精品解析：2025届广西柳州市柳州高中高三第十六次阶段性（收网）检测语文试题

柳州高中2025届高三下学期第十六次阶段性测试 语 文 试 题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统相统一。“文明形态”不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，体现了历史发展过程的统一性；而“文明形态”的千姿百态，则是积淀在现实道路开拓中的文化传统的表现，体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在“文明形态”中具有特殊的意义。首先，它构成民族的文化血脉，通过最深沉、持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要靠非征战的经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平所概括的：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往，世界大同，和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观“关于社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是因为生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来我国落后了，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界的还是一国的视角，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的转型和基本走向。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且还是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的表述，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？ 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？ 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训，当然中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明——世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B. 文化传统孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脉深处的文化基因往往正是支撑一个民族永续发展的关键。 C. 在社会化生产力、全球化生产力的形成过程中，资本的无限扩张活力与经济全球化引领力分别发挥了重要作用。 D. 以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 B. 对文明古国的确定和对近代中国发展的审视，都证明社会形态是判断文明进步的基础。 C. 理解“齐物论”等传统思想对“物”的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D. 如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，能更好地创建生态文明。 3. 下列选项最符合材料二提到的“中国人的宇宙观”的一项是（ ） A. 在中国神话传说中，女娲炼五色石以补苍天，后羿用箭射九日以救众生，大禹亲自率领民众与汹涌的洪水作斗争。 B. 在国家博物馆展出的彩绘浮雕武士石刻上，武士威风凛凛，身着明光铠，双手扶剑，头顶凤翅盔，脚踏牛形怪兽。 C. 北京古城因中轴线的确立而形成独有的壮美秩序，前后起伏、左右对称的建筑体型和空间分配都以中轴线为依据。 D. 《五牛纳福》盆景的主体是一块造型奇特的山石，其间五只神牛各具神态，牧童趴在牛背上，只露出头部和衣服。 4. 比较是一项基本的思维技能，材料二中柯布反复运用比较的手法来强化自己的观点，请结合材料简要分析。 5. 材料一指出“中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”。请根据材料，谈谈中华文明的优秀文化传统对解决当代人类文明面对的问题有什么启示。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永远的嘎洛（节选） 阿来 ①那阵猝然袭来的疼痛，在耳底带着血腥味的轰鸣中似乎渐渐缓解了，继之而来的是软绵绵的诱人的晕眩。嘎洛舒展开身子，患风湿症的僵硬关节都自如地松开，发出咔吧咔吧的脆响。 就这样，嘎洛倒下了。 他仰面倒地，一只手插入温润酥松的黑土，五朵云花断茎口，牛奶一样洁白黏稠的浆汁不断滴落在手背，使他毛孔粗大的手腕上的皮肉颤抖。那浆汁一滴滴淅沥不止，他的感觉是一只只野蜂向自己降落。②他另一只手攥住了一大把麦子，熟透后爆出壳的麦粒溅落在他脸上，胸脯上，他以为那是金色的蜂群向自己聚集。 阳光一片金黄。麦浪一片金黄。 他儿子绛措对我说：父亲说今年他恐怕要死了。绛措是我同学，从部队转业后自己买了汽车从事长途运输。我们谈这番话是在傍着公路的新色尔古村他的家中。这几年，处在闭锁山沟里的老色尔古村的破旧古老的住房正被故乡的人们抛弃，新房子都迁到了傍着公路面临大河的开阔地。 嘎洛却死在老色尔古村的麦地里。 他儿子在领我参观了我故乡土地上出现的新的富足村庄后对我说： “他枉自走南闯北，参加红军，解放后又当干部，还那么土气，就只晓得巴掌大的泥巴地里长出的庄稼。他无法下地干活，就要我把车子停了，去收麦子。今年麦子确实好得我从来没有见过，可他就是不管车子停一天少挣上百块钱。我不肯停车，他说要是这么好的庄稼不收，他就要死了。” 我说：“现在他死了，也就再不操心了。” 嘎洛死了，从此成为故事中的人物，和过去的生活联系在一起。 这个人在记忆中搜寻不出自己的名字，乡亲们都叫他嘎洛。嘎洛是瞎子的意思。 嘎洛说，长征中，他们三个人在家中和大队失去了联系。走近川甘边界一处回民村落时，村子空空荡荡，他们一齐爬上了一家的热炕。大块的干牛粪饼在炕洞里燃烧，一只受热过度的手榴弹爆炸了。那两个人当场就死了。嘎洛则就此失去了一只眼睛和明晰的记忆。 我和绛措去新垒的坟前凭吊嘎洛。 “我们赶到地里，他已经睡了大半天了，他说了句什么，好像是说：老家。可我们不知道，他生前没告诉过我们。” “我晓得，连他自己也记不起来。” 那颗手榴弹炸翻了舒适的炕床。嘎洛死里逃生，但记忆却残缺不全了。 他能条理地叙述负伤后在草原上的流浪生活，但在回忆更多往事时，却无法说出与之相关的人名、地名与年月，缺乏时空框架和必要的人证。嘎洛无法恢复自己作为一个走上革命道路的汉族农民战士的形象。 嘎洛摇摇晃晃走出那爆炸后的土屋，流落在几十里都几无人烟的草原，在饥寒中度日。夏天的草原，许多动物都在草皮上翻掘植物的根茎。他就靠猎取旱獭和它们翻掘出来的东西为生。 秋天到了，和早降的初雪一起。一个汉族商人到来，要带他回家。而嘎洛对那个人说的第一句话却是：“他们这些人都不开地，你看这里多肥的土地。” 商人对他说：“跟我走。” “多肥的土地。” “冬天一来，你就要冻死了。” 就这样，嘎洛跟随驮运货物的马队一起出了草地。那个商人把他寄放在我们村的头人家里。因为他在风雪中冻坏了双脚。 那个商人去了，就没有再回来。 嘎洛不言不语，一个冬天就蜷缩在头人寨子的火塘旁边。春天到了，四处充满腐败树叶和融冻土壤的气息。嘎洛在村子中四处游逛，直到一天晚上，他困倒在火塘边上，在似醒似睡的时候说： “多肥的土地。” 头人给他一把锄头和一把弯刀，叫他在河边开垦荒地。嘎洛在仲夏季节的某一天举起了开荒的锄头。他的锄头举起又落下，快意地哼哧着，一锄挖掉一大兜蕨莱，第一块牛粪一样快渗出油水的泥土出现在他眼前。他喃喃自语着，感动得难以自禁，感到身上没有一丝气力。③画眉鸟清脆悠长的鸣声从远处传来，阳光正水一般漫过树梢。嘎洛感到通体畅快。 从远处人们只看见这个前红军战士挥舞一把银光闪闪的锄头，还有缠在他腰间的红黄相间的氆氇，肢体的其他部分和黑色的泥巴融为一体。 在大渡河上游的藏族聚居区，也有许多来自中央地区的汉族。他们迫于生计，离开故地。他们都不约而同地发现了森林与河流交接地带土壤肥沃，且易于开垦。这些人或是小贩，或是匠人，或是士卒，都经不起土腥味的诱惑，就像嘎洛一样定居下来。 夜深人静，我躺在铺上不能入睡，思绪在黑暗中联翩起伏。④我但愿相信人的灵魂不死，嘎洛的灵魂正在夜雨淋湿的地上漫步。他的灵魂巡视这些土地时恐怕再也无须担心风湿的侵袭。 确实，纵观嘎洛一生，我看到的不是种族的差别，而是一个农民所具有的本色。不同的脸孔，被土气熏蒸，被烈日暴晒，最终都变为同样的色彩。 我似乎又看见了嘎洛。 那时他是公社大队长，稀疏的长须变得苍黄，鬓发已经斑白。严重的风湿病使他关节僵硬。膝头积水严重。就是这样，嘎洛也总是拄着一支山麻柳手杖，准时出现在地头。他就那样倚杖向人们注视。这是盛夏时节，女人们从齐腰深的庄稼中拔除燕麦和苦艾，男人们修理栅栏。轻风过处，麦浪在嘎洛面前汹涌。他的老婆和女儿都在拔草的女人中间。嘎洛站在地头，吸引着人们怜悯的目光，没有人产生被监督的感觉。午休时分，嘎洛和乡亲们坐在一起，阳光照在他脸上，十分明朗。 我梦见嘎洛在弥留之际看到时光倒流。他模模糊糊地觉得一种轻盈透明的东西逸出了身体。躯体沉重，更为实在牢靠地和泥土融合在一起，而那东西却像蜻蜓一样被风、被阳光穿透……嘎洛伸出了骨节粗大的手，四处摸索，终于捞住了几根光滑坚韧的麦茎。他以此作为支撑，试图抬起沉重的身躯，看看自己的灵魂怎样穿透时光之流。这时，他感到轰然一声，脑子里又有一枚手榴弹炸开了。那光芒照亮了一切，过去生活中他熟知的一切，以及被他遗忘的一切。一切都记起来了，一切都复活了。他惊喜地注视着过去的生活和上面的光亮，但是，暖热肥沃的土地已经张开怀抱接纳他了，我确确实实在梦中看到他的躯体往他亲手开垦的土地中沉落，像是往水里沉落一样。 直到这时，我才肯相信，嘎洛是真的死了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 嘎洛在手榴弹的爆炸中失忆是突发性事件，这一事件为他后半生的悲惨命运埋下了伏笔。 B. 商人将嘎洛带出草原，使他有机会重新开始生活，能让人感受到不同民族间的互帮互助。 C. “多肥的土地”反复出现，与“麦浪”“锄头”等意象共同构成有乡土特征的抒情意境。 D. 结尾“手榴弹炸开”的闪回描写，重现嘎洛改变命运的时刻，意在突出他的革命者身份。 7. 对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处“带着血腥味的轰鸣”“软绵绵的诱人的晕眩”运用通感，将嘎洛临终前的身心感受描写得极具张力。 B. ②处“攥住”一词准确写出了嘎洛对土地的感情，“金色的蜂群”则形象地写出麦粒溅落在他身上时的心理错觉。 C. ③处写嘎洛听到画眉鸟鸣叫、被阳光照射后产生“通体畅快”的心理感受，意在表现人与大自然的和谐之美。 D. ④处写嘎洛的灵魂“在夜雨淋湿的地上漫步”，采用了诗意化的表达，进一步强化了嘎洛与土地的密切联系。 8. 小说部分段落采用儿子绛措的视角叙述，这对塑造嘎洛人物形象有何作用？请简要分析。 9. 小说结尾说：“直到这时，我才肯相信，嘎洛是真的死了。”这句话表现了“我”怎样的复杂心理？请结合文章简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：“必有异，亟取火来。”及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“我亡友李贺元和中义爱甚厚日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来东西南北，良为已失去；今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人，咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。”牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：“世谓贺才绝出前。”让。居数日，牧深惟公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何？”复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：“子固若是，是当慢我。”牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。 贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其怨恨悲愁也；鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是？贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾〈宫体谣〉》。求取情状，离绝远去笔墨畦径①间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣！世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。贺死后凡十有五年，京兆杜牧为其叙。 （选自杜牧《李长吉歌诗序》） 【注】①畦径：田间小路。比喻常规旧矩。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我亡友A李贺B元和C中D义爱E甚厚F日夕相与G起居H饮食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缄，书信、书函，与成语“三缄其口”中的“缄”意思不同。 B. 良，的确、确实，与《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”意思不同。 C. 谢，推辞，与《孔雀东南飞》中“多谢后世人，戒之慎勿忘”的“谢”意思不同。 D. 得无，莫非、该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧半夜收到了沈子明书信，沈子明在信中回忆了与李贺的深厚情谊，并请杜牧为李贺的诗集作序，以排解自己对李贺的哀思。 B. 沈子明请求杜牧为李贺诗集作序，杜牧两次拒绝，认为李贺的才华绝代，超越前人；若为序，必不称沈公之意。 C. 李贺是唐朝皇室子孙，其诗曾得韩吏部称道，他的《金铜仙人辞汉歌》和屈原的《离骚》一样，都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作。 D. 杜牧对李贺二十七岁就英年早逝深表惋惜，世人认如果李贺没有早亡，在诗歌中稍加些思想，其诗歌成就有望超越《离骚》。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）公曰：“子固若是，是当慢我。” （2）盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。 14. 杜牧在序文中是如何评价李贺诗歌的？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在家长会上，班主任倡议家长们要用《种树郭橐驼传》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那样“___________，___________”，通过伤害树木的方式来监控其成长。 （2）高适《燕歌行》中，“___________，___________”两句一实一虚，既写出了战士们打仗的辛苦，又写出了家中妻子对远征战士的思念之情。 （3）在唐宋诗词中，诗人常借对客观事物的埋怨来曲折传情，看似无理的背后，隐藏着诗人难以排遣的幽思，如“_______________，_______________”。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 写在纸上的字，有形、音、义三个方面，说话里边的字就只有音和义，形是看不见的，虽然在读书人的脑子里有时候也会闪出一个字的形状。我们平常说到“字”字，有时候指它的这一方面，有时候指它的那一方面。比如说“一横一竖，一横一竖，一横一竖，一竖一横，一竖一横，一竖一横，打一个字”，指的是字的形状。又比如说“‘亮’字比‘明’字响亮”，指的是这两个字的声音。要是说“谅他也不敢说一个‘不’字”，那就指的是一定的音和一定的义结合在一起的字，一个语言单位。平常说话，这样时而指这，时而指那，也没有什么不方便。可是要讲语文问题，就需要分别定个名称。专门指形体的时候，最好管它叫“汉字”。专门指声音的时候，最好管它叫“音节”。专门指音义结合体的时候，最好管它叫“语素”。汉字、音节、语素形成三位一体的“字”。当然，这只适用于汉语，要是另一种语言，情形就不同了。 18. 下列各句中的“管”与文中加点的“管”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 有的地方管土豆叫马铃薯。 B. 咱不能敲锣卖糖各管各的。 C. 管他叫爹叫娘该批评批评。 D. 有人不愿报名管我什么事？ 19. 请用一个因果关系的复句概括以上文段的主要内容，不超过50个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪五六十年代的知识分子喜欢在上衣口袋插一支钢笔，看起来儒雅， 甲 。其实，古时候的文人也会把毛笔簪头上，既解决了无处放笔，又能做到随取随用。“白马作”毛笔笔杆的尾端有一个钝尖，据说，个中原因是为了方便把笔杆插进发髻里。这支毛笔出土时，在墓主人头部左侧的位置，因此研究人员推测，在墓主人入殓时这支毛笔就簪在他的头发上。 目前最早的关于簪笔的记载出现在《史记·滑稽列传》中：“西门豹簪笔磬折，向河立待良久。”除了文字记载，还有“照片”为证，山东沂南汉墓出土的画像石上，一位官吏双膝下跪，双手捧举案牍，耳旁便插着一支毛笔。后来，簪发的毛笔从洗干净还能用的笔变成没蘸过墨的“白笔”，这种时尚被称为“簪白笔”。 “白马作”毛笔通长23.5厘米，正是汉制长度单位的一尺，与《论衡》所谓“一尺之笔”相吻合。说明当时的毛笔制作已经有了成熟严格的规范，而且它也具备古人对一支好毛笔的要求——“尖、齐、圆、健”，即所谓“笔之四德”，适合在竹、木质地的简牍上书写。除了笔杆尾端略尖，这支毛笔与现在的毛笔相差不大。浅褐色的竹制笔杆中下部阴刻隶书“白马作”三个字，刀法工秀整齐。因为汉代保留着工匠实名制的传统，所以研究人员认为， 乙 。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请找出并进行修改，使语言表达准确流畅。 22. 博物馆要展出这支“白马作”毛笔，请写一段展品介绍，不超过30个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某校园里，一块石头上镌刻着教育家叶圣陶的名言：“教是为了不教。”一幅书法作品上写着爱因斯坦的名言：“所谓教育，就是一个人将学校学到的知识忘掉后剩下的东西。” 作为即将离开高中校园的学子，上面的话引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 柳州高中2025届高三下学期第十六次阶段性测试 语 文 试 题 （满分150分，考试时间150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读 I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统相统一。“文明形态”不管如何千差万别，总是不可能完全偏离社会形态的大框架，体现了历史发展过程的统一性；而“文明形态”的千姿百态，则是积淀在现实道路开拓中的文化传统的表现，体现了历史发展过程的丰富性。 文化传统在“文明形态”中具有特殊的意义。首先，它构成民族的文化血脉，通过最深沉、持久的价值追求，成为民族凝聚力的强大源泉。中华文明是世界上唯一历经五千多年而从未中断、发展至今的文明，其最深厚的根源就在于流淌在民族血脉中的爱国主义传统。其次，它孕育了民族的文化基因，决定了文明传播和交流的基本方式。中华文明和中华民族共同体是在滚雪球般的拓展中形成的，其最大特色在于这一文明的拓展过程主要靠非征战的经济、文化、生活方式的交流交融。正如习近平所概括的：“回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界。”亲和交往，世界大同，和合共生，这正是中华文明强大生命力的表现，也是中华民族共同体当代价值的体现。中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献。 社会形态决定了文明形态的生命力和前途。唯物史观“关于社会形态是判断文明进步的基础”的观点没有过时。我们确定的文明古国，就是因为生产方式先进而最早进入阶级社会的国家；我们讲近代以来我国落后了，就是因为腐朽的封建制度阻碍了我们赶上工业化和社会化大生产的历史潮流；我们认为当代人类文明发展遇到的种种挑战，从根本上说源于经济全球化的矛盾。无论从世界的还是一国的视角，能否顺应历史潮流都是文明进退乃至存亡的根本。 社会形态也决定了文明形态的转型和基本走向。从根本上说，人类物质生产方式的两次飞跃，决定了人类文明的两次转型和飞跃：其一是借助资本的无限扩张活力，社会生产力由此而跃升为社会化生产力；其二是借助经济全球化引领力的转变，社会化生产力由此而开始向全球化生产力跃升。进入21世纪，人类又一次站在了十字路口。合作还是对抗？开放还是封闭？互利共赢还是零和博弈？如何回答这些问题，关乎各国利益，关乎人类前途命运。这不仅是发展道路的选择，而且还是人类文明形态的更新。 （摘编自侯惠勤《论人类文明新形态》） 材料二： 王治河：您如何看待人类文明新形态？您认为这种新文明与现代文明应该有哪些不同？ 柯布：人类文明新形态是一个非常好的表述，它昭示着我们要与旧文明告别。与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体。习近平总书记的人类命运共同体思想就正确地指明了这一方向。长路漫漫，如果人类不想毁灭的话，人类文明新形态无疑是个正确的方向，值得我们为之奋斗。 樊美筠：英国哲学家怀特海提出的“有机过程哲学”与中国文明非常契合，您认为拥有有机过程思维，对中华文明在化解文明冲突方面能形成一定的优势吗？ 柯布：答案是肯定的。在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是“关系性的存在”。相信对于这种思维，中国一定不陌生。从中国道家思想先驱庄子的“齐物论”，到宋代哲学家张载的“民胞物与”，到明代大哲人王阳明的“仁者以天地万物为一体”，无不体现了这样一种有机过程思维。我一直认为这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究。 王治河：作为人类文明新形态的重要组成部分，生态文明建设十分重要。在您看来，中国式现代化为创建生态文明能作出什么样的独特贡献？ 柯布：如果中国式现代化是指人与自然和谐共生的现代化，那我举双手赞同。在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角。这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进。这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势，她可以充分吸取西方发达国家在实现现代化的过程中的沉重教训，当然中国还可以利用高科技特别是绿色科技、绿色能源实现弯道超车。此外，中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障。 （摘编自王治河等《人类文明新形态与生态文明——世界著名后现代思想家小约翰·柯布访谈录》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文明形态由社会形态和文化传统构成，从二者出发研究文明形态，可以发现历史发展过程的统一性和丰富性。 B. 文化传统孕育了民族的文化基因，而植根于民族血脉深处的文化基因往往正是支撑一个民族永续发展的关键。 C. 在社会化生产力、全球化生产力的形成过程中，资本的无限扩张活力与经济全球化引领力分别发挥了重要作用。 D. 以人与自然的共同福祉为先，将全球人类社会纳入更大的生命共同体，应该成为人类文明新形态的发展方向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华文明之所以具有强大生命力，与她在自身发展过程中始终注重交流交融关系密切。 B. 对文明古国的确定和对近代中国发展的审视，都证明社会形态是判断文明进步的基础。 C. 理解“齐物论”等传统思想对“物”的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件。 D. 如果善于吸取他国教训、利用绿色科技，且重视制度保障，能更好地创建生态文明。 3. 下列选项最符合材料二提到的“中国人的宇宙观”的一项是（ ） A. 在中国神话传说中，女娲炼五色石以补苍天，后羿用箭射九日以救众生，大禹亲自率领民众与汹涌的洪水作斗争。 B. 在国家博物馆展出的彩绘浮雕武士石刻上，武士威风凛凛，身着明光铠，双手扶剑，头顶凤翅盔，脚踏牛形怪兽。 C. 北京古城因中轴线的确立而形成独有的壮美秩序，前后起伏、左右对称的建筑体型和空间分配都以中轴线为依据。 D. 《五牛纳福》盆景的主体是一块造型奇特的山石，其间五只神牛各具神态，牧童趴在牛背上，只露出头部和衣服。 4. 比较是一项基本的思维技能，材料二中柯布反复运用比较的手法来强化自己的观点，请结合材料简要分析。 5. 材料一指出“中华文明的优秀文化传统一旦融入时代潮流，必然为当代人类文明走出困境作出开创性的贡献”。请根据材料，谈谈中华文明的优秀文化传统对解决当代人类文明面对的问题有什么启示。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①将人类文明新形态与旧文明进行对比，在分类阐述的基础上，有助于进一步凸显更新人类文明形态的必要性（或昭示告别旧文明、建设人类命运共同体这一新的文明形态是正确方向）。 ②将有机过程思维与中国传统思想进行类比，强调中西思维的共性，有助于进一步凸显探究事物之间内在联系的必要性（或同时对比科学研究上中西的差异，肯定了中华文明在化解文明冲突方面的优势）。 ③将中国与世界其他国家或地区作对比，从思想资源、后发优势以及科技、制度等方面肯定了中国式现代化为创建生态文明能做出独特贡献的观点。 5. ①以“天下一家”的理念来实现文明的传播和交流，为摒弃零和博弈提供理论借鉴； ②以中国传统思想为基础形成动态的、整全性的视野，为化解文明冲突提供思维方式； ③以敬畏自然的文化传统强调人与自然的和谐关系，为解决生态问题提供思想资源。 【解析】 【导语】两则材料从不同角度探讨了人类文明新形态的构建。材料一以唯物史观为基础，强调社会形态与文化传统的统一性，指出中华文明的生命力源于其文化基因和开放包容的交流方式。材料二通过访谈形式，提出人类文明新形态应以人与自然和谐共生为核心，推崇合作共赢的有机思维。两则材料都指向传统与现代的融合，展现了东方智慧在全球文明转型中的独特价值。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误。材料一第一段原文只是说“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统相统一”，并未说到文明形态的构成，选项说法于文无据。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C.“理解‘齐物论’等传统思想对‘物’的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”错误。结合材料二第二段“在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身……相信对于这种思维，中国一定不陌生。从中国道家思想先驱老子的‘齐物论’，到……‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”可知，“齐物论”等传统思想对“物”的论述是体现有机过程哲学的例证，而非理解有机过程哲学的先决条件。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二末段提到“在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素”。 A.神话传说反映了古代中国人对自然的敬畏和与自然灾害抗争的精神，强调人的主动性和与自然斗争的能力，不符合。 B.更多地展示了古代武士的威武形象，不符合。 C.反映了古代中国人对城市规划和建筑美学的追求，不符合。 D.盆景中山石、神牛、牧童等元素共同构成了一个和谐的整体，牧童在盆景中只露出头部和衣服，处于次要地位，而山石和神牛成为了盆景的主体，体现了人只是自然的一部分，与宇宙中的其他事物共同存在，符合。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。 ①根据“与旧文明膜拜财富不同……新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可知，柯布通过对比旧文明和新文明的特点，清晰地展示了新文明在价值观和行为方式上的转变，从而突出了更新人类文明形态的必要性。 ②根据“在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身……从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到……‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”可知，柯布将“有机过程思维”与“齐物论”等中国传统思想进行类比，不仅展示了中西思维的共性，还进一步凸显了探究事物之间内在联系的必要性。 ③根据“这样一种思想上的优势是世界上任何其他地方所不曾具备的除了思想资源上的优势，中国式现代化在创建生态文明方面还具有一种后发优势……中国是社会主义国家，这也为创建生态文明乃至实现中国式现代化提供了制度保障”可知，柯布通过从思想资源、后发优势以及科技、制度等多个方面的对比，肯定了中国式现代化为创建生态文明能做出独特贡献的观点。 【5题详解】 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①结合材料一“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界”和材料二“新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位……新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可知，“天下一家”理念强调亲和交往、世界大同、和合共生，这与推崇合作、构建生命共同体相契合，能为摒弃零和博弈提供理论借鉴，有助于解决当代人类文明在合作与竞争方面面临的问题。 ②结合材料二“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’……无不体现了这样一种有机过程思维”和“这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势……得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究”可知，中国传统思想蕴含着有机过程思维，强调事物之间的内在关系和“关系性的存在”，这种思维能形成动态的、整全性的视野，有助于从整体和关系的角度看待文明，从而为化解文明冲突提供思维方式。 ③结合材料二“在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素……人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角……它直接影响着中国向生态文明迈进”可知，中国敬畏自然的文化传统强调人与自然的和谐关系，这与生态文明建设的理念相符，能为解决当代人类文明面临的生态问题提供思想资源。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 永远的嘎洛（节选） 阿来 ①那阵猝然袭来的疼痛，在耳底带着血腥味的轰鸣中似乎渐渐缓解了，继之而来的是软绵绵的诱人的晕眩。嘎洛舒展开身子，患风湿症的僵硬关节都自如地松开，发出咔吧咔吧的脆响。 就这样，嘎洛倒下了。 他仰面倒地，一只手插入温润酥松的黑土，五朵云花断茎口，牛奶一样洁白黏稠的浆汁不断滴落在手背，使他毛孔粗大的手腕上的皮肉颤抖。那浆汁一滴滴淅沥不止，他的感觉是一只只野蜂向自己降落。②他另一只手攥住了一大把麦子，熟透后爆出壳的麦粒溅落在他脸上，胸脯上，他以为那是金色的蜂群向自己聚集。 阳光一片金黄。麦浪一片金黄。 他儿子绛措对我说：父亲说今年他恐怕要死了。绛措是我同学，从部队转业后自己买了汽车从事长途运输。我们谈这番话是在傍着公路的新色尔古村他的家中。这几年，处在闭锁山沟里的老色尔古村的破旧古老的住房正被故乡的人们抛弃，新房子都迁到了傍着公路面临大河的开阔地。 嘎洛却死在老色尔古村的麦地里。 他儿子在领我参观了我故乡土地上出现的新的富足村庄后对我说： “他枉自走南闯北，参加红军，解放后又当干部，还那么土气，就只晓得巴掌大的泥巴地里长出的庄稼。他无法下地干活，就要我把车子停了，去收麦子。今年麦子确实好得我从来没有见过，可他就是不管车子停一天少挣上百块钱。我不肯停车，他说要是这么好的庄稼不收，他就要死了。” 我说：“现在他死了，也就再不操心了。” 嘎洛死了，从此成为故事中的人物，和过去的生活联系在一起。 这个人在记忆中搜寻不出自己的名字，乡亲们都叫他嘎洛。嘎洛是瞎子的意思。 嘎洛说，长征中，他们三个人在家中和大队失去了联系。走近川甘边界一处回民村落时，村子空空荡荡，他们一齐爬上了一家的热炕。大块的干牛粪饼在炕洞里燃烧，一只受热过度的手榴弹爆炸了。那两个人当场就死了。嘎洛则就此失去了一只眼睛和明晰的记忆。 我和绛措去新垒的坟前凭吊嘎洛。 “我们赶到地里，他已经睡了大半天了，他说了句什么，好像是说：老家。可我们不知道，他生前没告诉过我们。” “我晓得，连他自己也记不起来。” 那颗手榴弹炸翻了舒适的炕床。嘎洛死里逃生，但记忆却残缺不全了。 他能条理地叙述负伤后在草原上的流浪生活，但在回忆更多往事时，却无法说出与之相关的人名、地名与年月，缺乏时空框架和必要的人证。嘎洛无法恢复自己作为一个走上革命道路的汉族农民战士的形象。 嘎洛摇摇晃晃走出那爆炸后的土屋，流落在几十里都几无人烟的草原，在饥寒中度日。夏天的草原，许多动物都在草皮上翻掘植物的根茎。他就靠猎取旱獭和它们翻掘出来的东西为生。 秋天到了，和早降的初雪一起。一个汉族商人到来，要带他回家。而嘎洛对那个人说的第一句话却是：“他们这些人都不开地，你看这里多肥的土地。” 商人对他说：“跟我走。” “多肥的土地。” “冬天一来，你就要冻死了。” 就这样，嘎洛跟随驮运货物的马队一起出了草地。那个商人把他寄放在我们村的头人家里。因为他在风雪中冻坏了双脚。 那个商人去了，就没有再回来。 嘎洛不言不语，一个冬天就蜷缩在头人寨子的火塘旁边。春天到了，四处充满腐败树叶和融冻土壤的气息。嘎洛在村子中四处游逛，直到一天晚上，他困倒在火塘边上，在似醒似睡的时候说： “多肥的土地。” 头人给他一把锄头和一把弯刀，叫他在河边开垦荒地。嘎洛在仲夏季节的某一天举起了开荒的锄头。他的锄头举起又落下，快意地哼哧着，一锄挖掉一大兜蕨莱，第一块牛粪一样快渗出油水的泥土出现在他眼前。他喃喃自语着，感动得难以自禁，感到身上没有一丝气力。③画眉鸟清脆悠长的鸣声从远处传来，阳光正水一般漫过树梢。嘎洛感到通体畅快。 从远处人们只看见这个前红军战士挥舞一把银光闪闪的锄头，还有缠在他腰间的红黄相间的氆氇，肢体的其他部分和黑色的泥巴融为一体。 在大渡河上游的藏族聚居区，也有许多来自中央地区的汉族。他们迫于生计，离开故地。他们都不约而同地发现了森林与河流交接地带土壤肥沃，且易于开垦。这些人或是小贩，或是匠人，或是士卒，都经不起土腥味的诱惑，就像嘎洛一样定居下来。 夜深人静，我躺在铺上不能入睡，思绪在黑暗中联翩起伏。④我但愿相信人的灵魂不死，嘎洛的灵魂正在夜雨淋湿的地上漫步。他的灵魂巡视这些土地时恐怕再也无须担心风湿的侵袭。 确实，纵观嘎洛一生，我看到的不是种族的差别，而是一个农民所具有的本色。不同的脸孔，被土气熏蒸，被烈日暴晒，最终都变为同样的色彩。 我似乎又看见了嘎洛。 那时他是公社大队长，稀疏的长须变得苍黄，鬓发已经斑白。严重的风湿病使他关节僵硬。膝头积水严重。就是这样，嘎洛也总是拄着一支山麻柳手杖，准时出现在地头。他就那样倚杖向人们注视。这是盛夏时节，女人们从齐腰深的庄稼中拔除燕麦和苦艾，男人们修理栅栏。轻风过处，麦浪在嘎洛面前汹涌。他的老婆和女儿都在拔草的女人中间。嘎洛站在地头，吸引着人们怜悯的目光，没有人产生被监督的感觉。午休时分，嘎洛和乡亲们坐在一起，阳光照在他脸上，十分明朗。 我梦见嘎洛在弥留之际看到时光倒流。他模模糊糊地觉得一种轻盈透明的东西逸出了身体。躯体沉重，更为实在牢靠地和泥土融合在一起，而那东西却像蜻蜓一样被风、被阳光穿透……嘎洛伸出了骨节粗大的手，四处摸索，终于捞住了几根光滑坚韧的麦茎。他以此作为支撑，试图抬起沉重的身躯，看看自己的灵魂怎样穿透时光之流。这时，他感到轰然一声，脑子里又有一枚手榴弹炸开了。那光芒照亮了一切，过去生活中他熟知的一切，以及被他遗忘的一切。一切都记起来了，一切都复活了。他惊喜地注视着过去的生活和上面的光亮，但是，暖热肥沃的土地已经张开怀抱接纳他了，我确确实实在梦中看到他的躯体往他亲手开垦的土地中沉落，像是往水里沉落一样。 直到这时，我才肯相信，嘎洛是真的死了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 嘎洛在手榴弹的爆炸中失忆是突发性事件，这一事件为他后半生的悲惨命运埋下了伏笔。 B. 商人将嘎洛带出草原，使他有机会重新开始生活，能让人感受到不同民族间的互帮互助。 C. “多肥土地”反复出现，与“麦浪”“锄头”等意象共同构成有乡土特征的抒情意境。 D. 结尾“手榴弹炸开”的闪回描写，重现嘎洛改变命运的时刻，意在突出他的革命者身份。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①处“带着血腥味的轰鸣”“软绵绵的诱人的晕眩”运用通感，将嘎洛临终前的身心感受描写得极具张力。 B. ②处“攥住”一词准确写出了嘎洛对土地的感情，“金色的蜂群”则形象地写出麦粒溅落在他身上时的心理错觉。 C. ③处写嘎洛听到画眉鸟鸣叫、被阳光照射后产生“通体畅快”心理感受，意在表现人与大自然的和谐之美。 D. ④处写嘎洛的灵魂“在夜雨淋湿的地上漫步”，采用了诗意化的表达，进一步强化了嘎洛与土地的密切联系。 8. 小说部分段落采用儿子绛措的视角叙述，这对塑造嘎洛人物形象有何作用？请简要分析。 9. 小说结尾说：“直到这时，我才肯相信，嘎洛是真的死了。”这句话表现了“我”怎样的复杂心理？请结合文章简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①概述嘎洛的人生经历，让读者形成对嘎洛的初步印象。 ②通过对父亲“土气”的抱怨，侧面描写出嘎洛对土地的执念。 ③通过讲述对父亲的革命经历、老家及其行为的不了解，引发读者的好奇心，使嘎洛身份蒙上神秘色彩。 9. ①“才肯相信”表明“我”起初并不愿接受嘎洛突然在麦田倒下，表达了对嘎洛的怜悯与不舍。 ②梦见嘎洛与泥土融合，表现“我”对嘎洛土地情怀的理解与敬意。 ③嘎洛复活记忆，沉落土地，成为永远的存在，让“我”对生命产生新的思考。 ④梦见嘎洛被自己开垦的藏区土地接纳，超越种族差别，引发“我”对农民本色更深的感慨。 【解析】 【导语】这篇文章通过嘎洛这一农民战士的形象，展现了土地与生命的深刻联系。作者以细腻的笔触描绘嘎洛对土地的执着，以及他在历史变迁中的命运沉浮。文中反复出现的“多肥的土地”象征了嘎洛的精神归宿，而结尾的梦境描写则强化了他与土地的永恒羁绊，体现了农民本色超越种族差异的普世价值。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“这一事件为他后半生的悲惨命运埋下了伏笔”错误。嘎洛虽然在战争中受伤失忆，但他后来在色尔古村定居，成为公社大队长，和乡亲们一起生活，并非过着悲惨的生活，他在土地上找到了自己的价值和归宿，所以不能说这一事件为他后半生的悲惨命运埋下伏笔。 B.“能让人感受到不同民族间的互帮互助”错误。结合原文“嘎洛无法恢复自己作为一个走上革命道路的汉族农民战士的形象”和“一个汉族商人到来，要带他回家……就这样，嘎洛跟随驮运货物的马队一起出了草地”可知，嘎洛和商人都是汉族的，没有涉及到不同民族。 D.“意在突出他的革命者身份”错误。结尾闪回手榴弹爆炸，意在表现嘎洛临终时记忆复苏，与土地融合的宿命感，而非强调“革命者身份”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章重要语句的能力。 C.“意在表现人与自然的和谐之美”错误。结合③处所在文段可知，写嘎洛听到画眉鸟鸣叫、被阳光照射后产生“通体畅快”的心理感受，主要是为了表现他在劳动有所收获之后感受到的幸福，是想表达劳作给这样一个保持农民本色的人带来的感动，而不是表现人与自然的和谐之美。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析叙述视角的能力。 ①结合“他枉自走南闯北，参加红军，解放后又当干部，还那么土气，就只晓得巴掌大的泥巴地里长出的庄稼”可知，绛措概述了嘎洛的人生经历，让读者能够对嘎洛有一个初步的认识和了解，为进一步塑造其形象奠定基础。 ②结合“他无法下地干活，就要我把车子停了，去收麦子……可他就是不管车子停一天少挣上百块钱”可知，绛措抱怨父亲“土气”，只晓得土地和庄稼，甚至不顾车子停一天少挣上百块钱也要去收麦子。侧面反映出嘎洛作为农民对土地的热爱和重视。 ③结合“他说了句什么，好像是说：老家。可我们不知道，他生前没告诉过我们”可知，绛措说不知道父亲的老家，父亲生前也没告诉过他们，对父亲的革命经历也不了解。这些信息让嘎洛的身份和过去蒙上了一层神秘的色彩，引发读者想要进一步探究嘎洛的故事。 【9题详解】 本题考查学生分析探究文本思想情感的能力。 ①“才肯相信”表明“我”在情感上难以接受嘎洛的离去，体现了“我”对嘎洛的不舍之情，同时也包含着对他命运的怜悯，他经历了战争的伤痛，最终在土地上结束了生命。 ②“我”梦见嘎洛“躯体往他亲手开垦的土地中沉落”，他与自己热爱的泥土融合，“我”深刻体会到他与土地生死相依的深情，产生对其坚守的敬佩。 ③嘎洛在弥留之际复活了记忆，然后沉落土地，让“我”意识到生命可超越物理消亡——他以融入土地的方式“永恒”，引发对“存在与消亡”的新认知。 ④梦见嘎洛被自己开垦的藏区土地接纳，超越了汉藏种族差异，“我”由此感慨农民对土地的赤诚是共通的“本色”，无关地域与族群。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 太和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者，牧曰：“必有异，亟取火来。”及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：“我亡友李贺元和中义爱甚厚日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所著歌诗，离为四编，凡二百三十三首。数年来东西南北，良为已失去；今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日一夕，一觞一饭，显显然无有忘弃者，不觉出涕。贺复无家室子弟，得以给养恤问。尝恨想其人，咏味其言止矣。子厚于我，与我为贺集序，尽道其所来由，亦少解我意。”牧其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：“世谓贺才绝出前。”让。居数日，牧深惟公曰：“公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当公意，如何？”复就谢，极道所不敢叙贺。公曰：“子固若是，是当慢我。”牧因不敢复辞，勉为贺叙，终甚惭。 贺，唐皇诸孙，字长吉。元和中，韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其怨恨悲愁也；鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是？贺能探寻前事，所以深叹恨古今未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾〈宫体谣〉》。求取情状，离绝远去笔墨畦径①间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣！世皆曰：使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。贺死后凡十有五年，京兆杜牧为其叙。 （选自杜牧《李长吉歌诗序》） 【注】①畦径：田间小路。比喻常规旧矩。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 我亡友A李贺B元和C中D义爱E甚厚F日夕相与G起居H饮食。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 缄，书信、书函，与成语“三缄其口”中的“缄”意思不同。 B. 良，的确、确实，与《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”意思不同。 C. 谢，推辞，与《孔雀东南飞》中“多谢后世人，戒之慎勿忘”的“谢”意思不同。 D. 得无，莫非、该不会，与《促织》中“得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 杜牧半夜收到了沈子明书信，沈子明在信中回忆了与李贺的深厚情谊，并请杜牧为李贺的诗集作序，以排解自己对李贺的哀思。 B. 沈子明请求杜牧为李贺诗集作序，杜牧两次拒绝，认为李贺的才华绝代，超越前人；若为序，必不称沈公之意。 C. 李贺是唐朝皇室子孙，其诗曾得韩吏部称道，他的《金铜仙人辞汉歌》和屈原的《离骚》一样，都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作。 D. 杜牧对李贺二十七岁就英年早逝深表惋惜，世人认为如果李贺没有早亡，在诗歌中稍加些思想，其诗歌成就有望超越《离骚》。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公曰：“子固若是，是当慢我。” （2）盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。 14. 杜牧在序文中是如何评价李贺诗歌的？请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）沈子明说：“您像这样坚持，这应当是轻视我。” （2）大概是《离骚》的继承者吧，思想上虽然比不上《离骚》，在言辞上或许能超过它。 14. ①李贺诗歌才情别致，风格多样。 ②其诗歌有《离骚》的流韵，语言辞采或许超过《离骚》，但思想上有所不及。 ③李贺能够摆脱前人创作窠臼，有所创新，亦有晦涩难懂之处。 【解析】 【导语】本文展现了杜牧为李贺诗集作序的经过，通过沈子明的书信引出对李贺的追忆。文章情感真挚，既表现了沈子明与李贺的深厚情谊，又体现了杜牧对李贺诗歌才华的推崇与谦逊。杜牧高度评价李贺诗歌的艺术成就，认为其虽不及《离骚》的思想深度，但文辞或有过之。全文语言凝练，情感深沉，是一篇兼具文学价值与史料意义的序文。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我死去的好友李贺，元和年间，（和我）情谊很深厚，从早到晚一起生活。 “我亡友李贺”是偏正结构作主语，为了强调，其后B处可断开； “元和中”是时间状语，应独立成句，其后D处应断开； “义爱甚厚”是主谓结构，“日夕相与”是后句的状语，中间F处应断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言字词在文中的意义的能力。 A.正确。书信、书函/封闭。句意：屋外有大声叫喊着送书信的人。/指在嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎，也用来形容不肯或不敢开口。 B.正确。的确、确实/副词，很，非常。句意：确实以为已经失去了。/她有感于我的一番诉说，站立了很长时间。 C.正确。推辞/告诫。句意：第二天到沈公处推辞。/要再三告诫后代的人，以此为鉴切莫忘记！ D.“意思不同”错误。都意为“莫非、该不会”。句意：该不会有这些吧？/莫非是教我捕捉蟋蟀的地方吗？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“都是感怨刺怼、言及君臣理乱之作”错误。根据原文“《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，得无有是？”可知，文中只是说《离骚》具有这样的特点。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“若是”，像这样；“固”，坚持；“慢”，轻视、怠慢。 （2）“盖”，大概；“及”，比得上；“辞”，在言辞上。 【14题详解】 本题考查学生评价并探究文中思想观点的能力。 ①文中“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也……鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也”形象地展现了李贺诗歌在形态、情感、风格、格调等方面的独特之处，说明其才情别致，风格丰富多样。 ②文中提到“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”，直接表明李贺的诗歌是《离骚》的后裔，在思想内容方面虽然比不上《离骚》，但在语言辞采方面或许超过了《离骚》。《离骚》有感怨刺怼，涉及君臣理乱，能激发人意，而李贺的诗歌在这方面有所欠缺，但在文辞上有独特的造诣。 ③文中“求取情状，离绝远去笔墨畦径间，亦殊不能知之”，表明李贺在追求诗歌的情状时，能够摆脱前人笔墨的常规路径，有所创新，但也因此使得其诗歌有时让人难以理解，具有一定的晦涩性。 参考译文： 太和五年十月中旬，半夜的时候，屋外有大声叫喊着送书信的人，我（杜牧）说：“一定有特别的情况，快拿灯火来。”等到打开信件，果然装有集贤学士沈子明的一封信，（上面）写道：“我死去的好友李贺，元和年间，（和我）情谊很深厚，从早到晚一起生活。李贺将死之时，曾把生平所写的诗歌交付给我，分为四编，总共二百三十三首。几年来我四处奔波，确实以为已经失去了；今晚酒醒后，不再能够入睡，就阅读整理书籍，忽然找到李贺先前交给我的诗歌。追思往事，所有与李贺一起交谈一起游玩，每一个地方，每一个景象，每一个白天夜晚，每一次饮酒吃饭，都清清楚楚地没有遗忘舍弃的，（想起这些）我不知不觉地流下了眼泪。李贺又没有妻子儿女兄弟，能够供养体恤慰问。曾经在遗憾中追想他的为人，吟诵品味他的诗文也只能做到这里了。您和我感情深厚，替我给李贺的集子作序，详尽地说出这些诗的来历，也稍稍排解我对李贺的哀思。”我当天晚上没有用书信表明我不能写序，第二天到沈公处推辞，并说：“世人说李贺的才华远远超出前人。”（我一直）谦让。过了几天，我经过深入思考后对沈子明说：“您对于诗的研究是精深奇妙广博的，并且又完全了解李贺的长短得失。现在让我如实地不谦让地为李贺的诗作序，一定不能符合您的心意，怎么办？”我再次推辞，极力表示自己不敢为李贺的诗作序。沈子明说：“您像这样坚持，这应当是轻视我。”我因此不敢再推辞，勉强为李贺诗集作序，始终感到很惭愧。 李贺，是唐朝皇室众多子孙中的一个，字长吉。元和年间，韩愈也非常称道他的诗歌。云烟连绵，不足以表现他诗歌的姿态；河水遥远，不足以表现他诗歌的才情；春意盎然，不足以表现他诗歌的温和；秋日的明净高洁，不足以表现他诗歌的风格；风中的桅杆、上阵的战马，不足以表现他诗歌的勇气；瓦制的棺木、刻有小篆的铜鼎，不足以表现他诗歌的古朴；时令的鲜花、美女，不足以表现他诗歌的色彩；荒凉的国都、废弃的偏殿，杂乱的草木、清清冷的坟墓，不足以表现他诗歌怨恨悲凉的情感；鲸鱼吸水、巨鳌跳跃，牛鬼蛇神，不足以表现他诗歌的虚无缥缈、荒诞奇异。大概是《离骚》的继承者吧，思想上虽然比不上屈原，在言辞上或许能超过它。《离骚》有感慨怨恨、讽刺抨击的内容，言辞涉及君臣的治理与混乱，时常能够激发人的情感。而李贺的诗歌，该不会有这些吧？李贺能够深入探寻过往史事，这是他对古今未曾言及的内容深感悲叹遗憾的原因，如《金铜仙人辞汉歌》《补梁庾肩吾<宫体谣>》。他追求诗歌的意境情状，远远脱离了传统的笔墨规范，也有很难让人理解之处。李贺活了二十七年就死了！世人都说：如果李贺不早亡，（诗歌上）稍加些思想，就可以称《离骚》为奴仆了。李贺死后十五年，京兆杜牧为他的诗集作序。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 读陶渊明归去来 [宋]邵雍 归去来兮任我真，事虽成往意能新。 何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。 近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。 可怜六百余年外，复有闲人继后尘。 [注]①其那，即“其奈”，怎奈。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。 B. 颔联将“如斯世”与“似此人”对比，以强调污浊世风中陶渊明的独特品格。 C. 颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。 D. 尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。 16. 诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. 认同“可喜”： ①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。 ③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。 认同“可惜”： ①颌联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。 ②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。 ③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。 【解析】 【导语】这首咏陶诗以“归去来”为眼，既摹写陶渊明“守真”的精神境界，又暗含邵雍自身的隐逸情怀。诗中“意能新”三字最妙，既指陶公超脱世俗的清新志趣，又暗喻读陶者获得的精神新生。尾联“闲人”之谓，实为邵雍对陶渊明“心远地自偏”的隔代呼应，展现宋代理学家对晋人风骨的独特诠释。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“以强调污浊世风中陶渊明的独特品格”错。颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”意思是人们都在这样的世间生活，但无奈难以遇到像陶渊明这样的人。此句重点在于感慨陶渊明的独特难得。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 认同“可喜” ①对陶渊明的钦佩：诗的首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”赞扬了陶渊明坚守本真的精神，颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”则指出在这样的世道中，像陶渊明这样率真自适的人很难得，表达了诗人对陶渊明的钦佩之情。 ②归隐之乐与自身情怀：颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”化用《归去来兮辞》中的语句，既表现了陶渊明归隐后的快乐，也体现出诗人自己的洒脱情怀，说明诗人与陶渊明在精神上有相通之处。 ③以追随陶渊明为喜：尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”中，“闲人”指诗人自己，诗人认为陶渊明的精神可慕可钦，自己能在六百多年后追随其遗风，是一件值得高兴和自豪的事情，所以“可怜”理解为“可喜”是合理的。 认同“可惜” ①对世道的批判：颔联中“何尝不过如斯世”表明世道常常如此，难以改变，而像陶渊明这样的人却很难遇到，既衬托出陶渊明精神的难得，也暗含了对世道的批判，暗示文人历来难申己志的遭际。 ②对时光流逝的慨叹：颈联化用《归去来兮辞》，在写陶渊明归隐之乐的同时，“近暮特嗟时翳翳”也流露出对其生命时光流逝的慨叹，有一种惋惜之情。 ③对世道未变的感慨：六百余年后，仍有像诗人这样的“闲人”步陶渊明后尘，说明多年过去世道仍没有变化，功利世俗依然难容本真，这是令人可惜的事情，所以“可怜”理解为“可惜”也能说得通，其中蕴含着诗人对现实的不满和批判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在家长会上，班主任倡议家长们要用《种树郭橐驼传》中主人公尊重天性的方式教育孩子，不可像文中他植者那样“___________，___________”，通过伤害树木的方式来监控其成长。 （2）高适《燕歌行》中，“___________，___________”两句一实一虚，既写出了战士们打仗的辛苦，又写出了家中妻子对远征战士的思念之情。 （3）在唐宋诗词中，诗人常借对客观事物的埋怨来曲折传情，看似无理的背后，隐藏着诗人难以排遣的幽思，如“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 爪其肤以验其生枯 ②. 摇其本以观其疏密 ③. 铁衣远戍辛勤久 ④. 玉箸应啼别离后 ⑤. 春花秋月何时了 ⑥. 往事知多少（玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来/锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年/打起黄莺儿，莫教枝上啼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：戍、箸、捣、砧、瑟。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 写在纸上的字，有形、音、义三个方面，说话里边的字就只有音和义，形是看不见的，虽然在读书人的脑子里有时候也会闪出一个字的形状。我们平常说到“字”字，有时候指它的这一方面，有时候指它的那一方面。比如说“一横一竖，一横一竖，一横一竖，一竖一横，一竖一横，一竖一横，打一个字”，指的是字的形状。又比如说“‘亮’字比‘明’字响亮”，指的是这两个字的声音。要是说“谅他也不敢说一个‘不’字”，那就指的是一定的音和一定的义结合在一起的字，一个语言单位。平常说话，这样时而指这，时而指那，也没有什么不方便。可是要讲语文问题，就需要分别定个名称。专门指形体的时候，最好管它叫“汉字”。专门指声音的时候，最好管它叫“音节”。专门指音义结合体的时候，最好管它叫“语素”。汉字、音节、语素形成三位一体的“字”。当然，这只适用于汉语，要是另一种语言，情形就不同了。 18. 下列各句中“管”与文中加点的“管”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 有的地方管土豆叫马铃薯。 B. 咱不能敲锣卖糖各管各的。 C. 管他叫爹叫娘该批评批评。 D. 有人不愿报名管我什么事？ 19. 请用一个因果关系的复句概括以上文段的主要内容，不超过50个字。 【答案】18. A 19. 因为汉字是形、音、义的结合体，所以在讲具体的语文问题时，最好根据专门目的，使用特定称谓。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解不同语境中词语含义的能力。 文中加点的“管”是介词，“把”的意思。 A.是介词，“把”的意思。 B.是动词，管理。 C.是连词，无论、不管。 D.是动词，关涉；牵涉。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生压缩语段、概括要点、变换句式的能力。 分析文段内容：文段开头指出写在纸上的字有形、音、义三个方面，说话里的字有音和义，平常说话对“字”的指代不明确也无大碍，但讲语文问题时需要分别定名称。接着具体说明专门指形体叫“汉字”，专门指声音叫“音节”，专门指音义结合体叫“语素”，最后强调这只适用于汉语。 概括内容并组成因果复句：文段主要阐述了汉字具有形、音、义结合的特点，基于此，在讲语文问题时，为了更准确表达，最好根据不同的专门目的，使用特定的称谓（如“汉字”“音节”“语素”）。按照因果关系组织语言，即“因为汉字是形、音、义的结合体，所以在讲具体的语文问题时，最好根据专门目的，使用特定称谓”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪五六十年代的知识分子喜欢在上衣口袋插一支钢笔，看起来儒雅， 甲 。其实，古时候的文人也会把毛笔簪头上，既解决了无处放笔，又能做到随取随用。“白马作”毛笔笔杆的尾端有一个钝尖，据说，个中原因是为了方便把笔杆插进发髻里。这支毛笔出土时，在墓主人头部左侧的位置，因此研究人员推测，在墓主人入殓时这支毛笔就簪在他的头发上。 目前最早的关于簪笔的记载出现在《史记·滑稽列传》中：“西门豹簪笔磬折，向河立待良久。”除了文字记载，还有“照片”为证，山东沂南汉墓出土的画像石上，一位官吏双膝下跪，双手捧举案牍，耳旁便插着一支毛笔。后来，簪发的毛笔从洗干净还能用的笔变成没蘸过墨的“白笔”，这种时尚被称为“簪白笔”。 “白马作”毛笔通长23.5厘米，正是汉制长度单位的一尺，与《论衡》所谓“一尺之笔”相吻合。说明当时的毛笔制作已经有了成熟严格的规范，而且它也具备古人对一支好毛笔的要求——“尖、齐、圆、健”，即所谓“笔之四德”，适合在竹、木质地的简牍上书写。除了笔杆尾端略尖，这支毛笔与现在的毛笔相差不大。浅褐色的竹制笔杆中下部阴刻隶书“白马作”三个字，刀法工秀整齐。因为汉代保留着工匠实名制的传统，所以研究人员认为， 乙 。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请找出并进行修改，使语言表达准确流畅。 22. 博物馆要展出这支“白马作”毛笔，请写一段展品介绍，不超过30个字。 【答案】20. 甲：用起来方便 乙：“白马”可能是制笔匠的署名 21. 第一处：在“放笔后”加“的问题”；第二处：删去“为了”。 22. 汉代毛笔，竹质，通长23.5厘米，杆尾有钝尖，供文官簪笔之用。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说知识分子在上衣口袋插钢笔看起来儒雅，后文说古时候文人簪毛笔能随取随用，此处需要一个句子，既承接上文插钢笔的话题，又引出下文簪毛笔方便使用的内容，所以此处填“用起来方便”。 乙处：根据前文提到汉代保留工匠实名制传统，以及毛笔杆上阴刻“白马作”三个字，可合理推测出：“白马”可能是制笔匠的署名。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第一处：“解决了无处放笔”缺少宾语中心语，应在“放笔”后加“的问题”。 第二处：“个中原因是为了……”句式杂糅，“个中原因是……”和“是为了……”两种句式不能混用，删去“为了”。 22题详解】 本题考查学生语段压缩之概括要点的能力。 “展品介绍”通常应该包括展品的制作时间、外形特征、用途等。 材料最后一段提到“白马笔”“毛笔通长23.5厘米，正是汉制长度单位的一尺”，可概括出其长度是23.5厘米，时间是汉代； 由“浅褐色的竹制笔杆”可知这支笔为竹质； 由“‘白马作’毛笔笔杆的尾端有一个钝尖”“笔杆尾端略尖”可概括出杆尾有钝尖； 由第二段介绍的“簪笔”习俗中“一位官吏双膝下跪，双手捧举案牍，耳旁便插着一支毛笔”可推知“簪笔”的是文官；而“白马笔”“在墓主人入殓时这支毛笔就簪在他的头发上”，可指这支笔是供文官簪笔之用的。 整合以上信息：汉代毛笔，竹质，通长23.5厘米，杆尾有钝尖，供文官簪笔之用。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某校园里，一块石头上镌刻着教育家叶圣陶的名言：“教是为了不教。”一幅书法作品上写着爱因斯坦的名言：“所谓教育，就是一个人将学校学到的知识忘掉后剩下的东西。” 作为即将离开高中校园的学子，上面的话引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习生活体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 授人以渔，方至教  即将告别高中校园，回望十二载求学路，叶圣陶先生“教是为了不教”的箴言与爱因斯坦“教育是遗忘后剩下的东西”的洞见，让我对教育的本质有了更深的领悟。真正的教育，从不是知识的简单堆砌，而是能力的长久赋能；不是依赖的无限延续，而是独立的彻底唤醒。  “教是为了不教”，是教育的终极目标。这句话揭示了教育的核心在于“授人以渔”。数学老师从不让我们死记硬背公式，而是引导我们追溯公式的推导过程。他常说：“记住公式只能解一道题，理解原理才能解万道题。”起初我们抱怨费时费力，但当遇到陌生题型时，那些亲手推导过的逻辑链便成了破题的钥匙。这让我明白，教育的最高境界，是培养学生自主学习、独立思考的能力，让他们在离开校园后，依然能主动探索未知，从容应对挑战。 “遗忘后剩下的东西”，是教育的真正沉淀。爱因斯坦的这句话直指教育的内核——那些超越具体知识的思维方式、品格修养与价值观念。高中语文课上，我们背诵的诗词古文或许会渐渐淡忘，但文字中蕴含的家国情怀、人文精神却已融入血脉。记得一次辩论赛，我们围绕“科技发展是否会削弱人文关怀”展开激辩，那些曾被反复品读的经典篇章，化作了我们论证的底气与思想的锋芒。这让我懂得，教育留给人的，不是零散的知识点，而是看待世界的视角、解决问题的方法和坚守底线的准则。这些无形的财富，比任何具体的知识都更能影响人的一生。  知识的传授与能力的培养，从来不是对立的。知识是能力的载体，能力是知识的升华。物理课上，老师结合生活中的力学现象讲解公式，既让我们掌握了知识，又教会了我们用物理思维解释世界。真正的教育，应当是在传授知识的过程中，潜移默化地培养学生的核心素养，让他们既能“知其然”，更能“知其所以然”，最终实现从“学会”到“会学”的跨越。 站在人生的新起点，我终于读懂了校园里那两句名言的深意。教育不是为了填满一个个容器，而是为了点燃一把把火炬。它所追求的，是让每个学子在离开校园时，都能带着独立的思想、健全的人格与持续学习的能力，在未来的世界里，活出自己的光芒。这，才是教育最本真的模样。   【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料给出两句教育名言：叶圣陶的“教是为了不教”与爱因斯坦的“所谓教育，就是一个人将学校学到的知识忘掉后剩下的东西”。二者看似角度不同，实则指向教育的本质内核，需辩证统一地解读。叶圣陶的名言强调教育的终极目标是“不教”，即通过教学培养学生自主学习、独立解决问题的能力，打破对“教”的依赖。这涉及“授人以鱼”与“授人以渔”的关系——知识传授是基础，但更重要的是教会学生获取知识的方法，让他们在离开校园后仍能持续成长。爱因斯坦的名言则从结果角度定义教育：知识会随时间遗忘，而沉淀下来的思维方式、品格素养、学习能力等，才是教育的真正成果。这提示我们，教育不应止步于知识的灌输，更要关注那些“带得走”的素养，如批判性思维、抗压能力、同理心等。两句名言的共性在于对“教育本质”的追问，反对将教育等同于知识灌输，强调其对人长远发展的塑造作用。但二者也各有侧重，叶圣陶侧重过程中的“赋能”，爱因斯坦侧重结果上的“沉淀”，共同构成教育从“教知识”到育新人”的完整逻辑。当下教育正面临“应试化”到“素养化”的转变。高中生身处知识学习与能力培养的关键阶段，更能体会到，死记硬背的知识点可能在考试后遗忘，但课堂上习得的逻辑推理、小组合作中培养的沟通能力、面对挫折时的坚韧态度，才是伴随终身的财富。因此，写作需结合高中学习体验，在“知识与能力”“短期应试与长远发展”“被动接受与主动探索”的辩证关系中，阐释对教育本质的理解。 写作时，文章可从某次课堂上老师在黑板上写下的“学会自学”四个字切入，联想到叶圣陶“教是为了不教”的名言，引出对教育本质的思考。接着，结合高中学习经历展开。比如物理课上，老师不直接给出公式推导过程，而是引导我们自主设计实验验证猜想，这种“授人以渔”的方式，让我们学会了科学探究的方法，这正是“教”向“不教”的转化；再如语文课堂上，对《史记》人物的讨论不仅让我们记住了史实，更培养了辩证看待历史的思维，印证了爱因斯坦“知识忘掉后剩下的东西”的深意。随后，转入辩证思考，反思部分课堂中“填鸭式”教学的局限。最后，结合即将离开高中的身份，升华观点：教育的意义，在于让我们在学习知识之外，拥有独立行走世界的“隐形翅膀”，既能自主学习新知识，也能以健全的人格面对挑战。结尾呼应开头课堂场景，强调老师写下的“学会自学”四字，恰是教育最珍贵的礼物，让我们明白“不教”的背后，是“教”出了面向未来的底气。 立意： 1.知识会过时，思维与品格才是终身财富。 2.教育不是填满水桶，而是点燃火焰。 3.教育的终极目标是培养自主成长的能力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $