精品解析：天津市一中2024-2025学年高三下学期第四次月考语文试题

天津一中2024-2025-2高三年级语文学科 第四次月考 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。考生务必将答案涂写在答题卡的规定位置上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 第I卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在上海打拼的东北女孩在得到AI“放下最优解的执念，带着韧性的你已是满分答案”的回复时，瞬间泪流满面；独居老人与“赛博孙子”视频，被一连串俏皮顺口溜逗得前仰后合；备考学生把AI当“监督老师”，在“你比昨天更接近星辰”的鼓励中重燃斗志……当技术开始以诗意回应孤独，当代码编织出情感的经纬，我们不禁要问：____________？ 我们不停探索AI，丢入颗颗石子，激荡起的（ ）或许令人心头微颤，但回答照见的，其实是投石者自己的身影。老人对着虚拟儿孙开怀，抚慰他们的不是算法，而是内心深处对亲情的渴慕；少年在AI老师陪伴下奋发，鼓励他的不是励志的言语，而是他自己内心向上的渴望。我们带着作为人的主体性，去给予冰冷文字以情感内涵，才能让AI有机会感动我们、激励我们，抚慰我们迷茫的心灵。在这个意义上，不必担心AI的智械危机，因为爱的起点与落点终究还是我们自己……AI深度思考后每一行代码所调动的，是数千年的文化（ ）、数万次的情感交汇。无数个鲜活个体的思想与表达被压缩为数据，赋予AI“人性”，让它能够在某个孤独灵魂于云端之上发出求救信号时，给TA一个（ ）的拥抱。那可以是“甲”的千年浪漫，可以是“乙”的百代宏愿，可以是“丙”的殷切祝福，可以是“丁”的无限期盼。 （取材于《人民日报评论》公众号文章《从“心灵导师”到“赛博孙子”》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 涟漪 积淀 温柔 B. 波澜 积累 温柔 C. 波澜 积累 温暖 D. 涟漪 积淀 温暖 2. 依次填入文中甲、乙、丙、丁四处的句子，最恰当的一组是（ ） （1）死生契阔，与子成说 （2）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 （3）愿君生羽翼，一化北冥鱼 （4）但愿人长久，千里共婵娟 A. （1）（2）（3）（4） B. （3）（4）（2）（1） C. （1）（4）（3）（2） D. （3）（2）（1）（4） 3. 文章第一段划线处填入的句子，最恰当的是（ ） A. AI真的拥有情感么 B. 科技竟已经发达到如此程度 C. AI何以燃起我们的斗志 D. 我们该如何应对AI的高速发展 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪前半叶，一场由中国知识分子主导并参与的声势浩大的“乡村建设”运动在中国大地兴起。这场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与解构，也是对中国未来社会制度与发展道路进行的一次多维度探索与尝试。在这场运动中，晏阳初、费孝通等知识分子把对学术知识的追求与国家未来命运的担忧结合在一起，自觉地投身于关于中国社会的知识生产中，提出了一系列思想理论和实践方案。 晏阳初对中国农村弊端的判断经历了一个从主观认识到科学归纳的过程。1920年，晏阳初结合他在法国华工群体开展“识字教育”的经验，先后在湖南长沙、山东烟台、浙江嘉兴等地兴办平民识字教育，在全国引起强烈反响。之所以重视识字教育，是因为他发现中国农村的弊端是“愚”“穷”“弱”“私”。在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他将中西方直接加以对比来强调中国农村的落后：“试看欧美教育普及的国家，人人有读书看报之能力，两相比较，其智愚的相差，不啻天渊……我同胞弄到三万万以上的文盲……实为中世纪专制国家老愚民。”在他看来，中国农民在“智识”上的“愚昧”成为中国社会发展的最大障碍。 同样受西方文化教育并尊重现代科学原则的费孝通，既未对西方文明的长处和优势作出归纳，以便为我们提供发展的方向和目标；也未对中国传统文化的弊端与落后加以总结，以便唤醒人民。1936年，通过对花蓝瑶的实地考察，费孝通认识到，乡土中国的“文化组织中各部分间具有微妙的搭配，在这搭配中的各部分并没有自身的价值，只有在这搭配里才有它的功能”，所以，任何针对乡土中国的批判甚或改造，都“不能不先清理这个网络，认识它们所有相对的功能，然后才能拾得要处”。在费孝通看来，晏阳初、梁漱溟等所推进的乡建运动，“老实说，是在拆搭配。旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得拢才对。拆时自然该看一看所拆的件头在整个机构中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。 在《乡土中国》一书中，费孝通对晏阳初所建构的“国民性”知识有所质疑，他每每以“乡村工作的朋友认为如何，实则情况怎样”的句式下笔，尤其对“农民愚穷弱私”的观点予以直截了当的批评。他认为，乡村工作者们依据自己的想象赋予农民以愚穷弱私的德性，并进而想当然地要通过“文字下乡”的方式展开乡村教育，以图“启蒙”民众成“新民”。他指出，正是因为晏阳初没有抓住乡土中国问题的根结所在，没有掌握农民的真正需求，所以其乡村教育难以符合农民的胃口。 费孝通认为，要解决中国社会如何建设与发展的问题，首先就要弄清中国社会所存在的问题。通过在江村的实地调查，他认识到：中国农村的真正问题是“人民的饥饿问题”。根据他的分析，中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种“乡土工业在劳力利用上和农业互相配合了来维持农工混合的经济”，正是这种农村手工业才能让农民有点活钱来缴纳租税以及零星消费，然而，随着西方现代工商业的冲击，“农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了”，农民便“站在饥饿边缘上”了。此时，那些被知识分子们认为没有立场、不会发声的农民，便以行动作出了选择。乡村工作者们所能做的，就是重新恢复失衡的经济系统，努力调整传统的手工业使其转变成现代工业。知识分子的技术指导，地方精英的有力倡导，农民的积极参加合作社的态度，几方面的共同努力使得农民看到了现代工业在乡村复兴的希望。这一乡村工业的改造转化过程，也是一个失衡的社会经济系统重组的过程。费孝通亲眼看到了农民们的选择，了解到农民面对西方工业冲击所做出的回应，看到这种回应给农民生活带来的希望，他认为，这种选择一方面可以减轻乡村建设所产生的巨大负担，另一方面也可以减缓高度机械化大工业发展所造成的农村衰落。 为什么费孝通会采用完全不同于晏阳初的视角，对中国社会问题的根结也有着完全不同的认识呢？费孝通把他的研究原则总结为“从实求知”。他没有站在“启蒙者”的立场去极力说服民众，也没有将自己当成普罗大众的代言人，在实地调查中，他看到了农民通过实践作出了选择，同时，他个人也通过学术实践潜移默化地从思想感情上浸染进去，并以农民的视角，为大众立言。更重要的是，费孝通的“从实求知”原则是在不断变动的“实际”中把握并保持自身文化的主体性，在全球化深化的背景下提升文化自觉。在这个过程中，不断发现和解决中国社会的真问题，而“真问题的发现要根据实际情况来获取，又需要根据‘实’的动态发展与多层次特质而不断调整和修正”。 在全球化的今天，中国又处在一个转型变革的关键时期，中国现代化建设的实践也同样迫切需要中国知识分子及社会学界面对改革开放中的重大理论问题和现实问题，并做出科学的、实事求是的解释。这就需要中国社会学界以革新的勇气，开创理论与现实相结合、符合时代要求的社会学知识体系。 （摘编自李友梅、耿敬《中国社会学的知识生产范式——以晏阳初和费孝通的实践为例》） 【注】晏阳初（1890～1990），中国平民教育家，乡村建设家，致力于平民教育七十余年，被誉为“世界平民教育运动之父”。 4. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 20世纪前半叶兴起的“乡村建设”是对中国社会历史与现实进行的第一次全方位反思与解构，也是对中国未来的一次多维度探索。 B. 在乡村问题上，费孝通没有站在启蒙者的立场上去开启民智，而是把自己当成普通大众的代言人，以农民视角，为大众立言。 C. 晏阳初组织识字教育，费孝通却觉得没必要“文字下乡”，二人观点针锋相对，但其改变积贫积弱现状的目标是一致的。 D. 注重实地调查研究、保持文化主体性，都是我们在今日全面推动乡村振兴过程中可以从前人身上获取的经验。 5. 下面表格中的内容，不准确的一项是（ ） 标题：（1）晏阳初、费孝通乡村建设思想理论和实践方案对照 晏阳初 费孝通 中西文化价值比较 中国文化落后于西方文化 （2）中西文化无优劣之分 （3）近现代乡村问题的表现 中国农民“愚”“穷”“弱”“私” 中国农村手工业受到西方现代工商业冲击 近现代中国乡村建设的实践方案 （4）开展乡村教育，启蒙民众成“新民” 改造传统的手工业，重组失衡的社会经济系统 A. （1） B. （2） C. （3） D. （4） 6. 下列各项中，哪一项的描述最能体现费孝通对近现代中国农村问题的认识（ ） A. 鲁迅小说《阿Q正传》描写了贫困愚昧、欺软怕硬的阿Q及封闭落后的未庄。 B. 沈从文小说《边城》描写了善良真诚、热情淳朴的老船夫及民风淳朴的湘西。 C. 赵树理小说《小二黑结婚》描写了封建落后、阻拦后辈进步的二诸葛、三仙姑。 D. 夏衍报告文学《包身工》描写了因农村破产不得已进城做苦力求生的包身工。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓“杀青”，以斩竹得名，“汗青”以煮沥得名，“简”即已成纸名，乃煮竹成简。后人遂疑削竹片以纪事，而又误疑“韦编”为皮条穿竹札也。秦火未经时，书籍繁甚，削竹能藏几字？如西番用贝树造成纸叶，中华又疑以贝叶书经典，不知树叶离根即焦，与削竹同一可哂也。 凡造竹纸，事出南方，而闽省独专其盛。当笋生之后，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山砍伐。①截断五七尺长，就于本山开塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸时，则用竹枧通引，不断瀑流注入。浸至百日之外，加工槌洗，洗去粗壳与青皮。②其中竹穰形同苎麻样，用上好石灰化汁涂浆，入楻桶下煮，火以八日八夜为率……凡抄纸槽，上合方斗，尺寸阔狭，槽视帘，帘视纸。竹麻已成，槽内清水浸浮其面三寸许。入纸药水汁于其中，则水干自成洁白。 ③凡抄纸帘，用刮磨绝细竹丝编成。展卷张开时，下有纵横架框。两手持帘入水，荡起竹麻入于帘内。厚薄由人手法，轻荡则薄，重荡则厚。竹料浮帘之顷，水从四际淋下槽内。④然后覆帘，落纸于板上，叠积千万张。数满则上以板压。俏绳入棍，如榨酒法，使水气净尽流干。⑤然后以轻细铜镊逐张揭起焙干。凡焙纸先以土砖砌成夹巷，下以砖盖巷地面，数块以往即空一砖。火薪从头穴烧发，火气从砖隙透巷外，砖尽热，湿纸逐张贴上焙干，揭起成帙。 （节选自宋应星《天工开物》，有删改） 材料二： 天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者，稠人推焉…… 年来著书一种，名曰《天工开物卷》。伤哉贫也！欲购奇考证而乏洛下之资欲招致同人商略赝真而缺陈思之馆随其孤陋见闻藏诸方寸而写之岂有当哉？吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》，繇先生而授梓；兹有后命，复取此卷而继起为之，其亦夙缘之所召哉！卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，《观象》《乐律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。 丐大业文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也。时崇祯丁丑孟夏月，奉新宋应星书于家食之问堂。 （节选自宋应星《天工开物序》，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 恐塘水有涸时，则用竹枧通引 干涸 B 必待口授目成而后识之，其与几何 多少 C. 世有聪明博物者，稠人推焉 很少 D. 其亦夙缘之所召哉 过去的 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃煮竹成简 而陋者乃以斧斤考击以求之 B. 入纸药水汁于其中 今乍见孺子之入于井 C. 必待口授目成而后识之 信而见疑，忠而被谤 D. 复取此卷而继起为之 若属皆且为所虏 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 欲购奇考证而乏/洛下之资/欲招致同人商略/赝真而缺/陈思之馆随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉 B 欲购奇考证而乏/洛下之资/欲招致同人商略/赝真而缺/陈思之馆随其孤陋/见闻藏诸方寸/而写之/岂有当哉 C. 欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人/商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉 D. 欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人/商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋/见闻藏诸/方寸而写之/岂有当哉 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “杀青”现在一般指著作写定，材料一中“杀青”是因为斩竹得名，二者意思不同。 B. “崇祯丁丑孟夏月”是作者写作《天工开物序》的时间，“孟夏”指四月，《兰亭集序》中“会于会稽山阴之兰亭”也在这个月。 C. 按照“四部分类法”，子部收录诸子百家著作和政治、哲学、科技、艺术等类的图书。按照这个标准，《天工开物》应归入“子部”。 D. 从《天工开物》的内容和写作目的看，《红楼梦》中的贾宝玉如果能读到这本书，他应该会很感兴趣。 11. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 竹纸一般是南方制造的，其中福建制造最多，将要生枝叶的嫩竹是造纸的上等材料。砍伐竹子的时间一般是芒种时节。 B. 世上事物有千种万种，不能只通过别人讲述或自己亲眼见来认识事物。某种意义上说，作者创作《天工开物》也是为人们了解事物开辟了新途径。 C. 《天宫开物》写作过程中，作者克服了很多困难，作者自言《天工开物》是凭自己的见闻和记忆写成，有很多不当之处。 D. 《杀青》中详细介绍了造纸过程，这样的内容如《天工开物序》中所说，和功名进取毫不相关，所以追求功名的人只能把它放在案头作为消遣读物。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）中华又疑以贝叶书经典，不知树叶离根即焦，与削竹同一可哂也。 （2）其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。 13. 阅读上面文段，回答问题： （1）下列图片是根据文本内容绘制。请用四字词语为图片命名。 ③ ④ ⑤ （2）《天工开物序》中说《天工开物》“卷分前后”，你认为《杀青》应该归入前卷还是后卷呢？请给出你的理由。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（27分） 14. 阅读下面的诗，按要求作答。 至广陵于马上作① 曹丕 观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。 猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广？一苇可以航。 不战屈敌虏，戢②兵称贤良。古公宅岐邑③，实始剪殷商。 孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。 兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。 岂如东山诗④，悠悠多忧伤！ 【注释】①公元225年，魏文帝曹丕领兵东征孙权，行幸广陵，在长江边举行了阅兵式。②戢：收敛，收藏。③古公，周文王的祖父亶父，他在岐山下修建宫室、发展耕作。④东山诗：以周公东征为背景，表达士兵久役不归之痛。 （1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “戈矛成山林”以夸张手法极言兵器数量之多，与“玄甲耀日光”共同构成军威雄壮视觉画面，凸显战争前的磅礴气势。 B. “猛将怀暴怒”中“暴怒”一词，既表现将士杀敌的勇猛，又暗含对战争的批判，与尾联“戢兵称贤良”形成情感呼应。 C. 这首诗中“一苇可以航”和苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如”中的“一苇”借轻舟在江上行驶表达的情感不同。 D. 这首诗中“古公宅岐邑，实始剪殷商”用亶父之典故，曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”用周公之典，二者均表现出诗人的胸怀抱负。 （2）这首诗和高适的《燕歌行·汉家烟尘在东北》同样写战争。曹丕为一国之主，高适以军前战士视角展开创作，二人视角不同，对战争的关注点也明显不同。请分析诗歌内容是如何体现二人的身份的？ 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，在《论语》中曾子也曾说过类似的语句：“_________________，______________。” （2）小明登山赏秋，至山顶，眺望远方，见落叶纷飞、江水滔滔，不禁吟诵古代诗文中名句：“_________________，_________________。” （3）《红楼梦》护官符中“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“_____________，______________”一句。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 黑色光亮 余秋雨 诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色…… 我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。 墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责任。 为什么他那么执著于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会底层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比底层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。 有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会底层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。 墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。 墨家在批评儒家时，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会底层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。 更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期。 这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。 孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为“平等”“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子、墨家，黑色的珍宝、黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。 “兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反对战争。“尚贤”“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓“一同天下”，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。 我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。 那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。 （节选自余秋雨《中国文脉》，有删改） 16. 下列对文章的理解和推断，不正确的两项是（ ）（ ） A. “黑色的光亮”既指墨子给底层人民带来了希望，也指墨家学说给中华文化带来了希望。 B. 第五段中墨子为宋国免于战争之苦而奔走，体现了墨家学说中兼爱、非攻的思想。 C. 文章引用司马迁“其言必信”一段话，是为了突出墨子彻底忘我牺牲精神。 D. 作者重点关注了墨家学说的主张，分析了其盛衰原因并结合当代实际剖析了其现代价值。 E. 这篇文章文化气息浓厚、理性与感性交融，这都很好地体现了学者散文的特点。 17. 文中引入庄子、法家、《礼记》的相关内容，有何作用？ 18. 孙中山、梁启超等人推崇墨家的原因有哪些？请结合文本加以分析。 19. 结合全文，理解最后一段划线句子的含义。 20. 文章开头，作者认为“孔子是堂皇的棕黄色”“老子是缥缈的灰白色”“庄子是飘逸的银褐色”“韩非子是沉郁的金铜色”，你认为作者用这些色彩形容诸子百家是否合理？请任选一人，结合你对他的了解谈谈作者用于概括此人特征的颜色是否合理？ 六、（8分） 21. 阅读下面材料，回答问题： 2025年，某校以“成长的节律”为主题，结合活动最接近日期的节气的特征来设计活动。请参照“百日誓师·惊蛰”活动为“成人仪式·立夏”设计活动宣传语。（不超过30字） 活动 百日誓师 成人仪式 活动时间 2025年2月27日 2025年5月4日 活动目的 百日誓师之际，为即将高考的学生加油鼓劲 十八岁成人之际，引导学生以崭新的面貌开启人生新篇章 最接近节气 惊蛰（2025年3月5日）时至惊蛰，阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。 立夏（2025年5月5日）时至立夏，万物繁茂。立夏后，日照增加，逐渐升温，雨水增多。 活动宣传语 惊蛰春雷催奋进 百日战鼓壮征程 ______________ 立夏成人仪式宣传语：______________ 22. 中学生小华准备开展“家乡文化遗产保护传承情况调查”，他初步设计了一个方案，其中有些做法并不合理，请你指出两处不合理的地方，并给出你认为不合理的理由。 第一步：选取对象 选取文化遗产相关从业者（如非遗传承人、文物保护工作人员等）进行调查。 第二步：开展调查 在文化遗产保护较好的社区发放问卷，调查居民对文化遗产的了解情况和居民是否有很好的文化遗产保护意识。 第三步：观察记录 观察记录文化遗产的保存情况、展示方式等，做好详细记录。 第四步：整理分析 对问卷数据进行统计，结合观察所得，分析文化遗产保护的相关情况。 第五步：预计成果 根据调查所得撰写调查报告，力求写出理论高度，能够给家乡文化遗产保护一些理论上指导。 第____步不合理，理由是：_____________________ 第____步不合理，理由是：_____________________ 七、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 电影《摔跤吧！爸爸》中，马哈维亚将自创的摔跤技法交给女儿吉塔，吉塔在奥运赛场上运用父亲传授的经验击败对手，最终改变了印度女性无缘摔跤冠军的历史。 材料二：《哪吒2魔童闹海》中东海龙王敖光对儿子敖丙说：“父辈的经验毕竟是过往，未必全对。你的路还需你自己去闯，忠于你内心的选择！” 人工智能高速发展的今天，这两则材料引发了你哪些新的思考和感悟？请写一篇不少于800字的文章。 要求：①自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津一中2024-2025-2高三年级语文学科 第四次月考 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。考生务必将答案涂写在答题卡的规定位置上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 第I卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 在上海打拼的东北女孩在得到AI“放下最优解的执念，带着韧性的你已是满分答案”的回复时，瞬间泪流满面；独居老人与“赛博孙子”视频，被一连串俏皮顺口溜逗得前仰后合；备考学生把AI当“监督老师”，在“你比昨天更接近星辰”的鼓励中重燃斗志……当技术开始以诗意回应孤独，当代码编织出情感的经纬，我们不禁要问：____________？ 我们不停探索AI，丢入颗颗石子，激荡起的（ ）或许令人心头微颤，但回答照见的，其实是投石者自己的身影。老人对着虚拟儿孙开怀，抚慰他们的不是算法，而是内心深处对亲情的渴慕；少年在AI老师陪伴下奋发，鼓励他的不是励志的言语，而是他自己内心向上的渴望。我们带着作为人的主体性，去给予冰冷文字以情感内涵，才能让AI有机会感动我们、激励我们，抚慰我们迷茫的心灵。在这个意义上，不必担心AI的智械危机，因为爱的起点与落点终究还是我们自己……AI深度思考后每一行代码所调动的，是数千年的文化（ ）、数万次的情感交汇。无数个鲜活个体的思想与表达被压缩为数据，赋予AI“人性”，让它能够在某个孤独灵魂于云端之上发出求救信号时，给TA一个（ ）的拥抱。那可以是“甲”的千年浪漫，可以是“乙”的百代宏愿，可以是“丙”的殷切祝福，可以是“丁”的无限期盼。 （取材于《人民日报评论》公众号文章《从“心灵导师”到“赛博孙子”》） 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 涟漪 积淀 温柔 B. 波澜 积累 温柔 C. 波澜 积累 温暖 D. 涟漪 积淀 温暖 2. 依次填入文中甲、乙、丙、丁四处的句子，最恰当的一组是（ ） （1）死生契阔，与子成说 （2）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 （3）愿君生羽翼，一化北冥鱼 （4）但愿人长久，千里共婵娟 A. （1）（2）（3）（4） B. （3）（4）（2）（1） C （1）（4）（3）（2） D. （3）（2）（1）（4） 3. 文章第一段划线处填入的句子，最恰当的是（ ） A. AI真的拥有情感么 B. 科技竟已经发达到如此程度 C. AI何以燃起我们的斗志 D. 我们该如何应对AI的高速发展 【答案】1. D 2. A 3. A 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空：涟漪，细小波纹；波澜，波浪。文中语境是“丢入颗颗石子，激荡起的……令人心头微颤”，强调技术带来的细微情感反应，而非剧烈变化，故选择“涟漪”。 第二空：积累，事物逐渐聚集；积淀，积累沉淀。文中搭配“数千年的文化”，强调文化的长期沉淀，故选择“积淀”。 第三空：温柔，性情温和柔软；温暖，使人感到温暖。文中语境是 AI 对孤独灵魂的慰藉，“温暖的拥抱”更能体现情感关怀，故选择“温暖”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 （1）“死生契阔，与子成说”出自《诗经》，表达爱情的永恒承诺，属于“浪漫”，故甲填（1）。 （2）“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”出自杜甫，体现关怀天下的宏大愿望，属于“宏愿”，故乙填（2）。 （3）“愿君生羽翼，一化北冥鱼”出自李白，表达对他人成长的美好祝愿，属于“祝福”，故丙填（3）。 （4）“但愿人长久，千里共婵娟”出自苏轼，表达对团圆的期盼，属于“期盼”，故丁填（4）。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 第一段列举了AI以诗意回应孤独、编织情感经纬的案例（如安慰女孩、逗乐老人、鼓励学生），引发对 AI 情感能力的疑问。第二段进一步阐释“抚慰他们的不是算法，而是内心的渴慕”“爱的起点与落点终究还是我们自己”，核心是讨论AI是否真的具有情感。 故选A。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪前半叶，一场由中国知识分子主导并参与的声势浩大的“乡村建设”运动在中国大地兴起。这场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与解构，也是对中国未来社会制度与发展道路进行的一次多维度探索与尝试。在这场运动中，晏阳初、费孝通等知识分子把对学术知识的追求与国家未来命运的担忧结合在一起，自觉地投身于关于中国社会的知识生产中，提出了一系列思想理论和实践方案。 晏阳初对中国农村弊端的判断经历了一个从主观认识到科学归纳的过程。1920年，晏阳初结合他在法国华工群体开展“识字教育”的经验，先后在湖南长沙、山东烟台、浙江嘉兴等地兴办平民识字教育，在全国引起强烈反响。之所以重视识字教育，是因为他发现中国农村的弊端是“愚”“穷”“弱”“私”。在他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他将中西方直接加以对比来强调中国农村的落后：“试看欧美教育普及的国家，人人有读书看报之能力，两相比较，其智愚的相差，不啻天渊……我同胞弄到三万万以上的文盲……实为中世纪专制国家老愚民。”在他看来，中国农民在“智识”上的“愚昧”成为中国社会发展的最大障碍。 同样受西方文化教育并尊重现代科学原则的费孝通，既未对西方文明的长处和优势作出归纳，以便为我们提供发展的方向和目标；也未对中国传统文化的弊端与落后加以总结，以便唤醒人民。1936年，通过对花蓝瑶的实地考察，费孝通认识到，乡土中国的“文化组织中各部分间具有微妙的搭配，在这搭配中的各部分并没有自身的价值，只有在这搭配里才有它的功能”，所以，任何针对乡土中国的批判甚或改造，都“不能不先清理这个网络，认识它们所有相对的功能，然后才能拾得要处”。在费孝通看来，晏阳初、梁漱溟等所推进的乡建运动，“老实说，是在拆搭配。旧有的搭配因处境的变迁固然要拆解重搭，但是拆的目的是在重搭，拆了要搭得拢才对。拆时自然该看一看所拆的件头在整个机构中有什么功能，拆了有什么可以配得上”。 在《乡土中国》一书中，费孝通对晏阳初所建构的“国民性”知识有所质疑，他每每以“乡村工作的朋友认为如何，实则情况怎样”的句式下笔，尤其对“农民愚穷弱私”的观点予以直截了当的批评。他认为，乡村工作者们依据自己的想象赋予农民以愚穷弱私的德性，并进而想当然地要通过“文字下乡”的方式展开乡村教育，以图“启蒙”民众成“新民”。他指出，正是因为晏阳初没有抓住乡土中国问题的根结所在，没有掌握农民的真正需求，所以其乡村教育难以符合农民的胃口。 费孝通认为，要解决中国社会如何建设与发展的问题，首先就要弄清中国社会所存在的问题。通过在江村的实地调查，他认识到：中国农村的真正问题是“人民的饥饿问题”。根据他的分析，中国传统经济结构并不是一种纯粹的农业经济，而是一种“乡土工业在劳力利用上和农业互相配合了来维持农工混合的经济”，正是这种农村手工业才能让农民有点活钱来缴纳租税以及零星消费，然而，随着西方现代工商业的冲击，“农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了”，农民便“站在饥饿边缘上”了。此时，那些被知识分子们认为没有立场、不会发声的农民，便以行动作出了选择。乡村工作者们所能做的，就是重新恢复失衡的经济系统，努力调整传统的手工业使其转变成现代工业。知识分子的技术指导，地方精英的有力倡导，农民的积极参加合作社的态度，几方面的共同努力使得农民看到了现代工业在乡村复兴的希望。这一乡村工业的改造转化过程，也是一个失衡的社会经济系统重组的过程。费孝通亲眼看到了农民们的选择，了解到农民面对西方工业冲击所做出的回应，看到这种回应给农民生活带来的希望，他认为，这种选择一方面可以减轻乡村建设所产生的巨大负担，另一方面也可以减缓高度机械化大工业发展所造成的农村衰落。 为什么费孝通会采用完全不同于晏阳初的视角，对中国社会问题的根结也有着完全不同的认识呢？费孝通把他的研究原则总结为“从实求知”。他没有站在“启蒙者”的立场去极力说服民众，也没有将自己当成普罗大众的代言人，在实地调查中，他看到了农民通过实践作出了选择，同时，他个人也通过学术实践潜移默化地从思想感情上浸染进去，并以农民的视角，为大众立言。更重要的是，费孝通的“从实求知”原则是在不断变动的“实际”中把握并保持自身文化的主体性，在全球化深化的背景下提升文化自觉。在这个过程中，不断发现和解决中国社会的真问题，而“真问题的发现要根据实际情况来获取，又需要根据‘实’的动态发展与多层次特质而不断调整和修正”。 在全球化的今天，中国又处在一个转型变革的关键时期，中国现代化建设的实践也同样迫切需要中国知识分子及社会学界面对改革开放中的重大理论问题和现实问题，并做出科学的、实事求是的解释。这就需要中国社会学界以革新的勇气，开创理论与现实相结合、符合时代要求的社会学知识体系。 （摘编自李友梅、耿敬《中国社会学的知识生产范式——以晏阳初和费孝通的实践为例》） 【注】晏阳初（1890～1990），中国平民教育家，乡村建设家，致力于平民教育七十余年，被誉为“世界平民教育运动之父”。 4. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 20世纪前半叶兴起的“乡村建设”是对中国社会历史与现实进行的第一次全方位反思与解构，也是对中国未来的一次多维度探索。 B. 在乡村问题上，费孝通没有站在启蒙者的立场上去开启民智，而是把自己当成普通大众的代言人，以农民视角，为大众立言。 C. 晏阳初组织识字教育，费孝通却觉得没必要“文字下乡”，二人观点针锋相对，但其改变积贫积弱现状的目标是一致的。 D. 注重实地调查研究、保持文化主体性，都是我们在今日全面推动乡村振兴过程中可以从前人身上获取的经验。 5. 下面表格中的内容，不准确的一项是（ ） 标题：（1）晏阳初、费孝通乡村建设思想理论和实践方案对照 晏阳初 费孝通 中西文化价值比较 中国文化落后于西方文化 （2）中西文化无优劣之分 （3）近现代乡村问题的表现 中国农民“愚”“穷”“弱”“私” 中国农村手工业受到西方现代工商业冲击 近现代中国乡村建设的实践方案 （4）开展乡村教育，启蒙民众成“新民” 改造传统的手工业，重组失衡的社会经济系统 A. （1） B. （2） C. （3） D. （4） 6. 下列各项中，哪一项的描述最能体现费孝通对近现代中国农村问题的认识（ ） A. 鲁迅小说《阿Q正传》描写了贫困愚昧、欺软怕硬的阿Q及封闭落后的未庄。 B. 沈从文小说《边城》描写了善良真诚、热情淳朴的老船夫及民风淳朴的湘西。 C. 赵树理小说《小二黑结婚》描写了封建落后、阻拦后辈进步的二诸葛、三仙姑。 D. 夏衍报告文学《包身工》描写了因农村破产不得已进城做苦力求生的包身工。 【答案】4. D 5. C 6. D 【解析】 【导语】这篇文本以20世纪中国乡村建设运动为背景，对比分析了晏阳初与费孝通两位知识分子的思想差异。晏阳初从“愚穷弱私”的国民性批判出发，主张通过识字教育启蒙民众；费孝通则基于“从实求知”的田野调查，提出农村问题的核心是经济结构失衡。文章展现了两种知识生产范式：自上而下的启蒙改造与自下而上的实践认知，折射出中国现代化进程中知识分子对本土问题认知的深化过程，对当下乡村振兴仍具启示意义。 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“第一次”错，原文“这场运动既是他们对中国社会历史与现实进行的一次全方位反思与解构”，可见原文表述的是“一次”，而不是“第一次”。 B.“把自己当成普通大众的代言人”错，原文“他没有站在‘启蒙者’的立场去极力说服民众，也没有将自己当成普罗大众的代言人”，可见费孝通明确表示“没有将自己当成普罗大众的代言人”。 C.“二人观点针锋相对”错，原文费孝通批评的是晏阳初“没有抓住乡土中国问题的根结所在，没有掌握农民的真正需求”，并非否定“文字下乡”本身，二人观点没有针锋相对。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“表现”错，应该是乡村问题的“原因”。结合原文“之所以重视识字教育，是因为他发现中国农村的弊端是‘愚’‘穷’‘弱’‘私’”可知晏阳初认为乡村问题的根源在农民“愚”“穷”“弱”“私”，“随着西方现代工商业的冲击，‘农村手工业崩溃了，农村金融的竭蹶跟着就到了’，农民便‘站在饥饿边缘上’了”可知，费孝通认为近现代乡村问题产生的原因是西方现代工商业的冲击。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.鲁迅《阿Q正传》侧重描写农民“愚昧”，符合晏阳初“愚”的观点，而非费孝通的核心认识。 B.沈从文《边城》强调乡土文化的淳朴，未涉及费孝通关注的经济问题，与题意无关。 C.赵树理《小二黑结婚》聚焦传统封建思想的束缚，未体现西方工商业冲击下的农村经济困境，不符合费孝通的认识。 D.夏衍《包身工》中“农村破产”对应费孝通所述“农村手工业崩溃、农民站在饥饿边缘”，体现了西方冲击下农村经济问题导致的农民生存困境，符合其核心认识。 故选D。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓“杀青”，以斩竹得名，“汗青”以煮沥得名，“简”即已成纸名，乃煮竹成简。后人遂疑削竹片以纪事，而又误疑“韦编”为皮条穿竹札也。秦火未经时，书籍繁甚，削竹能藏几字？如西番用贝树造成纸叶，中华又疑以贝叶书经典，不知树叶离根即焦，与削竹同一可哂也。 凡造竹纸，事出南方，而闽省独专其盛。当笋生之后，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料。节届芒种，则登山砍伐。①截断五七尺长，就于本山开塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸时，则用竹枧通引，不断瀑流注入。浸至百日之外，加工槌洗，洗去粗壳与青皮。②其中竹穰形同苎麻样，用上好石灰化汁涂浆，入楻桶下煮，火以八日八夜为率……凡抄纸槽，上合方斗，尺寸阔狭，槽视帘，帘视纸。竹麻已成，槽内清水浸浮其面三寸许。入纸药水汁于其中，则水干自成洁白。 ③凡抄纸帘，用刮磨绝细竹丝编成。展卷张开时，下有纵横架框。两手持帘入水，荡起竹麻入于帘内。厚薄由人手法，轻荡则薄，重荡则厚。竹料浮帘之顷，水从四际淋下槽内。④然后覆帘，落纸于板上，叠积千万张。数满则上以板压。俏绳入棍，如榨酒法，使水气净尽流干。⑤然后以轻细铜镊逐张揭起焙干。凡焙纸先以土砖砌成夹巷，下以砖盖巷地面，数块以往即空一砖。火薪从头穴烧发，火气从砖隙透巷外，砖尽热，湿纸逐张贴上焙干，揭起成帙。 （节选自宋应星《天工开物》，有删改） 材料二： 天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗，岂人力也哉？事物而既万矣，必待口授目成而后识之，其与几何？万事万物之中，其无益生人与有益者，各载其半；世有聪明博物者，稠人推焉…… 年来著书一种，名曰《天工开物卷》。伤哉贫也！欲购奇考证而乏洛下之资欲招致同人商略赝真而缺陈思之馆随其孤陋见闻藏诸方寸而写之岂有当哉？吾友涂伯聚先生，诚意动天，心灵格物，凡古今一言之嘉，寸长可取，必勤勤恳恳而契合焉。昨岁《画音归正》，繇先生而授梓；兹有后命，复取此卷而继起为之，其亦夙缘之所召哉！卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义，《观象》《乐律》二卷，其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。 丐大业文人弃掷案头！此书于功名进取毫不相关也。时崇祯丁丑孟夏月，奉新宋应星书于家食之问堂。 （节选自宋应星《天工开物序》，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 恐塘水有涸时，则用竹枧通引 干涸 B. 必待口授目成而后识之，其与几何 多少 C. 世有聪明博物者，稠人推焉 很少 D. 其亦夙缘之所召哉 过去的 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 乃煮竹成简 而陋者乃以斧斤考击以求之 B. 入纸药水汁于其中 今乍见孺子之入于井 C. 必待口授目成而后识之 信而见疑，忠而被谤 D. 复取此卷而继起为之 若属皆且为所虏 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 欲购奇考证而乏/洛下之资/欲招致同人商略/赝真而缺/陈思之馆随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉 B. 欲购奇考证而乏/洛下之资/欲招致同人商略/赝真而缺/陈思之馆随其孤陋/见闻藏诸方寸/而写之/岂有当哉 C. 欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人/商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋见闻/藏诸方寸而写之/岂有当哉 D. 欲购奇考证/而乏洛下之资/欲招致同人/商略赝真/而缺陈思之馆/随其孤陋/见闻藏诸/方寸而写之/岂有当哉 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. “杀青”现在一般指著作写定，材料一中“杀青”是因为斩竹得名，二者意思不同。 B. “崇祯丁丑孟夏月”是作者写作《天工开物序》的时间，“孟夏”指四月，《兰亭集序》中“会于会稽山阴之兰亭”也在这个月。 C. 按照“四部分类法”，子部收录诸子百家著作和政治、哲学、科技、艺术等类的图书。按照这个标准，《天工开物》应归入“子部”。 D. 从《天工开物》的内容和写作目的看，《红楼梦》中的贾宝玉如果能读到这本书，他应该会很感兴趣。 11. 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 竹纸一般是南方制造的，其中福建制造最多，将要生枝叶的嫩竹是造纸的上等材料。砍伐竹子的时间一般是芒种时节。 B. 世上事物有千种万种，不能只通过别人讲述或自己亲眼见来认识事物。某种意义上说，作者创作《天工开物》也是为人们了解事物开辟了新途径。 C. 《天宫开物》写作过程中，作者克服了很多困难，作者自言《天工开物》是凭自己的见闻和记忆写成，有很多不当之处。 D. 《杀青》中详细介绍了造纸过程，这样的内容如《天工开物序》中所说，和功名进取毫不相关，所以追求功名的人只能把它放在案头作为消遣读物。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）中华又疑以贝叶书经典，不知树叶离根即焦，与削竹同一可哂也。 （2）其道太精，自揣非吾事，故临梓删去。 13. 阅读上面文段，回答问题： （1）下列图片是根据文本内容绘制。请用四字词语为图片命名。 ③ ④ ⑤ （2）《天工开物序》中说《天工开物》“卷分前后”，你认为《杀青》应该归入前卷还是后卷呢？请给出你的理由。 【答案】7. C 8. B 9. C 10. B 11. D 12. （1）我国中土的人怀疑他们用贝树叶来书写经典，他们不懂得树叶离根就会焦枯的道理，这跟削竹记事的说法是同样可笑的。 （2）两卷中的道理过于精深，自我估计不是我能胜任的事，所以在将要印刷时把它删去。 13. （1）荡料入帘，覆帘压纸，透火焙干 （2）后卷，《天工开物》以五谷（粮食）为贵，以金石为贱，杀青是制作纸张，和日常饮食、基本劳作关系不大，因此归入后卷。 【解析】 【导语】材料以《天工开物》选文为核心，其一详述竹纸制作全流程，从选材到焙干，工序精密，尽显古代手工业的实践智慧与技术严谨；其二为作者自序，明著书务实之志，弃虚浮、重民生，凸显经世致用的治学精神。二者相契，既载科技之实，亦传人文之魂，是古代科技与思想的生动融合。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：担心塘水有干涸的时候，就用竹制导管引水滚滚流入。 B.正确。句意：如果等到别人的口头讲述和自己亲眼见到然后了解它们，又能知道多少呢？ C.错误。稠：多。句意：世上有聪明博通事物的人，必为众人推崇。 D.正确。句意：这种情谊或许是前世因缘所带来的吧！ 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，因为/副词，竟然。句意：因为煮竹能成“简”和纸。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 B.相同。都是介词，到。句意：加入纸药水汁到里面。/如今突然看见一个小孩要掉到井里了。 C.不同。表承接，然后/表转折，却。句意：如果等到别人的口头讲述和自己亲眼见到然后了解它们。/诚信却被怀疑，忠诚却被毁谤。 D.不同。动词，做，这里指印刷/介词，表被动。句意：要接着印刷这一部书。/你们都将要被他俘虏。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。只好凭借自己粗浅的见闻、心中的记忆写出来，怎会完全恰当呢？ “乏洛下之资”“缺陈思之馆”都是动宾结构，不断开，排除AB； “孤陋见闻”为偏正结构，作“随”的宾语，不断开；“藏诸方寸”是“藏之于方寸”，状语后置句，不断开，排除D。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生掌握文化常识能力。 B.“《兰亭集序》中‘会于会稽山阴之兰亭’也在这个月”错，《兰亭集序》“暮春之初”是三月。二者不是同一个月。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“所以追求功名的人只能把它放在案头作为消遣读物”错，原文“丐大业文人弃掷案头”，其中“弃掷案头”意思是扔了不看，并非“把它放在案头作为消遣读物”。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“中华”，我国中土的人；“书”，书写；“哂”，笑。 （2）“精”，精深；“揣”，估计；“临梓”，将要印刷时。 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息、分析文本内容的能力。 （1）“两手持帘入水，荡起竹麻入于帘内”可对应图③，可概括为“荡料入帘”； “竹料浮帘之顷，水从四际淋下槽内。然后覆帘，落纸于板上”可概括为④“覆帘压纸”； “然后以轻细铜镊逐张揭起焙干”可概括为⑤“透火焙干”。 （2）“卷分前后，乃贵五谷而贱金玉之义”，《天工开物》以五谷（粮食）为贵，以金石为贱；前卷应侧重与“五谷”相关的、对民生至关重要的基础生产（如粮食种植、衣食所需等），后卷则收录相对次要或非核心的生产技艺。《杀青》主要记载竹纸的制作工艺，包括竹材选取、浸煮、抄纸、焙干等流程，属于手工业技艺范畴。由于竹纸制作不属于“五谷”类核心生产，因此应归入后卷。 参考译文： 材料一： 所谓“杀青”，就是从斩竹去青而得到的名称，“汗青”则是以煮沥而得到的名称，“简”便是已经造成的纸，因为煮竹能成“简”和纸。后人于是就误认为削竹片可以记事，进而还错误地以为古代的书册都是用皮条穿编竹简而成的。在秦始皇焚书以前，已经有很多书籍，如果纯用竹简，又能写下几个字呢？西域一带的人用贝树造成纸页，而我国中土的人士进而误传他们可以用贝树叶来书写经文（即“贝叶经”）。他们不懂得树叶离根就会焦枯的道理，这跟削竹记事的说法是同样可笑的。 竹纸是南方制造的，其中以福建省为最多。当竹笋生出以后，到山窝里观察竹林长势，将要生枝叶的嫩竹是造纸的上等材料。每年到芒种节令，便可上山砍竹。把嫩竹截成五到七尺一段，就地开一口山塘，灌水漂浸。担心塘水有干涸的时候，就用竹制导管引水滚滚流入。浸到一百天开外，把竹子取出再用木棒敲打，最后洗掉粗壳与青皮（这一步骤就叫做“杀青”）。这时候的竹穰就像苎麻一样，再用优质石灰调成乳液拌和，放入楻桶里煮上八天八夜…… 抄纸槽像个方斗，大小由抄纸帘而定，抄纸帘又由纸张的大小来定。竹料制成后，抄纸槽内的清水浸泡在竹料上面三寸左右，在其中加入纸药水汁，那么(纸)水干后自然变成洁白。 抄纸帘，是用刮磨得极其细的竹丝编成，展开纸帘时，下面有纵横而成的框架支撑。两只手拿着抄纸帘放进水中，摇动起竹浆让它进入抄纸帘中。纸的厚薄由人的手法来而定，轻轻摇动纸就薄，重重摇动纸就厚。竹料浮在纸帘上时，水便从四边下流到槽里。然后翻转纸帘，让纸落到木板上，叠积成千上万张。等到数量够了就用木板压在上面，捆上绳子插进棍子，像榨酒的方法那样，让纸水分压净完全流干。然后用轻细的铜镊把纸逐张揭起烘干。凡是烘焙纸张，先用土砖砌成夹巷，下面用砖盖夹巷底部，几块砖以上就空出一块砖。薪火从巷端炉口烧起，火的热气从砖缝透过夹巷，使得外面的砖都发热，把湿纸逐张贴在夹巷上烘干，再揭下来放成一叠。 材料二： 上天覆盖之下，大地承载之上，物种称得上有万种之多，而万事万物随机变化，成为各种形态，而一点也没有遗漏，难道是人力造成的吗？事物已经有上万种了，如果等到别人的口头讲述和自己亲眼见到然后了解它们，又能知道多少呢？万事万物之中，对人生没有好处和有好处的，各占一半；世上有聪明博通事物的人，必为众人推崇…… 近年来写了一部书，名叫《天工开物》。可惜家中太穷困了，想购买一些奇巧的东西用于考证，却缺乏钱财；想要招集嗜好相同的朋友，讨论物品的真伪，却没有招待的馆舍。只好凭借自己粗浅的见闻、心中的记忆写出来，怎会完全恰当呢？我的好友涂伯聚先生，诚意可以感动上天，心智可以探知事理，凡是古往今来的简短嘉言，有一点可取的，一定诚心诚意地照着去做。去年，我所写的《画音归正》，就由先生印刷；现在又有吩咐，要接着印刷这一部书，这种情谊或许是前世因缘所带来的吧！本书分成前后两卷，是以五谷为贵而以金玉为贱的意思，《观象》《乐律》两卷中的道理过于精深，自我估计不是我能胜任的事，所以在将要印刷时把它删去。 追求功名的文士，可以将此书丢弃在桌子上！因为这书和求取功名，一点关系也没有。明思宗崇祯十年（1637）四月，奉新宋应星写于家食之问堂。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（27分） 14. 阅读下面的诗，按要求作答。 至广陵于马上作① 曹丕 观兵临江水，水流何汤汤。戈矛成山林，玄甲耀日光。 猛将怀暴怒，胆气正纵横。谁云江水广？一苇可以航。 不战屈敌虏，戢②兵称贤良。古公宅岐邑③，实始剪殷商。 孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕殖，先零自破亡。 兴农淮泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康。 岂如东山诗④，悠悠多忧伤！ 【注释】①公元225年，魏文帝曹丕领兵东征孙权，行幸广陵，在长江边举行了阅兵式。②戢：收敛，收藏。③古公，周文王的祖父亶父，他在岐山下修建宫室、发展耕作。④东山诗：以周公东征为背景，表达士兵久役不归之痛。 （1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. “戈矛成山林”以夸张手法极言兵器数量之多，与“玄甲耀日光”共同构成军威雄壮的视觉画面，凸显战争前的磅礴气势。 B. “猛将怀暴怒”中“暴怒”一词，既表现将士杀敌的勇猛，又暗含对战争的批判，与尾联“戢兵称贤良”形成情感呼应。 C. 这首诗中“一苇可以航”和苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如”中的“一苇”借轻舟在江上行驶表达的情感不同。 D. 这首诗中“古公宅岐邑，实始剪殷商”用亶父之典故，曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”用周公之典，二者均表现出诗人的胸怀抱负。 （2）这首诗和高适的《燕歌行·汉家烟尘在东北》同样写战争。曹丕为一国之主，高适以军前战士视角展开创作，二人视角不同，对战争的关注点也明显不同。请分析诗歌内容是如何体现二人的身份的？ 【答案】（1）B （2）曹丕（君王）：（1）引用孟献子、赵充国等人典故，盛推昔贤创建之奇勋，借以展现“不战屈敌虏”的怀抱，凸显政治家、领袖的气度；（2）“古公一句”曹丕自比亶父，体现君王一统天下的胸襟抱负。（3）“兴农”“筑室”一句写对战后安排，发展生产，关注民生，展现仁君风范。（4）周公东征，为兵士久役不归而伤痛，曹丕“岂如东山诗”，不会让战士因为战争而伤痛，表现了一种凌越周公的一代帝王气派。 高适（战士）：（1）“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”写战士为保家卫国尽心尽力的忠诚和勇武杀敌报国的决心。（2）“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”写战士对家乡的思念。（3）“至今犹忆李将军”写战士对优秀将领的期待。（4）“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”写战士对军中苦乐不均的不满。 【解析】 【导语】这首诗写曹丕到广陵视察军营的所见所感，诗中既描写了军容的强盛，又告诫将士固守阵地，兴农筑室，以达到不战而屈敌兵的目的。全诗援古例今，气势雄壮，语言豪迈纵横，用典多而恰切，无滞累之感。 【小问1详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“又暗含对战争的批判”错，没有对战争的批判。原文“猛将怀暴怒”中“暴怒”指将士面对敌人时的激昂斗志，凸显军威。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容、情感的能力。 曹丕（君王视角） （1）诗中“古公宅岐邑，实始剪殷商”“孟献营虎牢，郑人惧稽颡”“充国务耕殖，先零自破亡”，借古公亶父、孟献子、赵充国等先贤的功业，凸显“不战屈敌虏”的政治智慧，体现君王以谋略取胜、统一天下的胸襟。 （2）“古公宅岐邑，实始剪殷商”一句，以周文王祖父亶父奠定灭商基础的典故自比，暗含一统天下的胸襟与帝王抱负。 （3）“兴农淮泗间，筑室都徐方”直接描写战后发展农业、修建城邑的治理规划，聚焦生产与民生，体现君王对战后秩序重建的关注，彰显仁政理念与仁君风范。 （4）尾联“岂如东山诗，悠悠多忧伤”将自身治军与《东山诗》中周公东征时兵士久役之痛对比，强调不会让战士因战争承受伤痛，表现出凌越前人的一代帝王气派与责任担当。 高适（战士视角） （1）“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”刻画战士虽受恩遇却因将领轻敌陷入困境，仍坚守战场、力战至竭的场景，体现保家卫国的忠诚与勇武杀敌的决心。 （2）“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”，通过“少妇断肠”与“征人回首”的双向描写，细腻展现战士在征战中对家乡与亲人的深切思念，流露普通人的情感牵挂。 （3）“至今犹忆李将军”借对体恤士卒的李广的怀念，表达战士对爱兵如子、能带领军队取胜的优秀将领的期盼，反映底层士兵的真实诉求。 （4）“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，以“军前战死”与“帐下歌舞”的强烈对比，直击军中苦乐不均的现实，抒发战士对将领享乐误战、漠视士兵生死的不满与批判。 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，在《论语》中曾子也曾说过类似的语句：“_________________，______________。” （2）小明登山赏秋，至山顶，眺望远方，见落叶纷飞、江水滔滔，不禁吟诵古代诗文中的名句：“_________________，_________________。” （3）《红楼梦》护官符中“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”出自《阿房宫赋》中“_____________，______________”一句。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 无边落木萧萧下 ④. 不尽长江滚滚来 ⑤. 覆压三百余里 ⑥. 隔离天日 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：弘、毅、萧、滚、覆。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 黑色光亮 余秋雨 诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色…… 我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。 墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责任。 为什么他那么执著于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会底层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比底层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。 有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会底层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。 墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。 墨家在批评儒家时，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会底层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。 更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期。 这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。 孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为“平等”“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子、墨家，黑色的珍宝、黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。 “兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反对战争。“尚贤”“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓“一同天下”，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。 我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。 那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。 （节选自余秋雨《中国文脉》，有删改） 16. 下列对文章的理解和推断，不正确的两项是（ ）（ ） A. “黑色的光亮”既指墨子给底层人民带来了希望，也指墨家学说给中华文化带来了希望。 B. 第五段中墨子为宋国免于战争之苦而奔走，体现了墨家学说中兼爱、非攻的思想。 C. 文章引用司马迁“其言必信”一段话，是为了突出墨子彻底忘我的牺牲精神。 D. 作者重点关注了墨家学说的主张，分析了其盛衰原因并结合当代实际剖析了其现代价值。 E. 这篇文章文化气息浓厚、理性与感性交融，这都很好地体现了学者散文的特点。 17. 文中引入庄子、法家、《礼记》的相关内容，有何作用？ 18. 孙中山、梁启超等人推崇墨家的原因有哪些？请结合文本加以分析。 19. 结合全文，理解最后一段划线句子的含义。 20. 文章开头，作者认为“孔子是堂皇的棕黄色”“老子是缥缈的灰白色”“庄子是飘逸的银褐色”“韩非子是沉郁的金铜色”，你认为作者用这些色彩形容诸子百家是否合理？请任选一人，结合你对他的了解谈谈作者用于概括此人特征的颜色是否合理？ 【答案】16. CD 17. （1）突出各学派对墨子的高度评价；（2）各家的观点和上层社会排斥墨家形成对比；（3）突出主旨，表达对墨家的敬佩和对墨家学派衰落的惋惜；（4）增加文化色彩。 18. （1）墨家思想契合近代救亡需求：平等博爱思想、理论科学精神，均契合救亡图存思想。 （2）批判传统儒学弊端：借助墨家思想打破旧意识形态束缚，调动民间活力。 （3）重塑民族文化自信：在和西方亚里士多德等人的比较中，认清墨子的重要意义。 19. （1）“精神粮食”指墨家学说，粮食体现出墨家学说在滋养我们精神方面重要意义。（2）“背着粮食”体现墨子和墨家的责任担当。（3）“口袋搁在地上很久”，指墨家学说长期被主流排斥。（4）“我们来背吧”指要传承墨家学说，传承文化遗产。（5）表达对墨家学说、墨子精神被忽视的痛心，对墨子的敬仰，呼吁传承墨家精神。 20. 我认为作者的概括是合理的。以老子为例，老子在《道德经》中阐释“道”等高深的道理，可以算是飘渺，这样的理论充满长者的智慧，是一般人难以理解和企及的。 【解析】 【导语】这篇散文以“黑色光亮”为意象，通过色彩隐喻展现诸子百家的精神特质。作者以墨家为核心，从历史渊源、思想主张、社会影响等维度展开论述，既追溯墨家“兼爱非攻”的思想精髓，又剖析其被主流排斥的历史命运。文章巧妙融合学术性与文学性，通过历史人物评价、典籍引证等手法，既呈现墨家的精神高度，又反思中华文化的传承缺失。 【16题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“是为了突出墨子彻底忘我的牺牲精神”错，结合原文“司马迁所说的‘其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯’的‘任侠’精神，就从墨家渗透到中国民间”可知，是说明诚信、任侠精神从墨家渗透到民间。“不爱其躯”的奉献牺牲精神仅是实现信义、担当的态度。 D.“结合当代实际剖析了其现代价值”错，文中未“结合当代实际剖析其现代价值”，主要论述的是墨家在历史上的意义及孙中山、梁启超对其的推崇，未涉及“当代实际”。 故选CD。 【17题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 （1）突出各学派对墨子高度评价：庄子称“墨子真天下之好也”，法家承认“墨者之法”，《礼记》“大同”理想与墨家接近，直接体现墨家思想的价值与影响力。 （2）与上层社会排斥墨家形成对比：各家推崇与上层社会“把它从主流意识形态中区隔出来”的态度对比，凸显墨家被冷落的不合理性。 （3）突出主旨，表达情感：通过对比强化对墨家学说价值的肯定，表达对墨家的敬佩和对其衰落的惋惜。突出墨家虽被多方权威肯定，仍遭上层排斥，强化其衰落的悲剧性。 （4）增加文化色彩：引用诸子及经典内容，丰富文章的文化底蕴，增强论述的权威性。 【18题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 （1）契合近代救亡需求：墨家主张“平等”“博爱”的思想及其倡导的科学精神，正是孙中山等人所需求的，当时中国正处于水深火热之中，亟需改革，墨子的思想契合近代中国救亡图存、寻求变革的时代需求。 （2）打破旧意识形态束缚：一些急欲挽救中国的社会改革家认为“旧时代的主流意识形态必须改变”，“而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子”，墨家代表的民间精神活力可被调动，借墨家思想批判传统儒学弊端。 （3）重塑民族文化自信：梁启超“把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比”，通过对比强调墨家学说的价值，“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年”，希望借此弥补民族“缺乏论理精神、科学精神”的短板，一雪前耻。 【19题详解】 本题考查学生体会重要语句丰富含意的能力。 （1）“精神粮食”：指墨家“兼爱，非攻，尚贤，尚同”的学说，作者认为它们不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量，促进社会的和谐与发展。 （2）“背着粮食”：文中说“墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任”，体现墨子及墨家以天下为己任的责任担当，为传播道义不懈奔走。 （3）“粮食口袋搁在地上很久”：文中说“秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期”，暗指墨家学说自秦汉后长期被主流意识形态排斥，未得到应有传承。 （4）“我们来背吧”：形象地表达了作者希望每个人都能成为文化传承的积极参与者，承担起传承和发扬这些宝贵的文化遗产的责任。 （5）情感表达：“走了很久很久。他累了”饱含对墨子的敬仰；“粮食口袋搁在地上也已经很久很久”蕴含对墨家精神被忽视的痛心；“我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上”，则表达了复兴墨家文化的迫切愿望。 【20题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 此题需要结合人物的思想、经历等分析与颜色的契合度。 除答案之外，比如以孔子为例，分析是否合理。作者认为“孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地”。孔子的儒家思想强调“仁”“礼”，主张“为政以德”，其学说如大地般厚重，滋养了中华民族的伦理观念与社会秩序，成为传统文化的根基；“堂皇”则契合儒家思想被历代奉为正统、影响深远的地位，如同皮肤般与民族紧密相连。这种色彩比喻准确捕捉了孔子思想的厚重性与正统性，故合理。 其他人物参考：老子灰白色，道家超脱世俗（“缥缈”），如“无为”契合天际雪峰的纯净空灵； 庄子银褐色，褐色为土地色，银为光泽，喻其扎根现实却追求精神自由（“曳尾于涂中”）； 韩非子金铜色：法家重刑律威严（“沉郁”），如青铜器般冷硬肃穆。 六、（8分） 21. 阅读下面材料，回答问题： 2025年，某校以“成长的节律”为主题，结合活动最接近日期的节气的特征来设计活动。请参照“百日誓师·惊蛰”活动为“成人仪式·立夏”设计活动宣传语。（不超过30字） 活动 百日誓师 成人仪式 活动时间 2025年2月27日 2025年5月4日 活动目的 百日誓师之际，为即将高考的学生加油鼓劲 十八岁成人之际，引导学生以崭新的面貌开启人生新篇章 最接近节气 惊蛰（2025年3月5日）时至惊蛰，阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。 立夏（2025年5月5日）时至立夏，万物繁茂。立夏后，日照增加，逐渐升温，雨水增多。 活动宣传语 惊蛰春雷催奋进 百日战鼓壮征程 ______________ 立夏成人仪式宣传语：______________ 【答案】示例：立夏时节，且看万物争繁茂；成人仪式，翻开人生新篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生拟写活动宣传语的能力。 核心主题：围绕“成长的节律”，结合“成人仪式・立夏”设计宣传语，需关联活动目的与节气特征。 节气特征：立夏的核心特征为万物繁茂、日照增加、气温回暖、雨水增多，象征生机旺盛、蓬勃生长。 活动目：十八岁成人仪式旨在引导学生以崭新面貌开启人生新篇章，强调成长、蜕变、新起点。 格式要求：参考“惊蛰春雷催奋进 百日战鼓壮征程”的对仗结构，语言简洁有力，不超过30字。 宣传语写作思路：结合节气元素，提取立夏“万物繁茂”“生长”等关键词，用自然意象呼应节气特征（如“立夏”“繁枝”“骄阳”等）。 紧扣活动内涵，突出“成人”“新起点”“成长”等核心，体现仪式的庄重感与对未来的期许（如 “成人礼”“新篇章”“启新程”等）。结构对仗工整，采用上下句对称形式，前半句关联节气，后半句衔接活动目的，语言凝练有节奏感。 22. 中学生小华准备开展“家乡文化遗产保护传承情况调查”，他初步设计了一个方案，其中有些做法并不合理，请你指出两处不合理的地方，并给出你认为不合理的理由。 第一步：选取对象 选取文化遗产相关从业者（如非遗传承人、文物保护工作人员等）进行调查。 第二步：开展调查 在文化遗产保护较好的社区发放问卷，调查居民对文化遗产的了解情况和居民是否有很好的文化遗产保护意识。 第三步：观察记录 观察记录文化遗产的保存情况、展示方式等，做好详细记录。 第四步：整理分析 对问卷数据进行统计，结合观察所得，分析文化遗产保护的相关情况。 第五步：预计成果 根据调查所得撰写调查报告，力求写出理论高度，能够给家乡文化遗产保护一些理论上指导。 第____步不合理，理由是：_____________________ 第____步不合理，理由是：_____________________ 【答案】（1）第一步，还应调查家乡的本地居民。 （2）第二步，不应只集中在保护比较好的社区，应随机选择社区。 （5）第五步，正常情况下，中学生很难从理论角度给出指导。 （任选其中两个） 【解析】 【详解】本题考查学生的语文综合实践能力。 第一步不合理，理由：仅选取文化遗产相关从业者作为调查对象，忽略了普通居民这一重要群体。文化遗产保护不仅依赖从业者的专业工作，还需要公众的参与和支持。缺少普通居民的样本，会降低调查的完整性和现实意义。因此，还应调查家乡的本地居民以补充样本多样性。 第二步不合理，理由：调查社区选取范围过窄，仅在“文化遗产保护较好的社区”发放问卷，样本缺乏代表性，无法全面反映家乡不同社区居民对文化遗产的了解程度和保护意识，可能导致调查结果片面。因此还应随机选择社区。 第五步不合理，理由：中学生的知识储备和研究能力有限，“力求写出理论高度，给家乡文化遗产保护一些理论上指导”的目标超出了实际能力范围，调查成果应更贴合实际，以客观呈现现状、提出具体可行的建议为主。 七、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 电影《摔跤吧！爸爸》中，马哈维亚将自创的摔跤技法交给女儿吉塔，吉塔在奥运赛场上运用父亲传授的经验击败对手，最终改变了印度女性无缘摔跤冠军的历史。 材料二：《哪吒2魔童闹海》中东海龙王敖光对儿子敖丙说：“父辈的经验毕竟是过往，未必全对。你的路还需你自己去闯，忠于你内心的选择！” 人工智能高速发展的今天，这两则材料引发了你哪些新的思考和感悟？请写一篇不少于800字的文章。 要求：①自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不得抄袭，不得套作。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 作文材料选取了两部电影中的经典片段，通过对比呈现出关于“经验传承”与“自主探索”的辩证思考，同时结合“人工智能高速发展”的时代背景，引导学生在变革语境中深化对成长路径的认知。 材料一展现了经验传承的积极价值——马哈维亚将毕生积累的摔跤技法传授给女儿，成为吉塔突破历史的关键支撑，这体现了前人经验对后人成长的奠基作用，暗示着经验是实践沉淀的智慧，能为前行者规避风险、指引方向。材料二则从另一角度提出警示，东海龙王敖光的话语点出经验的局限性“父辈的经验毕竟是过往，未必全对”，强调个体需要突破经验束缚，通过自主探索走出适合自己的道路。这种观点呼应了环境变化对经验适用性的影响，提示人们不能将经验奉为永恒真理，而应保持独立思考的勇气。两则材料看似对立，实则构成互补：前者肯定经验的“工具价值”，后者强调突破经验的“创新意义”，共同指向“如何处理传承与突破的关系”这一核心命题。 材料明确要求结合“人工智能高速发展的今天”展开思考，这为写作划定了时代语境。人工智能的发展恰恰说明，父辈的某些经验随着时代发展已经不适用，我们要在选择性“继承经验”与“自主探索”中找到平衡，要求写作者将抽象的人生思考与具体的时代特征相结合。 整体来看，材料通过影视场景的具象化呈现，引导学生辩证看待经验的双重属性，在承认经验价值的同时，更强调在时代变革中保持创新活力。它既反对盲目否定传统的历史虚无主义，也批判固守成规的保守心态，最终指向“在传承中创新，在创新中传承”的辩证人生态度。 写作时，开头可通过两则材料的对比切入，引出“经验传承与自主探索”的核心矛盾，结合人工智能时代特征提出中心论点：在变革时代中，需以经验为基、以创新为翼。中间部分可分三层展开：首先论述经验的奠基价值，结合材料一与人类文明发展史，说明经验是成长的“捷径”；其次分析经验的时代局限，依据材料二与科技发展中固守经验失败的案例（如柯达、诺基亚），论证突破经验的必要性；最后探讨辩证统一的实践路径，以人工智能时代过往经验可能不再适用为辩论基础，说明传承与突破的动态平衡。结尾回归青少年成长主题，强调在人生路上既要汲取前人智慧，又要保持独立思考，在时代浪潮中实现自我突破。 立意： 1.以经验为舟，以创新为帆，驶向时代新航程。 2.既要站在巨人肩上，更要走出自己的道路。 3.承前人之智，拓未来之路。 4.经验是指南针，而非终点站，人生需要在传承中突破。 5.人工智能时代的成长辩证法：在经验与创新中寻找支点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $