《乡土中国》第4-7章导读课（课件）语文统编版高一必修上册

该高中语文课件围绕《乡土中国》中差序格局、团体格局、道德观念及中西家庭对比等核心知识点，通过情景导入（如独立女性人生排序、疫情口罩分配）和预习任务（孟子选段）连接传统与现实，搭建学习支架帮助学生梳理知识脉络。 其亮点在于采用对比分析（差序与团体格局表格、中西家庭对比）、生活案例阐释（微信朋友圈、亲属称谓差异）及思维导图，培养学生思维能力与文化自信。任务驱动式学习助学生辩证看待传统社会结构利弊，教师可借此提升教学效率，学生能深化对文化传统的理解与语言运用能力。

费孝通 之《差序格局》《维系着私人的道德》 《家族》《男女有别》 预习任务 1、自读《孟子·尽心上》选段，了解天子舜在面对法律的两难时，“窃负”父亲瞽瞍而逃的假设；自读《孟子·万章上》选段，熟悉天子舜封地给恶弟象的故事。思考兼具“天子”和“人子”两种身份的舜，该如何选择。追问自己在相似处境下，会如何选择。 2.思考自己更愿意在一个“差序格局”还是“团体格局”主导的社会中生活，并给出理由 情景导入 Papi酱人生排序 你赞同吗？如果是你，你会怎么排序？ 当我们把这个问题给自己的父母，他们又会如何排序 再假如，你穿越回到了2020年疫情期间，你会把自己的口罩分给谁？ 这样的排序背后反映着什么？让我们结合本章《差序格局》一起来理解 任务1：阅读第4、7段找出有关团体格局与差序格局的句子，试着画出团体格局与差序格局的示意图 书中提到：费孝通用石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹形容差序格局。他认为中国的乡土社会结构是这样的差序格局个体以自己为中心，按离与自己距离的远近来划分亲疏，他产生的社会影响如同水面上泛开的游漪一般，由自己延伸开，最后形成一个由近及远的，具有伸缩性的社会关系网络。而这个网络中的纲纪，就是差序，也就是伦理 与差序格局相对应的，费孝通用一捆一捆捆扎清楚的柴形容团体格局。西方社会结构是一种团体格局，若干人组成一个个团体，不同团体之间有明确界限，同一团体内的成员对于团体的关系是相同的，如果有等级的分别也是事先规定的。 任务2：将差序格局与团体格局进行比较，区分两者的不同 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界限 形象比喻 主义观念 组成部分 各分子地位 对国家的群己界限 任务2：将差序格局与团体格局进行比较，区分两者的不同 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界限 群己、人我关系明确，有清晰界限 界限不清晰，以己为中心向外推，可伸缩 形象比喻 捆柴式 同心圆水波式 主义观念 个人主义，团体中的成员是平等的（平等观念），团体不能抹杀个人，只能在个人交出的部分权利上控制个人（宪法观念） 自我主义，以自己为中心构建社会关系网络 组成部分 由若干权责对等并相互独立的人组成 以亲属关系、地缘关系等社会关系为基础，以己为中心向外延伸 各分子地位 各分子地位平等 以中心势力厚薄而定，亲疏有别 对国家的群己界限 把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也不能牺牲国家利益谋取个人私利，群己界限明确 公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的，群己界限模糊 任务3：明概念、抓特征 差序格局：一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依据中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。 团体格局：由若干人在权责对等并相互独立的基础上组成的一个个有清晰界限（群己、人我关系明确）、有法律等规定（讲求权利与义务）的社会格局。 任务3：明概念、抓特征 差序格局具有以下特点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 任务4：运用概念对生活中的现象加以阐释 “微信朋友圈”分组和权限设置：如有些人可以看到所有朋友圈，有些人仅聊天；有些人不被允许加入微信好友，但被“允许陌生人查看十条朋友圈”，你觉得微信朋友圈算不算差序？ 明确：1、朋友圈的中心也是自己 2、朋友圈的大小取决于自己的社交范围或社会影响力 3、朋友圈也有亲疏，有的仅聊天，有些可以看到自己所有朋友圈，还会设置分组 任务4：运用概念对生活中的现象加以阐释 学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同 任务4：运用概念对生活中的现象加以阐释 西方社会：是团体格局，有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。故西方对于亲戚的称呼也相对简单。 中国传统社会：是乡土社会，它的结构是差序格局。亲属关系就是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的，当我们来认取具体的亲戚时，各人所认的就不同了，所以对亲戚的称呼更复杂。 任务5：阅读17、18、19段思考：西洋社会和中国传统社会对“国家”的认识有什么不同 中国传统社会：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。 西洋社会：把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利。 本章思维导图 课后练习 1、西方国家，为什么无论医护人员、政治家还是普通市民，都对戴口罩持有强烈的抗拒之情，甚至示威游行，打着拒绝戴口罩、拒绝隔离、拒绝封闭管理，而只要自由的口号？ （小组讨论） 2、在五千年的发展历程中，差序格局的社会结构为人民的延续和发展带来了哪些好处？ 3、在走向未来的征程中，差序格局的社会结构又存在哪些负面影响 参考答案 1、”差序格局“价值：攀关系、讲交情vs”团体格局“价值：争权利 2、差序格局有助于稳定人伦关系，也有利于社会结构政治局面的稳定不变，中华文明能延续五千年而不中断，与此不无关系。 3、受差序格局的影响平等观念很难得到推行，而没有平等，就不会有市场经济的建立，也不会有民主法制社会的建成，腐败现象屡见不鲜，依法治国任重道远，都与差序格局的流弊密切相关。 任务1：阅读本章提炼出本章的核心观点，并尝试着用自己的话进行阐释 核心观点：中国人的道德是“私人化”的。西方的道德是“团体格局”，而中国的是“差序格局” 团体格局：道德标准一视同仁，比如“法律面前人人平等” 差序格局：道德标准因人而异，比如“自家人”和“外人”的区别对待 团体格局的道德观念: 基础:建立在团体和个人的关系上，团体被视为一个超于个人的“实在”。 宗教:神的观念象征着团体，并派生出两个重要观念:平等和公道。 代理者:在执行团体意志时，需要代理者(如牧师、官吏等)来代表团体。代理者的权力由受治者的同意产生，并需公平、公正地保障团体成员的权利。 权利与宪法:在权利观念的基础上产生宪法，以约束代理者并保护个人权利。 那么你怎么看待律师为罪大恶极的罪犯辩护呢？ 《我们与恶的距离》 团体格局的道德观念 哈佛大学教授德肖维茨说:“一个国家是否有真正的自由，试金石之一是它对那些为有罪之人、为世人不耻之徒辩护的人的态度。在大部分专制国家里，独立自主的辩护律师队伍是不存在的。诚然，专制压迫肆虐无忌的明显标志之就是政府开始迫害辩护律师。 差序格局的道德观念: 出发点:以“克已复礼”“壹是皆以修身为本”为道德体系的出发点。 私人联系:社会范围是从“已”向外推出去的，每根私人联系都被一种道德要素维持着。最基本的路线是亲属关系(亲子和同胞)，相配的道德要素是孝和悌;另一路线是朋友关系，相配的是忠和信。 缺乏公共道德:差序格局中没有超乎私人关系的道德观念，价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。道德和法律都因所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 在我们的传统道德系统中，并没有一个像基督教那种不分差别的“爱”的观念。孔子提到的一个比较复杂的观念“仁”，这好像是一个团体道德概念。但是颜渊问孔子“何为仁”，子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？” 可见当孔子当去阐述“仁”的时候，孔子仍然是回到了个人道德要求中。同样，私人关系中的“团体”也缺乏具体性，与“仁”相配的是“天下”的观念，但何为“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友这些具体的伦常关系中。 所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 那么请同学们谈一谈你如何理解儒家的人伦差序，认为爱是有等级的。以及与墨家的兼爱进行对比 联系现实，举例论证 高铁霸座男 随地吐痰 差序格局在熟人社会与 陌生人社会有何不同表现？ 乡土社会主要是由无数私人关系组成的交往格局，生产生活的空间更多是私人性的。但随着生产力的提高，人们生产生活的公共空間不断扩大，相应地私人空间就逐渐缩小了，这是历史的趋势。置身于不同的空间，就应接受不同的规则约束，就如同学们进入班级，就要接受班规约束，回到家中，又得按照家庭规矩行事。 本章思维导图 本章练习 1．下列关于《乡土中国》四到六章（“差序格局”“系维着私人的道德”“家族”）的理解不正确的一项是 （ ） A．乡土社会中每个人以自己为圈子中心，与圈子波及的人发生厚薄不一的联系。 B．“家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。 C．不论是对朋友忠信还是忠君，中国传统道德中的“忠”都超出了私人间的关系。 D．乡土社会家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间。 2．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是( ) A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。 B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。 C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。 D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。 中国式催婚 父母：这个条件好，聊聊看看 这个年纪了，不要太挑，差不多就行了 没有感情可以慢慢培养嘛 而我们认为，婚姻应该是相爱的结果 不同的婚姻观背后其实反映出的是两辈人思想、观念的不同 今天就一起走进《家族》探索何为中国式婚姻 中国式婚姻：不爱才是天经地义 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？ 中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多人认为没有爱的婚姻会更长久？ 爱情会影响家庭稳定？ 你认为你的父母的婚姻有爱情吗？ 凑活过呗，还能离咋的？ 对此，费孝通先生在本书中如何解释？ “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭;如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。 中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;而纪律排斥私情的宽容。” “夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。” ——《乡土中国》 从古到今，中式婚姻感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。 一、阅读文章，联系现实，谈谈你的理解 正因如此： 中国人的婚姻与家庭，不讲爱，不讲私情 讲究的是纪律，追求的是效率。 门当户对，结婚生子，男主外女主内，两人如同合作伙伴一般，分工明确，没有感情全是纪律。夫妇之间不讲相爱只讲相敬，亲子之间只讲负责与服从。 中国人也不拜神，我们拜祖先，我们讲究的是三纲五常、仁义忠孝、克己复礼，这些都是纪律、是家法。这些都是事业社群的特色，它更有利于打造一个事业事业共同体，没有规矩不成方圆。 二、阅读本章，对比中西家庭的不同 界限（组成） 功能 主次关系 时限 夫妻感情及成因 西洋社会的家庭 中国乡土社会的家庭（家族） 二、阅读本章，对比中西家庭的不同 界限（组成） 功能 主次关系 时限 夫妻感情及成因 西洋社会的家庭 界限严格，只有父母及未成年子女 主要为生育社群，其他甚少 父母为主轴，子女是配角，如同生活堡垒 临时的，子女成长就离开 两性感情是凝合的力量 中国乡土社会的家庭（家族） 没有严格界限，可依需要沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大 不限生育，还有政治、经济、宗教等复杂功能，是事业社群 主轴是父子之间，婆媳之间是纵，夫妇成了配轴 是绵延的，长期的，不因个人长成分裂，不因个人死亡而结束 横轴的夫妻感情被父子、婆媳的纵轴排斥了，夫妇之间感情淡漠，同性同龄间有情有义 关键词对比 西方家庭 界限严格，父母小孩 功能很少，生育社群 父母主轴，子女配角 时限临近，孩大离开 夫妻凝合，感情深厚 中国乡土家族 界限不严，父系扩沿 不限生育，事业社群 父子主轴，夫妇配轴 时限绵延，长期经营 排斥私情，夫妻情淡 三、核心概念解读 本章中涉及的主要名词概念如下，每小组请选择2-3个对其进行概念解读 “感情”“感情定向”“阿波罗式”“浮士德式” “男女有别”“恋爱”…… 示例： 感情定向：指文化所规定个人感情可以发展的方向。通俗地讲，即个人向外发展其感情的方向，可以理解为是发展亲戚，结交朋友的一个方向，而这个方向由于受到文化的影响。《西方陆沉论》提到的西洋两种文化模式可以解释“乡土社会”和“现代社会”在感情定向方面上的不同。 示例： “浮士德”式文化模式 “浮士德式”文化把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程。这种文化观可以用来了解乡土社会在感情定向上的特点 “阿波罗”式文化模式 阿波罗式”的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。这种文化观可了解乡土社会在感情定向上的特点。 示例： 男女有别： 认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这种“隔离”包括有形的隔离，比如空间上的男女授受不亲，也包括心理上不向对方希望契洽，只在行为上按照一定的规则经营分工合作经济和生育上的事业 四、请尝试从“情感定向”的两大方向对概念进行分类 阿波罗式 了解 男女有别 （稳定） 浮士德式 感情 恋爱 （创造） 感情定向 现代社会 乡土社会 五、思维导图 五、思维导图 六、学为所用 1、古诗文中常有类似“李十二（李白）”“刘十九”等称谓，这是乡土社会的什么现象？ 2、陆游与唐婉，《红楼梦》中林黛玉与贾宝玉的爱情都因长辈的拆散而成为了终身的遗憾，而这样的爱情悲剧屡见不鲜，对此你怎么理解 这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象 他们是从家族作为事业社群具备的复杂功能角度来考虑的 七、课后思考 《乡土中国》成书于1948年，背景要集中在乡村，所以和今天中国的社会现状有些不同。如今的我们，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，另一方面又接受了西方爱情观与婚姻观的影响，使得我们这一代人在恋爱结婚生孩这些问题上显得尤为艰难，问题颇多，与父母一代的冲突也愈发激烈。我们在传统与现代、东方与西方的撕扯中无所适从，左右为难。 结合本书，谈一谈你对这一现象的思考 八、课后思考 什么是“社群”？它的性质是什么？ 答：社群是一切有组织的人群，一切社会都属于社会圈子性质。 2、为什么说“中国的家是一个事业组织”？ 答：家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 3、在西洋社会和我们的乡土社会中，家庭的主轴有何不同？ 答：在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇并且经营生育事务。在我们的乡土社会中，家的主轴是父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。 八、课后习题 4、“三从四德”具体内容是什么？ 答：“三从”指妇女未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德，妇言，妇容，妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”之意。这是一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。 5、为什么中国人在两性间往往存在着矜持和保留？ 答：这决不是偶然的，在作者看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。 谢谢观赏 EV录屏5.1.8软件录制 Lavf58.33.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制, www.ieway.cn EV录屏5.1.8软件录制 Lavf58.33.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制, www.ieway.cn EV录屏5.1.8软件录制 Lavf58.33.100 本视频由湖南一唯信息科技开发的EV录屏软件录制, www.ieway.cn $$