精品解析：湖南省长沙市稻田中学2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2025年上学期高一期末考试 语文 一、 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 先秦儒家思想中的哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。 【答案】1 B 2. D 3. C 4. ①举例论证，举例《易经》，来证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表； ②引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神； ③比喻论证，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”等。 5. ①要讲究孝悌，营造和谐社会。 ②要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ③胸怀宽广，要有宽恕之心。 ④追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】这两篇文章紧扣中华传统文化的精髓，以详细的阐述展示了儒、道、释的哲学智慧以及对个人和社会的潜在影响。第一篇强调中华文化在爱国主义、团结统一、和谐追求中的民族精神，第二篇则通过对先秦诸子思想的解读，揭示了儒家的和谐与道家的超脱，引导我们在现代社会中吸取这些古代智慧。两篇文章结合实际，形象地呈现传统文化在现代社会中不可或缺的价值与作用。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文的表述是“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”，选项“最”说法太过绝对。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“形成了以儒家为主”错。原文的表述是“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”，并没有提及以哪个流派为主，选项无中生有。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合“首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”分析可知，材料一第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 C.“佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说”支撑的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”，不能支撑第一个分论点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证。根据“中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。……其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面”分析，文中举《易经》为例，证明中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。 ②引用论证。“传统文化歌颂‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉励人们‘天行健，君子以自强不息’。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑”分析，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”这些独特的民族精神，为了证明独特的民族精神是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 ③比喻论证。第一段中“中华传统文化，……它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石”，用比喻论证的方法，将中华传统文化比作“老祖母”“老祖父”“贵妇人”“大诗人”“传家宝”等，形象地阐述了中华传统文化的特点和内涵。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“首先要有孝悌之道”可知，我们要讲究孝悌，营造和谐社会。 ②结合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱动，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。 ③结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强”分析可知，要胸怀宽广，要有宽恕之心。 ④结合“孔子想要告诉我们的是……把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”分析可知，要追求高远，要以天下为己任。 二、 阅读下面的文字，完成下面小题。 亭长 许仙 又是一天天亮了，西天边出现一个小黑点。像一枚铁钉的钉尖刺痛了我翘首以盼的双目。小黑点在我噙满泪水的视野中渐渐变大，当我认出是一骑绝尘而来时，我落下泪来，急忙回头，大声朝兄弟们吆喝道：“来了来了，大家赶紧准备！”十几条好汉立马潜伏到江边草丛中，无声无息。亭长这个官儿虽小，但大小也算是个官儿，虽说不在编制内，也不给工资，但责任不轻，也多亏有一帮好兄弟帮衬，才能确保一方平安。早些时候，我就听说了我们的西楚霸王兵败的消息，我猜到他会回家。人嘛，在外面飞黄腾达或潦倒落魄时，唯一想回的，就是家。我精挑细选了十几个身手不错的兄弟，早已在乌江西岸等候多日了。我知道霸王人傲性烈面子薄，这种时候羞于见到众人，就事先吩咐兄弟们，千万别让他发现，若有追兵，拼死也要让霸王全身而退，安全地渡过乌江，回到家乡。家乡就是江河，只要霸王回到家乡，就如鱼入水，不愁没有将来。 是他，肯定是他，我认得他的坐骑----乌骓，通体如黑缎，油光放亮。 瞬间，西楚霸王就冲到乌江边，我慌忙迎上去：“霸王，霸王，是我，乌江亭长。”我边喊边伸手牵住他的战马，这匹号称天下第一的骏马，直喘粗气，双目悲愤。霸王不认识我，但我是代表江东父老在此迎候他的。我再次落泪道：“霸王，您终于回来了。”此时此刻，他在我眼里，不再是那个秦始皇驾大船渡浙江时，扬言此人可以被取代的傲慢男子，而是一个失魂落魄的流浪汉。铠甲已残，沾满血污；宽阔的脸又脏又花，他原本洁身自好，身上容不得有半点污迹，更何况是他的脸了。清瘦、憔悴、黑黄，鱼状的双目落寞无神。我指指江边早已等待的船道：“霸王，您赶紧上船吧。”他跳下马，双手扶住马鞍，浑身颤抖，这段日子真是难为他了，没日没夜地浴血奋战、死里逃生。现在好了，终于到家了。我再次催促道：“走吧，霸王。”但他依旧一动不动，死死地盯着来路；路的尽头，有二三十匹马儿飞驰疾来。我心里一惊，忙喊：“追兵来了！” 他无奈地摇摇头，依旧不改凝视的方向。在垓下，他与虞姬生离死别后，突破几十万汉军的重围，所剩随从不足百骑，逃到乌江边时也就只有二十八骑了。他们一个个身负重伤，却不改初衷。瞧着这二十八个东倒西歪的将士，他的脸色比乌骓还黑沉，想自己十万精兵强将，如今只剩下稀稀落落的几个人，心在流血。我再次催促他：“霸王，走吧。”他们也一起催促：“快走，霸王。”但他依旧没有动身。我说：“留着青山在，不愁没柴烧。”我说：“霸王还年轻，到江东称王，重振霸业。”我说：“二十年后又是一条好汉。”那天我的话特多，我也是被逼急了，眼看着追兵就要到了，而他却纹丝不动。 事后，我一遍遍地回忆江边那一幕，我为自己的多嘴而后悔不已。肯定是我的多嘴，触痛了他，才令他做出极端举动的。他拥抱他的士兵，这是从来没有过的事。他们齐刷刷地跪下来，恳求他上船时，他也向他们跪了下来，嘴里讷讷的。他说：“天要亡我，我不得不亡。”这是什么屁话！这是西楚霸王该说的话吗？我过去扶他，他一把将我推开。他说乌骓就留给你，望亭长好生看待它。就在这个时候，追兵赶到了，成千上万的汉军乌鸦鸦地围上来，将乌江边围得跟铁桶似的，他弃了乌骓，挥舞战刀，逆行而上。 霸王所托，我不得不从。我小心地将乌骓引上船，手举撑竿，却迟迟不敢将船撑开，我多么希望，多么希望他能跳上船，和我们一起回江东。我站在船上，只见他冲入敌阵。他的身后，二十八骑也追随着他，冲入敌阵。他们的身后，还有我的十几个好兄弟。我又看到昔日霸气冲天的西楚霸王，他一步杀一人，一口气杀了汉兵几百人，自己也受了十几处重伤。他是战神。他是杀不死的战神，当他身后的追随者全部倒下时，他依旧傲立在汉军中。 没有人能杀死他，只有他自己。他抽刀自刎。壮烈！我将竿一撑，迅速离开西岸，带着他最后的使命，横越乌江，及至船到江心，安全了，我和乌骓一起回望西岸，不禁泪流满面，伴随着乌骓的悲鸣声，我滚烫的泪水坠入江中。到东岸时我已虚脱，将乌骓牵下船都累得汗流浃背，谁知一不留神，乌骓脱缰狂奔，疯狂地跳入江中，朝着对岸，朝着主人的方向远去，不多时已经消失在急流中。 我久久地枯立在江边，船去船来，一场空。霸王和他的乌骓走了，而亭长还在，令我无地自容。 我上船，撑到江心，往舱里一躺，任流水将我带走。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 亭长再三催促霸王渡江，霸王“纹丝不动”，表现了此时霸王的心态，虽然面对危急形势，但仍然镇定、决绝。 B. 霸王“铠甲已残，沾满血污”，双目“落寞无神”，这样的描写既写出霸王兵败的落魄，也表现出战争的残酷。 C. 霸王兵败，逃亡至江边，发出“天要亡我，我不得不亡”的慨叹，此时，霸王虽然想突出重围，但已无力回天。 D. 小说从乌江亭长的视角讲述了霸王自刎乌江的故事，不仅增强了故事的真实感，也使文章具有强烈的抒情色彩。 7. 关于文中首段乌江亭长内心独白部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 对亭长一职的介绍，虽是发泄牢骚的激愤之语，但无碍于对这一义士形象的塑造。 B. 亭长安排兄弟们提前在江边等候，因为他认为霸王兵败垓下之后应该会回到江东。 C. 亭长对霸王性格的认识，解释了前文潜伏的原因，也为后文霸王不肯渡江埋下伏笔。 D. 亭长满心期待霸王东山再起，与后文霸王悲壮的结局形成强烈的对比，引人深思。 8. 小说写到“我”三次落泪，每次落泪的心情都随着故事情节的发展而变化，请结合小说内容简要分析。 9. 著名文学评论家常智奇说：“历史小说的艺术是建立在史实的基础上的，还要看你（作者）的想象力如何。”请从历史和文学的角度，分析本文的基本特征。 【答案】6. C 7. A 8. ①第一次落泪是经过数天焦急的等待和期盼，“我”看到一骑绝尘而来之时，表现出“我”的兴奋。 ②第二次落泪是“我”接到西楚霸王时，表现出“我”见到霸王时的激动，以及看到霸王落魄时的心痛。 ③第三次落泪是“我”和乌骓在船上回望西岸时，此时霸王已自刎，表现出“我”对霸王的崇敬和痛惜。 9. ①小说于史有据，取材于楚汉争霸的历史事实，增强了小说的真实性。 ②小说运用文学的手法讲述历史故事，如人物对话、细节、外貌和心理描写的虚构以及叙事角度的选择，体现了作者的想象力和创造力。 ③小说创作将历史和文学融合，激发了读者的阅读兴趣，深化了小说的思想内涵。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“但已无力回天”错误，霸王仍有机会渡过乌江，东山再起。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息能力。 A.“发泄牢骚的激愤之语”错误，这只是亭长对职位的简介，强调为官为民的责任意识，不带有激愤之情。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 原文“当我认出是一骑绝尘而来时，我落下泪来，急忙回头，大声朝兄弟们吆喝道：‘来了来了，大家赶紧准备！’”可知，“我”翘首以盼的霸王终于来了，在结合“又是一天天亮了”推断“我”已经等候多时。现在经过数天焦急的等待和期盼，“我”终于看到一骑绝尘而来之时，表现出“我”的兴奋，故第一次落泪是兴奋的泪水。 原文“霸王不认识我，但我是代表江东父老在此迎候他的。我再次落泪道：‘霸王，您终于回来了。’”“此时此刻，他在我眼里，……而是一个失魂落魄的流浪汉。铠甲已残，沾满血污；宽阔的脸又脏又花，他原本洁身自好，身上容不得有半点污迹，更何况是他的脸了。清瘦、憔悴、黑黄，鱼状的双目落寞无神”可知，“我”见到心中的英雄满含激动之情，看到英雄落难又心痛无比，表达了“我”对霸王的一腔忠诚之情。 原文“没有人能杀死他，只有他自己。他抽刀自刎。壮烈！我将竿一撑，迅速离开西岸，带着他最后的使命，横越乌江，及至船到江心，安全了，我和乌骓一起回望西岸，不禁泪流满面，伴随着乌骓的悲鸣声，我滚烫的泪水坠入江中”，第三次“我”落泪是看到霸王自刎和壮士英勇牺牲的过程后流露出的痛苦悲情的泪水，“我”和乌骓在船上回望西岸时，不禁泪流满面，表达了“我”对霸王的崇敬和痛惜。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 “历史小说的艺术是建立在史实的基础上的，还要看你（作者）的想象力如何”的意思是历史小说一要有历史的史实作基础，二要有艺术的创造表达审美的内涵。 原文“只要霸王回到家乡，就如鱼入水，不愁没有将来”“是他，肯定是他，我认得他的坐骑----乌骓”“乌江亭长”“在垓下，他与虞姬生离死别后，突破几十万汉军的重围，所剩随从不足百骑，逃到乌江边时也就只有二十八骑了”“他抽刀自刎”等内容可知，小说于史有据（项羽自刎乌江的历史事实），取材于楚汉争霸的历史事实，增强了小说的真实性。 原文“又是一天天亮了，西天边出现一个小黑点。像一枚铁钉的钉尖刺痛了我翘首以盼的双目”“我慌忙迎上去”“我再次落泪道”“他原本洁身自好，身上容不得有半点污迹，更何况是他的脸了。清瘦、憔悴、黑黄，鱼状的双目落寞无神”“他的脸色比乌骓还黑沉，想自己十万精兵强将，如今只剩下稀稀落落的几个人，心在流血”“我久久地枯立在江边，船去船来，一场空”可知，关于这段历史，小说运用文学的手法讲述历史故事，如人物对话、细节、外貌和心理描写的虚构以及叙事角度的选择，体现了作者的想象力和创造力。 小说依据项羽自刎乌江的故事，将其中的人物“乌江亭长”“二十八骑士”等虚构出具象的人物形象，通过虚构的故事、人物以及人物的动作、表情、对话、外貌等内容，将历史和文学融合，使得小说既有历史故事的基础，又有文学创作的艺术魅力，激发了读者的阅读兴趣，深化了小说的思想内涵。 三、 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自戒 [南宋]郑思肖 有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣； 妄以言议人则几于小人能自检其身则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。 （选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妄以A言B议人C则几于D小人E能自检F其身G则不失H为君子 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有时解释为独夫，多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。本处当作后种解释。 B. 闾里：按照“匠人营国”制度，除皇城以外，居住区分为“国宅”与“闾里”两部分。“国宅”指王公贵族和朝廷重臣居住的地方，一般都环绕在王城左右或前后。“闾里”则是一般平民居住的地方。 C. 小人：通常指儒家定义的“君子”的反义词，古语亦有多种含义。现如今，多指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间之类坏事的人。 D. 卿相：就是卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。 12. 下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（　　） A. “有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。 B. 作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。 C. 在写法上，文章将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。 D. 《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ （2）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 14. 作者为什么说无行之人不能结交？ 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）（有品行的人）即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！ （2）得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。 14. 因为没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人。 【解析】 【导语】这篇《自戒》是南宋郑思肖的一篇道德自省文章，通过对比“有行之人”与“无行之人”的品行差异，阐述了修身立德的重要性。文章采用对比论证，语言简练有力，体现了儒家“修身齐家”的思想。作者以自戒为名，实则劝世，强调道德操守比身份地位更重要。文中“匹夫有行”与“卿相无行”的对比尤为深刻，反映了宋代理学影响下的道德观。结尾处作者自述遵循父训的谦卑态度，更增添了文章的说服力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。 “以言”是“议”的状语，此处不能断开，“议人”是动宾结构，其后C处断开； “能自检其身”是动宾结构，且内容与“妄以言议人”相对，又“则不失为君子”与“则几于小人”结构相似，内容相对，故“能自检其身”应单独成句，前后EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.“本处当作后种解释”错，“匹夫”在文中应解释为平民百姓。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“劝谏他人努力加强道德修养”错误，由原文“故书以自戒”可知，文章劝诫的对象是自己，没有“劝谏他人努力加强道德修养”的意思。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“虽”，即使；“以为”，认为；“妄谋”，用不正当手段去谋取。 （2）“若”，这样；“非损我者也”，判断句；“益我”，对我有好处。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 内心险恶，违背常理：无行之人“谲佞残妒，塞于胸间”，内心充满诡诈、谄媚、残暴、嫉妒；“心目所至，悉犯于理”，其想法与行为皆违背道义常理，本质恶劣。 贪婪无度，得势害人：他们“贪涎满吻，并包之心炽然”，极度贪婪且占有欲强烈；若 “得时则以势劫之矣”，一旦得势便会凭借势力胁迫他人，为私利不择手段。 遗毒深远，终难造福：即便“虽死且有谋”，死后其恶劣影响（“馀孽”）仍会毒害他人，最终“必难终以福”，无法带来益处，反而招致灾祸。 参考译文： 自　戒 [南宋]郑思肖 (一个人如果)有品行，(那么即便)他再贫穷地位再低下，别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，(那么即便)他再富有再尊贵，别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想、眼中所见，全都触犯道义，满嘴贪婪垂涎，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有品行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下善行被乡里的人传颂；卿相如果没有品行，就会亡掉自己、亡掉家庭、亡掉国家、亡掉天下，遗臭万年被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。 四、 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓居合江楼① 苏轼 海上葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。 蓬莱方丈应不远，肯为②苏子浮江来。 江风初凉睡正美，楼上啼鸦呼我起。 我今身世两相违，西流白日东流水。 楼中老人日清新，天上岂有痴仙人③。 三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春④。 【注】①本诗作于诗人被贬惠州期间。②肯为：岂肯。③痴仙人：《续仙传》载“侯道华好子史，手不释卷，众或问之要此何为,答天上无愚懵仙人”。④罗浮春：酒名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “海上”句描写了诗人眼中明丽的自然风光，“二江”句点出红楼处于两条江水的汇聚处，照应了诗题。 B. “蓬莱”句点明诗人认为美好理想离自己并不遥远，“肯为”句又言这一理想难以实现，带有一丝自嘲。 C. “睡正美”展现了诗人舒适、安逸的睡眠状态，“楼上”句运用拟人的手法表达了诗人对自然的喜爱。 D. “我今”两句写出诗人对理想难以达成的无奈，又用流水比喻时光易逝，凸显出一种悲凉。 16. 有人认为，本诗能体现诗人乐观豁达的人生态度，请结合诗作内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①诗人被贬，虽身处逆境，穷困不已，但仍于合江楼的江风中“睡正美”，过着清新脱俗的生活，享受自然的给予，体现了诗人乐观、豁达的人生态度。 ②诗人知道自己的理想难以实现，时光易逝，便寄情于物外，读书饮酒写诗，忘却烦恼，体现了诗人乐观、豁达的人生态度。 【解析】 【导语】苏轼在《寓居合江楼》中通过描绘合江楼的自然美景，表达了对理想的追求与对现实的无奈。尽管身处贬谪之地，他仍以豁达的态度面对生活，借酒自娱，表现出一种超然物外的乐观精神。诗中既有对理想的向往，也有对时光流逝的感慨，展现了复杂而深刻的情感。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“表达了诗人对自然的喜爱”错误。这句诗是通过拟人手法表现诗人被打扰的无奈。诗人在清凉江风的吹拂下酣眠，“楼上啼鸦”却聒噪不已，让诗人从理想回到现实。这从上句“蓬莱方丈应不远，肯为苏子浮江来”的神游物外到下句“我今身世两相违，西流白日东流水”的身世多磨、年华不再这一笔锋转折可以看出来。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①诗人虽然被贬惠州，历经宦海磨难，尝尽人生苦楚，但仍能在逆境中保持乐观豁达的心态，享受自然之美，感受“葱昽气佳”的风光，感受壮丽的自然风光，享受“睡正美”的自在惬意酣眠，表达了一种对美好环境的赞美与享受，体现出积极豁达的人生态度。 ②“身世两相违，西流白日东流水”诗中虽有对理想难以实现的无奈和时光易逝的感慨，但诗人仍可以在美丽的自然风光中自嘲，“蓬莱方丈”肯为我来，享受亲近大自然的生活；努力做个手不释卷“痴仙人”，寄情物外，超凡脱俗；将愁绪“付与罗浮春”借酒排遣愁绪；纵情三山“不归去”，向往仙境，永不返回尘世。通过作者具体的行为动作，形象地表现出诗人洒脱、旷达的心境。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光政见不一的原因是“________”；而“________”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。 （2）宋代张孝祥《念奴娇·过洞庭》以“________，________”描写舟泛水上，与苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然 ”两句所写的景致非常相似。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，由写景转入怀古，并引发对六朝兴亡的感慨之情的诗句是“________ ，________”。 【答案】 ①. 所操之术多异故也 ②. 不任区区向往之至 ③. 玉鉴琼田三万顷 ④. 着我扁舟一叶 ⑤. 念往昔 ⑥. 繁华竞逐 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：操、鉴、琼、顷、扁、繁、竞逐。 五、（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下列小题。 在我们这个时代，（ 甲 ）。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、 A 的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在 B 的黑暗背景上闪耀。我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困、衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。①有些党派可能为此痛哭流涕；②另一些党派可能为了要摆脱现代冲突和希望抛开现代技术；③还有一些党派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。④可是我们不会认错那个狡狯的精灵在这一切矛盾中经常出现。我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就只能由新生的人来掌握它们，（ 乙 ）。工人也同机器本身一样，是现代的产物。在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中，我们认出了我们的勇敢的朋友好人儿罗宾，这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵——革命。英国工人是现代工业的头一个产儿。他们在支援这种工业所引起的社会革命方面是不会落在最后的，这种革命意味着他们的本阶级在全世界的解放，这种革命同资本的统治和雇佣奴役制具有同样的普遍性质。我知道英国工人阶级从上一世纪中叶以来进行了多么英勇的斗争，这些斗争只是因为资产阶级历史家把它们掩盖起来和隐瞒不说才不为世人所熟悉。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20. 请把文中划横线的句子改成三个短句，可以增删少量字词，但不得改变原意。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中划波浪线的句子用到了比喻的修辞，把“革命”比作三种事物，请找出三种喻体来并分析其妙处。 【答案】18. A不可思议 B愚昧无知 19. 甲 每一种事物好像都包含有自己的反面 乙 而这些新生的人就是工人 20. 对抗是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。这种对抗包括现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的对抗，也包括我们时代的生产力与社会关系之间的对抗。 21. ②“和”改为“而”；④“狡狯精灵”放到“出现”后面，变成“可是我们不会认错那个在这一切矛盾中经常出现的狡狯的精灵” 22. ①喻体：罗宾。分析：罗宾是好人儿，形象地写出了革命造福于广大群众的作用。 ②喻体：老田鼠。分析：老田鼠能迅速刨土，写出了革命迅速和有力。 ③喻体：工兵。分析：工兵能开路，写出了革命有开路先锋的作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，所填成语与“奇怪”并列，作“魔力”的定语，结合后文“变成贫困的根源”可知，这里指的是奇怪的、难以理解的“魔力”，故可填“不可思议”。不可思议：多指无法想象，难以理解。 B处，所填成语作“黑暗背景”的定语，与前文“科学的纯洁光辉”相照应，“科学”与“无知”是相照应的，故可填“愚昧无知”。愚昧无知：形容又愚笨又没有知识。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据空后“我们看到”分析可知，后文是作者的列举，所以此句是对后文的总说，再分析作者举的例子，“机器”“财富的新源泉”都是包含正反两面的事物，故此处可填“每一种事物好像都包含有自己的反面”。 乙处，根据空前句“就只能由新生的人来掌握它们”可知，此空介绍的是新生的人，根据空后句“工人也同机器本身一样，是现代的产物”可知，这里的新生的人指的是工人，故此处可填“而这些新生的人就是工人”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 长句变短句首先提取原句主干，根据“现代工业和科学为一方与现代贫困、衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗”可知，原句主语是“对抗”，谓语动词是“是”，“显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实”是宾语，故可得出第一个短句“对抗是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实”；然后再按照主谓宾的结构改写另外两个句子，即可改为“这种对抗包括现代工业和科学为一方与现代贫困和衰颓为另一方的对抗”“也包括我们时代的生产力与社会关系之间的对抗”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中标序号的部分表述不当的两句是②和④句。 ②结构混乱，“为了……”表目的，是目的状语，如使用“和”，那“为了……技术”都变成状语，句子就没有了谓语，所以可以把“和”改为“而”，让“希望……”做谓语； ④句“那个狡狯的精灵在这一切矛盾中经常出现”语序不当，应把“狡狯的精灵”放到“出现”后面，改成“可是我们不会认错那个在这一切矛盾中经常出现的狡狯的精灵” 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及分析句子的表达效果的能力。 首先分析本体“革命”前的三种事物，这个句子中“在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中”是状语，不可能存在喻体，“这个”是指“勇敢的朋友好人儿罗宾”，所以“勇敢的朋友好人儿罗宾”是第一个喻体，后边“会迅速刨土的老田鼠”“光荣的工兵”分别是第二个、第三个喻体。 接着分析喻体的妙处，第一个喻体“罗宾”，根据“勇敢的朋友好人儿”可知其勇敢，为别人着想，是个好人，形象地写出了革命造福于广大群众的作用。 第二个喻体“老田鼠”，根据“会迅速刨土”可知，老田鼠能迅速刨土写出了其迅速和能力，实际是指革命的迅速和有力。 第三个喻体“工兵”能开路，根据“光荣”一词可知，工兵作为开路先锋是光荣的，写出了革命有开路先锋的作用。 六、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 数字不平等是指在数字化社会中，不同群体之间在数字技术的使用和获取方面所存在的差异。在数字化时代，科技为大众提供了一视同仁的便利，但也会因“数字不平等”扰乱竞争公平。这不得不引发我们的思考：如果科技抹平了差距，不也抹平了发展动力吗？如果不抹平差距，任由裂缝成鸿沟，难道不会引爆不安，使一切静止甚至倒退吗？ 学校校刊准备开设“科技与公平”主题专栏并向同学们征稿，请你从材料中提炼观点，联系社会生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料的写作主题是“科技与公平”。材料内容阐述了“科技与公平”的关系：科技可以实现公平，但由于“数字不平等”，科技也可能造成不公平。材料进一步引导考生思考：“科技抹平差距”是不是“抹平了发展动力”？“不抹平差距”会不会“引爆不安”，“使一切静止甚至倒退”？这两个问题指向的是如何看待“科技与公平”的关系。科技可以保证公平，也是发展的动力。只有科技不断发展，才能更好地确保公平，社会才不断进步。 考生首先要明确，目前科技不平等是现实问题。互联网及信息最初被认为具有公正的外部性，能够为人们创造便利增加福利，并被认为是解决不平等的一种形式；但由于技术无法脱离社会生活存在，数字资源分配和应用不均的问题会激化社会矛盾，将产生如信息贫富分化、数字鸿沟与数字不平等等问题。并且数字不平等具有再生产资源分布不均的能力，从而未加干预的数字不平等可能带来更多的社会问题。因此，数字不平等是社会不平等的新的表现形式，与其他社会不平等形式一样，是社会发展的挑战。 其次是如何看待数字不平等问题。我们既要看到科技不平等对社会发展的驱动作用，也要看到不平等差距过大潜在的一系列社会问题。在数字化时代，信息的获取和利用不平等导致了数字鸿沟的存在。一些地区和群体由于缺乏适当的科技资源和教育机会，无法分享科技创新的红利。但我们不能也不必因噎废食，把责任归咎于科技发展，社会发展的每个阶段都会出现新问题，但社会不可能倒退，我们要做的就是积极想办法解决问题。因此重点应放在思考如何应对科技不平等带来的一系列社会问题。 写作时可以按照层进式结构成文。首先摆出当下存在的数字不平等现象，然后分析背后的原因，进而探究数字不平等的危害，比如数字资源分配不均，造成信息不对等，加剧社会贫富差距等；这里需要注意，也应该看到数字不平等的进步意义，为了消除这种不平等，社会所作出的努力会进一步推动社会进步和完善。最后应该把重点放在如何解决数字不平等带来的问题上，从政府引导到科研人员、监管人员、网民个人等不同层面给出具体措施。 立意： 1.解决科技造成的不公平，需要社会通力。 2.科技发展，社会才更公平。 3.不能因公平问题，否定科技的作用。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年上学期高一期末考试 语文 一、 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统文化，的确是历史悠久，博大精深，其中那些精华的东西，让人不能不爱它，也无法离开它。它是我们慈祥的老祖母，是我们睿智的老祖父，是雍容华贵的贵妇人，是风流倜傥的大诗人，是炎黄子孙的传家宝，是中华民族的精气神，是先进文化建设之渊源，是构建和谐社会之金石。 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁为本，反对战争，反对暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”。以仁义礼智信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”。以太极八卦、阴阳五行天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝炼出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 如今，面对如此纷杂的社会，各种思潮不断涌现，改革开放固然带来许多先进的科学技术、思想文化，同时也给一些阻碍发展进程的势力提供可乘之机，而正处于世界观形成期的青年人善于接受新文化，同时也容易被不良文化所侵害，形成错误的世界观、方法论。因此，在教育中强调本民族的传统文化和美德，使学生们先做到内心世界的充实，有了民族底气，有了文化底蕴，面对各种文化的渗透，才不会迷失方向，丧失中国人的本色。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展 孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。 细细品味孔子所说的仁，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对于自己长辈的尊重和对于兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。 道家的智慧——上善若水，超脱世俗 “上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。 对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨练面前依旧无畏。 墨家的兼爱——兼相爱，交互利 墨家学派在当时是一个组织严密、纪律严明的政治团体，成员必须服从首领，必须积极实行墨家的主张。创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为庄子无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，保全生命，获得精神心灵自由，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想与儒家思想不谋而合。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。 B. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 C. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 D. 中华传统文化中在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 C. 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 D. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 4. 材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。 5. 先秦儒家思想中哪些部分对当今社会仍具有重要意义？请结合材料简要概括。 二、 阅读下面的文字，完成下面小题。 亭长 许仙 又是一天天亮了，西天边出现一个小黑点。像一枚铁钉的钉尖刺痛了我翘首以盼的双目。小黑点在我噙满泪水的视野中渐渐变大，当我认出是一骑绝尘而来时，我落下泪来，急忙回头，大声朝兄弟们吆喝道：“来了来了，大家赶紧准备！”十几条好汉立马潜伏到江边草丛中，无声无息。亭长这个官儿虽小，但大小也算是个官儿，虽说不在编制内，也不给工资，但责任不轻，也多亏有一帮好兄弟帮衬，才能确保一方平安。早些时候，我就听说了我们的西楚霸王兵败的消息，我猜到他会回家。人嘛，在外面飞黄腾达或潦倒落魄时，唯一想回的，就是家。我精挑细选了十几个身手不错的兄弟，早已在乌江西岸等候多日了。我知道霸王人傲性烈面子薄，这种时候羞于见到众人，就事先吩咐兄弟们，千万别让他发现，若有追兵，拼死也要让霸王全身而退，安全地渡过乌江，回到家乡。家乡就是江河，只要霸王回到家乡，就如鱼入水，不愁没有将来。 是他，肯定是他，我认得他的坐骑----乌骓，通体如黑缎，油光放亮。 瞬间，西楚霸王就冲到乌江边，我慌忙迎上去：“霸王，霸王，是我，乌江亭长。”我边喊边伸手牵住他的战马，这匹号称天下第一的骏马，直喘粗气，双目悲愤。霸王不认识我，但我是代表江东父老在此迎候他的。我再次落泪道：“霸王，您终于回来了。”此时此刻，他在我眼里，不再是那个秦始皇驾大船渡浙江时，扬言此人可以被取代的傲慢男子，而是一个失魂落魄的流浪汉。铠甲已残，沾满血污；宽阔的脸又脏又花，他原本洁身自好，身上容不得有半点污迹，更何况是他的脸了。清瘦、憔悴、黑黄，鱼状的双目落寞无神。我指指江边早已等待的船道：“霸王，您赶紧上船吧。”他跳下马，双手扶住马鞍，浑身颤抖，这段日子真是难为他了，没日没夜地浴血奋战、死里逃生。现在好了，终于到家了。我再次催促道：“走吧，霸王。”但他依旧一动不动，死死地盯着来路；路的尽头，有二三十匹马儿飞驰疾来。我心里一惊，忙喊：“追兵来了！” 他无奈地摇摇头，依旧不改凝视的方向。在垓下，他与虞姬生离死别后，突破几十万汉军的重围，所剩随从不足百骑，逃到乌江边时也就只有二十八骑了。他们一个个身负重伤，却不改初衷。瞧着这二十八个东倒西歪的将士，他的脸色比乌骓还黑沉，想自己十万精兵强将，如今只剩下稀稀落落的几个人，心在流血。我再次催促他：“霸王，走吧。”他们也一起催促：“快走，霸王。”但他依旧没有动身。我说：“留着青山在，不愁没柴烧。”我说：“霸王还年轻，到江东称王，重振霸业。”我说：“二十年后又是一条好汉。”那天我的话特多，我也是被逼急了，眼看着追兵就要到了，而他却纹丝不动。 事后，我一遍遍地回忆江边那一幕，我为自己的多嘴而后悔不已。肯定是我的多嘴，触痛了他，才令他做出极端举动的。他拥抱他的士兵，这是从来没有过的事。他们齐刷刷地跪下来，恳求他上船时，他也向他们跪了下来，嘴里讷讷的。他说：“天要亡我，我不得不亡。”这是什么屁话！这是西楚霸王该说的话吗？我过去扶他，他一把将我推开。他说乌骓就留给你，望亭长好生看待它。就在这个时候，追兵赶到了，成千上万的汉军乌鸦鸦地围上来，将乌江边围得跟铁桶似的，他弃了乌骓，挥舞战刀，逆行而上。 霸王所托，我不得不从。我小心地将乌骓引上船，手举撑竿，却迟迟不敢将船撑开，我多么希望，多么希望他能跳上船，和我们一起回江东。我站在船上，只见他冲入敌阵。他的身后，二十八骑也追随着他，冲入敌阵。他们的身后，还有我的十几个好兄弟。我又看到昔日霸气冲天的西楚霸王，他一步杀一人，一口气杀了汉兵几百人，自己也受了十几处重伤。他是战神。他是杀不死的战神，当他身后的追随者全部倒下时，他依旧傲立在汉军中。 没有人能杀死他，只有他自己。他抽刀自刎。壮烈！我将竿一撑，迅速离开西岸，带着他最后的使命，横越乌江，及至船到江心，安全了，我和乌骓一起回望西岸，不禁泪流满面，伴随着乌骓的悲鸣声，我滚烫的泪水坠入江中。到东岸时我已虚脱，将乌骓牵下船都累得汗流浃背，谁知一不留神，乌骓脱缰狂奔，疯狂地跳入江中，朝着对岸，朝着主人的方向远去，不多时已经消失在急流中。 我久久地枯立在江边，船去船来，一场空。霸王和他的乌骓走了，而亭长还在，令我无地自容。 我上船，撑到江心，往舱里一躺，任流水将我带走。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 亭长再三催促霸王渡江，霸王“纹丝不动”，表现了此时霸王的心态，虽然面对危急形势，但仍然镇定、决绝。 B. 霸王“铠甲已残，沾满血污”，双目“落寞无神”，这样描写既写出霸王兵败的落魄，也表现出战争的残酷。 C. 霸王兵败，逃亡至江边，发出“天要亡我，我不得不亡”的慨叹，此时，霸王虽然想突出重围，但已无力回天。 D. 小说从乌江亭长的视角讲述了霸王自刎乌江的故事，不仅增强了故事的真实感，也使文章具有强烈的抒情色彩。 7. 关于文中首段乌江亭长内心独白部分，下列说法不正确一项是（ ） A. 对亭长一职的介绍，虽是发泄牢骚的激愤之语，但无碍于对这一义士形象的塑造。 B. 亭长安排兄弟们提前在江边等候，因为他认为霸王兵败垓下之后应该会回到江东。 C. 亭长对霸王性格的认识，解释了前文潜伏的原因，也为后文霸王不肯渡江埋下伏笔。 D. 亭长满心期待霸王东山再起，与后文霸王悲壮的结局形成强烈的对比，引人深思。 8. 小说写到“我”三次落泪，每次落泪的心情都随着故事情节的发展而变化，请结合小说内容简要分析。 9. 著名文学评论家常智奇说：“历史小说的艺术是建立在史实的基础上的，还要看你（作者）的想象力如何。”请从历史和文学的角度，分析本文的基本特征。 三、 阅读下面的文言文，完成下面小题。 自戒 [南宋]郑思肖 有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。无行之人，谲佞残妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫之矣，虽死且有谋，馀孽犹毒于人，必难终以福。匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。敢断之曰：无行之卿相，不若有行之匹夫。得若人而交之，非损我者也，实益我者也。然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之耶？其惧人之拒我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣； 妄以言议人则几于小人能自检其身则不失为君子。终身其行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期为君子之归，故书以自戒。 （选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妄以A言B议人C则几于D小人E能自检F其身G则不失H为君子 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A. 匹夫：古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。古文中有时解释为独夫，多指有勇无谋的人，含轻蔑意味。本处当作后种解释。 B. 闾里：按照“匠人营国”制度，除皇城以外，居住区分为“国宅”与“闾里”两部分。“国宅”指王公贵族和朝廷重臣居住地方，一般都环绕在王城左右或前后。“闾里”则是一般平民居住的地方。 C. 小人：通常指儒家定义的“君子”的反义词，古语亦有多种含义。现如今，多指喜欢明争暗斗，做搬弄是非、挑拨离间之类坏事的人。 D. 卿相：就是卿和相的统称，指某朝代的执政大臣、高官。 12. 下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（　　） A. “有行之人”忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。 B. 作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。 C. 在写法上，文章将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。 D. 《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ （2）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 14. 作者为什么说无行之人不能结交？ 四、 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓居合江楼① 苏轼 海上葱昽气佳哉，二江合处朱楼开。 蓬莱方丈应不远，肯为②苏子浮江来。 江风初凉睡正美，楼上啼鸦呼我起。 我今身世两相违，西流白日东流水。 楼中老人日清新，天上岂有痴仙人③。 三山咫尺不归去，一杯付与罗浮春④。 【注】①本诗作于诗人被贬惠州期间。②肯为：岂肯。③痴仙人：《续仙传》载“侯道华好子史，手不释卷，众或问之要此何为,答天上无愚懵仙人”。④罗浮春：酒名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “海上”句描写了诗人眼中明丽的自然风光，“二江”句点出红楼处于两条江水的汇聚处，照应了诗题。 B. “蓬莱”句点明诗人认为美好理想离自己并不遥远，“肯为”句又言这一理想难以实现，带有一丝自嘲。 C. “睡正美”展现了诗人舒适、安逸的睡眠状态，“楼上”句运用拟人的手法表达了诗人对自然的喜爱。 D. “我今”两句写出诗人对理想难以达成无奈，又用流水比喻时光易逝，凸显出一种悲凉。 16. 有人认为，本诗能体现诗人乐观豁达的人生态度，请结合诗作内容简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光政见不一的原因是“________”；而“________”则表达了王安石对司马光的敬慕之情。 （2）宋代张孝祥《念奴娇·过洞庭》以“________，________”描写舟泛水上，与苏轼《赤壁赋》中“纵一苇之所如，凌万顷之茫然 ”两句所写的景致非常相似。 （3）《桂枝香·金陵怀古》一词中，由写景转入怀古，并引发对六朝兴亡的感慨之情的诗句是“________ ，________”。 五、（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成下列小题。 在我们这个时代，（ 甲 ）。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、 A 的魔力而变成贫困的根源。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在 B 的黑暗背景上闪耀。我们的一切发明和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困、衰颓为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而易见的、不可避免的和无庸争辩的事实。①有些党派可能为此痛哭流涕；②另一些党派可能为了要摆脱现代冲突和希望抛开现代技术；③还有一些党派可能以为工业上如此巨大的进步要以政治上同样巨大的倒退来补充。④可是我们不会认错那个狡狯的精灵在这一切矛盾中经常出现。我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就只能由新生的人来掌握它们，（ 乙 ）。工人也同机器本身一样，是现代的产物。在那些使资产阶级、贵族和可怜的倒退预言家惊慌失措的现象当中，我们认出了我们的勇敢的朋友好人儿罗宾，这个会迅速刨土的老田鼠、光荣的工兵——革命。英国工人是现代工业的头一个产儿。他们在支援这种工业所引起的社会革命方面是不会落在最后的，这种革命意味着他们的本阶级在全世界的解放，这种革命同资本的统治和雇佣奴役制具有同样的普遍性质。我知道英国工人阶级从上一世纪中叶以来进行了多么英勇的斗争，这些斗争只是因为资产阶级历史家把它们掩盖起来和隐瞒不说才不为世人所熟悉。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20. 请把文中划横线的句子改成三个短句，可以增删少量字词，但不得改变原意。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 文中划波浪线的句子用到了比喻的修辞，把“革命”比作三种事物，请找出三种喻体来并分析其妙处。 六、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 数字不平等是指在数字化社会中，不同群体之间在数字技术的使用和获取方面所存在的差异。在数字化时代，科技为大众提供了一视同仁的便利，但也会因“数字不平等”扰乱竞争公平。这不得不引发我们的思考：如果科技抹平了差距，不也抹平了发展动力吗？如果不抹平差距，任由裂缝成鸿沟，难道不会引爆不安，使一切静止甚至倒退吗？ 学校校刊准备开设“科技与公平”主题专栏并向同学们征稿，请你从材料中提炼观点，联系社会生活，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$