喻等手法，将抽象道理具象化，展现出荀子将儒家伦理与军事理论相结合的独特思辨风格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。 “以指桡沸”与“以卵投石”结构一致，应单独成句，前后CE处断开； “若赴水火”动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、偏义复词现象的理解能力。 A.正确。使……一致/专一。句意：在于使民众齐心一致。/是因为它用心专一。 B.正确。句意：如同面对仇敌一般。/等到仇人已经消灭。 C.正确。句意：这不是你所能明白的呀！/喜欢你的美丽。 D.“与‘远’连用作偏义复词，此处偏指‘远’”错误。文中指远方和近处，是并列关系，并不是偏义复词。句意：远近的人都来归服。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“比如先惊动他们再攻击”错，材料一原文“诈而袭之，与先惊而后击之，一也”的意思是用欺诈手段袭击仁义之人的军队和先惊动再攻击的结果一样，是说这些手段对仁义之人的军队都无效，而不是打赢仁义之人的军队要采取先惊动再攻击的方式。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，日益；“削”，被削弱；“反”，背叛。 （2）“兵”，用兵，“所以”，用来……；“……者，……也，非……也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①比喻论证：材料一中“以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳”，用 “卵投石”“指桡沸”“赴水火”比喻以桀诈尧的徒劳，形象说明仁人之兵不可诈；《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以自然现象比喻学习可提升自我，均属此类。 ②对比论证：材料一将“仁人之兵”（上下一心、不可诈）与“可诈者”（怠慢、君臣离德）对比，突出仁人之兵的特点；材料二隐含“仁义之兵”（禁暴除害）与“争夺之兵” 的对比，强化观点。 ③引用论证：材料一引《诗经》“武王载旆……莫我敢遏”，材料二引《诗经》“淑人君子，其仪不忒”，均借经典增强论证权威性；《劝学》亦常引古语佐证学习的重要性。 ④举例论证：材料二举“尧伐驩兜，舜伐有苗……武王伐纣”，以四帝两王用仁义之兵的事例，具体证明“兵为禁暴除害”的观点，使论证更具体。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问：“请教用兵的要领。”荀卿回答：“我所听说的古代用兵之道，大凡用兵攻战的根本，在于使民众齐心一致。仁义之人的军队，是不可以用欺诈手段对付的。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是袒胸露臂(指毫无纪律)的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。所以用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像夏桀那样的人，还能凭借巧拙有侥幸获胜的可能。但是用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像唐尧那样的人，就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。所以仁义之人的军队，上下一心，全军共同用力；臣子对于君主，下级对于上级，就好像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，犹如用手臂保护头颅、眼睛并覆盖胸膛腹部。用欺诈手段去袭击这样的军队，与先惊动他们然后再去攻击，结果是一样的。况且仁义之人如果治理方圆十里的国家，那么就能了解方圆百里范围内的情况；如果治理方圆百里的国家，就能知晓方圆千里范围内的情况；如果治理方圆千里的国家，就能掌握四海之内的情况。(他们)一定会耳聪目明、警惕戒备，协调团结如同一个整体。所以仁义之人的军队，聚集起来就成为有组织的队伍，分散开来也能形成整齐的行列，延伸展开时就如同莫邪宝剑的长刃，碰到它的都会被斩断；锐利时就如同莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡它的都会溃败；列圆形成方形的阵列驻扎下来时如同磐石一样稳固，触碰它的敌人就会角折而败退。况且那些暴虐国家的君主，将要和谁一起来作战呢？他所依靠来作战的，必定是他本国的民众。而那些民众亲近我方就如同亲近父母一样，喜爱我方就如同喜爱椒兰的芬芳一样；他们回头看自己国家的君主就好像看到遭受墨刑的犯人一样厌恶，如同面对仇敌一般；按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，难道会肯为自己所厌恶的人，去残害自己所喜爱的人吗！这就好比让别人的子孙亲自去残害他们的父母一样。那些民众必定会前来告知我方情况，又怎么可以用欺诈手段呢！所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》上说：‘周武王兴师扬旗亲征，威风凛凛地手持斧钺，就像烈火熊熊燃烧，没有谁敢阻挡。’说的就是这个道理呀。” 材料二： 陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义当作根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样那么又为什么要用兵呢？凡是用兵的情况，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的呀！那仁人爱护他人，(正因为)爱护他人，所以憎恶别人危害他们；义者遵循道理，(正因为)遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁人之人的军队，所驻守的地方会达到大治的神奇效果，所经过的地方百姓会受到感化，就好像及时雨降落一样，没有人不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，这四位帝王、两位君主，都是凭借仁义之师在天下施行征伐的。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的美德，兵器不沾染鲜血，远近的人都来归服，道德昌盛到这样的程度，影响会扩展到四方极远的地方。《诗经》上说：‘那善良的君子，他的仪表举止没有差错。’说的就是这个道理啊。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 满江红·赣州席上呈陈季陵太守① 辛弃疾 落日苍茫，风才定、片帆无力。还记得、眉来眼去，水光山色。倦客②不知身近远，佳人已卜归消息。便归来、只是赋行云，襄王客③。 些个事，如何得。知有恨，休重忆。但楚天特地，暮云凝碧。过眼不如人意事，十常八九今头白。笑江州、司马太多情，青衫湿。 【注】①陈季陵罢职辞行，辛弃疾在宴席上作此词以赠之。②倦客：对罢职者的委婉说法。③襄王客：传说楚襄王游高唐，梦与巫山神女相会。此后，“襄王梦”“襄王客”等常被用来表达一种美好却虚幻、难以长久把握的情境。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句描绘了一幅暮色苍茫下，风停船住的画面，营造出一种凄凉的氛围。 B. “但楚”两句再次回到景物的描绘上，进一步烘托友人内心的愁绪，也为下文抒情作铺垫。 C. “过眼”两句融入了词人对自己人生不如意的感慨，但如今已到白发之年，无须再去在意。 D. 词人在送别罢职离开的陈季陵时也催发了自己的愁绪，并且下片比起上片愁情更深。 16. 本词为辛弃疾劝慰友人之作，结合全词，谈谈词人对友人之“恨”是如何进行劝解的。 【答案】15. D 16. ①以景相慰：上片“还记得、眉来眼去，水光山色”，回忆往昔美好的水光山色，以美景来慰藉友人，希望他能从过去的美好中获得一些安慰，忘却当下的烦恼。 ②借用典故：“便归来、只是赋行云，襄王客”，词人用“襄王客”的典故，说明人生的聚散离合是常态，从而劝解友人不要过分执着于官场的得失。（或：下片最后“笑江州、司马太多情，青衫湿”借用白居易《琵琶行》的典故，劝友人不要过于感伤，应学会释怀。） 【解析】 【导语】这首《满江红》以苍茫暮色起兴，通过“片帆无力”“暮云凝碧”等意象营造出浓郁离愁氛围。上片以“襄王客”典故暗喻友人仕途如梦，下片“十常八九今头白”道尽人生无常。词人巧妙将个人际遇与友人境遇相融，在劝解中寄寓着对宦海沉浮的深刻体悟，展现了辛词沉郁中见旷达的特质。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 D. “下片比起上片愁情更深”错误。本词主旨是劝慰罢职辞行的友人陈季陵，情感脉络并非单纯的“愁情加深”。下片由感慨转为主动劝解，情感趋向释然与宽慰，愁绪没有明显的程度区别。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①以景相慰：上片“还记得、眉来眼去，水光山色”一句，词人回忆往昔在赣州与友人共处时，人与自然相融的美好场景——山水风光仿佛能与人心意相通，呈现出和谐惬意的画面。词人通过追溯这段美好的过往，以往昔的水光山色之美慰藉友人，希望友人能从当下罢职的愁绪中抽离，从过去的美好记忆中获得心灵的舒缓，暂时忘却眼前的失意与“恨”。 ②借用典故：“便归来、只是赋行云，襄王客”中，词人化用“襄王客”的典故，点明即使友人将来得以复职归来，官场的得意与相聚也可能如“襄王梦”一般，是美好却难以长久把握的虚幻情境。以此劝解友人，人生的聚散离合、仕途的起伏得失本是常态，不必过分执着于当下的罢职之“恨”，更不必深陷于对官场得失的执念中。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）慧慧与同学去泰山游玩，当他们爬上顶峰时，看到群山在日光的照耀下或红或白，都臣服在自己脚下，好像在向自己鞠躬，慧慧不禁想到姚鼐《登泰山记》中的两句：“__________，__________。” （2）为了证明先秦时期“朕”并非皇帝一人专用的自称，小明引用了屈原《离骚》中的两句：“__________，__________。” （3）《诗经》对后世的诗歌创作产生了深远影响，曹操就喜欢直接引用其中的原句来表情达意，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 绛皓驳色 ②. 而皆若偻 ③. 帝高阳之苗裔兮 ④. 朕皇考曰伯庸 ⑤. 青青子衿 ⑥. 悠悠我心（呦呦鹿鸣，食野之苹） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：绛、皓、驳、偻、裔、庸、衿。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄昏，夕阳柔和的光辉照曜着樊川。由于没有山的阻挡，那些金黄的颜色长驱直入，辅满大地，并久久在这里徘徊。人已经稀少了，古道两旁一棵接一棵地排列着高耷的白杨，微风吹拂着它们明亮的树叶。银灰的树皮反射着夕阳的光辉。走在这样的古道上，你会不禁（ ① ），你会想到从田野里突然窜出的土匪，也会想到曾经有唐朝的文官武将在这里通行，他们或坐轿子，或骑骏马，尘土飞扬。 我们的祖先毕竟是智慧的，看看这里宁静的天空，看看山的白岩和原的黄土，看看风怎样吹动树木的叶子，看看鸟怎样展开光滑的翅膀，看看混在杂草之中的野花，看看照在石头上的阳光，看看古木掩映的佛寺，看看麦田相夹的小路，你就会知道他们为什么对大自然那么（ ② ），你就会发现他们灵魂之中隐逸的意识多么深刻，如果你沿着这种思路继续行走，那么你大概就知道了自己所属的这个民族的性格，你不论是自豪还是悲哀，你都是属于它的。你别无选择！ 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中画波浪线的句子如果改成“你还有什么选择呢？”，哪个效果更好？请谈谈你的看法。 【答案】18. ①“曜”改为“耀”。②“辅”改为“铺”。③“耷”改为“耸” 19. ①心潮澎湃（浮想联翩、思绪万千） ②情有独钟（兴致盎然） 20. （示例一）原句更好。“你别无选择！”是感叹句，句式简洁有力，情感直接而强烈，表明除了对民族性格进行自觉体认，没有别的选择，体现出作者对民族性格的认同感和归属感，与文段中体现的情感倾向、语言风格更为一致。 （示例二）改句更好。“你还有什么选择呢？”是反问句，带有反诘的意味和无奈的情绪，相对于感叹句，表情达意上更显委婉，风格上与前文中“如果”“大概”等表示假设、推测的词语相呼应。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“照曜”中的“曜”改为“耀”：“曜”多指日月星辰的光芒。 ②“辅满”中“辅”改为“铺”：“辅”意为辅助、辅佐；“铺”意为把东西展开或摊平。 ③“高耷”中的“耷”改为 “耸”：“耷”意为下垂；“耸”意为高高直立。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，语境中“想到土匪”“想到唐朝文官武将”等，体现走在古道上思绪纷繁、联想不断的状态，可填“浮想联翩”（或“思绪万千”）。“浮想联翩”指许多想象不断涌现。“思绪万千”指思想的头绪相当多，思虑复杂多端。 ②处，祖先对自然的观察细致，如“风怎样吹树叶”“鸟怎样展翅”等，体现对自然的喜爱和兴趣，可填“情有独钟”（或“兴致盎然”）。“情有独钟”指对某物特别偏爱。“兴致盎然”指人对某事物表现出浓厚的兴趣状态。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 原句“你别无选择！”效果更好：该句为感叹句，语气直接强烈，斩钉截铁地强调个体与民族性格的不可分割性，与前文“你都是属于它的”的肯定语气一脉相承，强化了对民族性格的认同感与归属感，情感浓度与文段中对民族文化的深沉体悟更契合。 若认为“你还有什么选择呢？”更好：该句为反问句，通过反诘委婉表达“没有选择”的意思，语气较缓和，与前文“如果你沿着这种思路继续行走，那么你大概就知道了”中“如果”“大概”的推测语气更协调，带有一种引导性的感慨，而非强硬的断言。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 洋姜虽然叫“姜”，和生姜长得也很像， ① ，反而口感清甜，且富含多种维生素。 ② ，还益胃和中，适用于肠热泻痢、高血脂、高血糖等。此外，洋姜捣烂外敷可以治疗腮腺炎，是一种药食两用的佳品。 洋姜具有双向调节血糖的功能。研究显示，洋姜中含有一种与人体胰岛素结构非常近似的物质，当尿糖增高时，食用洋姜可以控制尿糖，这说明其有降低血糖的作用； ③ ，食用洋姜后同样能够得到缓解。这个既能使糖尿病患者的血糖降低、又能使低血糖病人血糖升高的功能和人类胰岛的功能相似，所以被称为“胰岛果”。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 下列词语与文中加点的“胰岛果”得名方式最接近的一项是（ ） A. 鸿门宴 B. 青云梯 C. 武侯祠 D. 散文诗 【答案】21. ①但味道却不一样 ②洋姜不仅营养丰富 ③当出现低血糖时 22. D 【解析】 21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说洋姜与生姜“长得也很像”，后文转折“反而口感清甜”，可见此处强调两者味道不同，关联词用“但”照应前面的“虽然”，故补写“但味道却不一样”。 ②后文“还益胃和中”表递进，前文提到“富含多种维生素”，用“不仅”呼应“还”，突出其多重益处，故补写“洋姜不仅营养丰富”。 ③前文讲“尿糖增高时”洋姜可降血糖，结合“双向调节血糖”，此处对应低血糖情况，与前文形成互补，应填“当出现低血糖时”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语得名方式的能力。 文中加点的“胰岛果”是因为洋姜具有与人类胰岛相似的功能而得名，其得名方式是根据事物的功能特点。 A.“鸿门宴”因在鸿门举行的宴会而得名，其得名方式是根据地点和事件。 B.“青云梯”是指直上云霄的山路，其得名方式是其目的地和形态特点。 C.“武侯祠”是为纪念武侯诸葛亮而修建的祠堂，其得名方式是根据纪念对象。 D.“散文诗”是具有散文文体特点的诗歌，其得名方式是根据其文体的功能和特点，与“胰岛果”的得名方式最接近。 故选D。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 北大副教授林小英的观点在全网引发热议：“让自己内嵌于这个世界与他人广泛共鸣，又让自己脱嵌于这个世界与自我独立相伴，这大概是我们此生的进退应对之道。” 请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 北大副教授林小英的这句话，道出了现代人普遍面临的人生课题——如何在融入世界与保持自我之间找到平衡。这个看似矛盾的两面，实则构成了完整人格的一体双翼。 “内嵌于世界”强调的是人与社会的联结。就像一棵树需要扎根土壤，人必须通过工作、社交、家庭等渠道与社会建立联系。疫情期间的居家隔离让我们深刻体会到：完全脱离社会的生活会让人产生强烈的孤独感。古希腊哲学家亚里士多德说“人是社会性动物”，正是这种广泛共鸣让我们获得归属感，实现社会价值。 “脱嵌于世界”则指向精神独立的必要性。法国思想家卢梭在《忏悔录》中写道：“我决定为自己而活。”这种自我独处的时刻，恰如陶渊明“采菊东篱下”的悠然，让我们得以沉淀思考，保持精神世界的澄明。现代人常被各种信息轰炸，更需要这种“断联”的能力来守护内心花园。 二者的辩证关系就像呼吸的韵律：吸入是社会参与，呼出是自我沉淀。苏轼既能“左牵黄，右擎苍”地积极入世，也能“一蓑烟雨任平生”地超然物外。这种动态平衡不是非此即彼的选择，而是像交响乐中不同乐章的交替，共同谱写出丰盈的人生乐章。关键在于掌握“入世不沉沦，出世不逃避”的智慧，在参与中保持清醒，在独处时积蓄力量。 写作时，开头可从生活现象切入，如现代人既渴望社交认同又追求独处自由，引出林小英教授关于“嵌”与“脱嵌”的观点。中间分两层展开：先论述“内嵌”的意义——通过参与社会获得归属感，如科学家合作攻关、志愿者服务社会；再分析“脱嵌”的价值——保持独立思考，如陶渊明归隐、梭罗湖畔独居。可结合数字化时代的特点，讨论如何在信息洪流中既保持连接又守护自我。结尾强调二者的辩证关系，呼吁在共鸣与独处间找到动态平衡。 立意： 1.在共鸣中成长，在独处中沉淀。 2.与世界共舞却不迷失：论现代人的精神独立性。 3.嵌而不缚：寻找群体归属与个性自由的平衡点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$