1.1.2《齐桓晋文之事》课件+教学设计-2025-2026学年高一语文同步备课系列（统编版必修下册）

在那个众声喧哗的年代，中国诞生了一大批不同观念、不同主张的学术流派，他们在思辨中创造出令人目眩神迷的言语与故事，留下了恒久流传的文化烙印。后人为他起了个名字，百家争鸣。稷下学宫的庭院里，辩论随时都会发生，焦点问题往往就是两个，该怎样治国，该怎样做人。孟柯很快意识到，在这里，一个人若不大声疾呼，就没有人能听到他的见解。与儒家争论的对手中，以墨家和道家杨朱学派的势力最大。儒家倡导仁爱，墨家信奉兼爱。儒家所倡导的仁爱是一种建立在血缘亲情基础上的，分亲疏远近，并以此建立社会秩序，实现天下大同。孟轲要让儒家的生成为同宗大礼，他将孔子的一个人字发展成切实可行的政治方法，仁政，主张用老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼这样的人心治理国家。他认为执政者应该亲民，与民同乐，唯有得民心，才有可能得天下。孟轲走过的路悲壮但豪迈，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。孟珂不幸赶上了一个崇尚武力的时代，在诸侯国纷纷追求霸道而非王道的时代背景下，他竭力推行了仁政。还没有可以落地生根的土壤，孟轲和先师孔子的命运轨迹仿佛一再重叠，同样的生不逢时，理想被现实撞得粉碎，孟轲也保持了和孔子同样的空档，达则兼济天下，穷则独善其身。 掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。 语言建构与运用 理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 思维发展与提升 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。 审美鉴赏与创造 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  文化传承与理解 情境设定 假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，一条是“王道”。 哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 齐宣王 孟 子 孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。 孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。 孟 子 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 辟 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 第一部分(1—14) 通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。 第二部分(15—20) 第三部分(21—33) 第四部分(34—35) 论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。 从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。 阐述了施行王道的具体办法。 第一部分 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者， 是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 使……听到 没有谈论，道：谈论 “以是”：因此 不得已。“以”通“已” 名作动，行王道 （以统一天下） 流传 宾语前置 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！” 姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？ 晋文公 姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 齐桓公 齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？ 不符合事实。据《孟子》，孔子作《春秋》，主要是记载齐桓晋文之事。 婉言转之：不谈霸道，转论王道 妙招1 巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。 孟子为何撒谎？ 第一部分 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 如何 才 名词作动词，行王道以统一天下 安抚 阻挡，抵挡 代词，他代指保民而王者 像 从何处 宾语前置 宾语前置 提出保民而王的主张 齐宣王对自己没有信心 孟子对其加以肯定 第一部分 （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” 第一部分 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 到，往 用来 释放 恐惧战栗的样子 如此，这样 走向 通“欤”，表疑问 用 换 知道 （孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？” 肯定齐宣王有不忍之心 第一部分 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 认为 吝啬 本来 忍心 这样的 （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。” 第一部分 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 是的 的确 狭小 （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” 第一部分 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓 对....感到奇怪 怎么 认为... 小的东西；大的东西 怜悯;痛惜 区别 真的 理所当然 如果 （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 之谓我爱也。” 第一部分 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 没有妨害 仁道，即行仁政的方法、途径 形作动，疏远，不接近 （孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？ 以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。 美言赞之：有不忍之心，获得信任 妙招2 是乃仁术也，见牛未见羊也 第二部分 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 通“悦”，高兴 揣测，估量 有所触动 ...的原因 这样 宾语前置 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？” 第二部分 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 禀告 30斤为一钧 adj作n，视力 鸟兽秋天新生的细毛 整车的柴 赞同，认可 （孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” 第二部分 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 表转折 偏偏，却 因为 表被动 推及 孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用眼睛去看的缘故；老百姓没有被爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 宾语前置 宾语前置 第二部分 表现 即“以何”凭什么 宾语前置 （梁惠王）问道：“不肯去做的人和没有能力去做的人，他们的表现有什么区别呢？” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 不用力 不用明 不为，非不能 孟子巧妙设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”， 以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 恩及禽兽，功不至百姓 比喻论证 易言激之：易如折枝，动摇君心 妙招3 力举百钧 不举一羽 明察秋毫 不见舆薪 孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？ 第二部分 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。 跳过 这 真的 通“肢”肢体 （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。 孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？ 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 不为 对比论证 比喻论证 以这组对照性的比喻，阐明“不为”和“不能”的区别，强调齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”而非“不能”。 王之不王 易言激之：易如折枝，动摇君心 妙招3 孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？ 第二部分 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。 尊敬 老人 作榜样 治理 拿 爱护 孩子 状语后置 尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 第二部分 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ ...的原因 用称秤重量 衡量长短 严重 思量 所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 第三部分 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 副词，难道 使.....受到危害 结怨，结仇 跟，同 在 对 凭借 （孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要 的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 第三部分 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 美味的食物 轻软暖和的衣服 因为 绚丽的颜色 音乐 受宠的人 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 第三部分 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 使……来朝见 统治 中原地区 开拓 像，如 严重 比喻方向方法不对，一定达不到目的 恐怕 第三部分 （孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？ 孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。 第三部分 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？ 那么 本来 天下 使……降服 同“盍”，何不 同”返“，回到 方圆 会集，总算起来 根本 第三部分 （齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！ 邹国 楚国 齐国 天下诸国 （弱） （强） 类比论证 结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强 让齐宣王彻底放弃“霸道” 为什么要举邹国和楚国的事例？ 在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？ 缘木求鱼 比喻论证 邹人与楚人战——齐国以一服八 类比论证 危言警之：强行霸道，必有后灾 妙招4 假设论证 反问语气，指出行“王道”的前景 “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 做官的人 外出行路的人 同“途”，道路 憎恨 “（如果）您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？” 第四部分 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 通“昏”糊涂 把 聪慧 长久 有志之士 一般人，平民百姓 假使 放纵 行为不正 接着 处罚 等到 通”网“n作v，用网捕 同“矣” 第四部分 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 第四部分 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 养活 侍奉，赡养 规定 丰年 荒年 往，走向 容易 只 足够 哪里 明君制民之产VS今也制民之产 对比论证 第四部分 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？ 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 孟子描绘了一个安居乐业、恬静和谐的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，整个社会不再有受难之人。 美言诱之：发政施仁，孰能御之 妙招5 第四部分 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 通“返”回来 根本 种植 n作v，穿 小猪 耽搁，失 猪 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 第四部分 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。 把 古代的学校 重视 反复说明 尊敬兄长 须发花白。颁，通“斑” 用头顶着东西 重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 直言告之：一针见血，足民教民 妙招6 孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 做到这两点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼仪道德的教育 物质 精神 循循善诱，因势利导 引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。 第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道 引导方法：举出以羊易牛的事例。 第二步：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件 第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。 引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明 “推恩”与“保民”的关系。 取譬设喻，形象生动 第四步：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为” 第五步：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现 引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之 未保，“非不能”，实“不为” 引导方法：以“缘木求鱼”为喻 层层深入，逻辑严密 引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。 第七步：阐述“保民而王”的具体措施。 齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张。你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ （1）忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会； （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足； （3）最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 课堂总结 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“王道”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明和精神文明建设、减轻农民负担、重视文化教育、提高人口素质、反对战争等。 教师寄语 有人说：“你有光明，中国便不再黑暗”。从孟子身上，我们感受到他“求大义、舍小利”的伟大精神，感受到他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世！ Lavf59.14.100 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 $$null 为天地立心，为生民立命 ——《齐桓晋文之事》教学设计 【教材分析】 《齐桓晋文之事》记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 【设计理念】 这节课围绕“孟子的论辩艺术”展开，巧妙设定情境：“在春秋战国时代，你会选择王道还是霸道？”在情境中感受孟子的论辩技巧，让学生体会孟子的仁政、民本思想的可贵之处，了解其治国思想对当今社会的影响，学习孟子“为天地立心，为生民立命”的精神品质。 【核心素养】 语言建构与运用：掌握文中的重点文言词语和特殊句式，了解孟子及其思想。 思维发展与提升：理解“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。 文化传承与理解：理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  【教学重点】 鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，学习孟子的论辩技巧。 【教学难点】 理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。  【教学过程】 情境设定： 假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选—一条是“霸道”，一条是“王道”。哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 齐宣王主张霸道：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。 孟子主张王道：用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。 （教师介绍孟子，并播放孟子的视频简介） 任务一：初读课文，理清思路 师：本课主要分为四个部分。 第一部分(1—14)通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。 第二部分(15—20)论述齐宣王的“不王”是“不为”而非“不能”。 第三部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王实行王道。 第四部分(34—35)阐述了施行王道的具体办法。 任务二：研读文本，感受论辩艺术 第一部分 1、齐宣王提及齐桓公、晋文公的用意是什么？ PPT展示如下： 齐桓公：姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。 晋文公：姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。 生回答：齐宣王想要效法他们，称霸诸侯。 2、齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？ 师讲解：不符合事实。据《孟子》，孔子作《春秋》，主要是记载齐桓晋文之事。 3、孟子为何撒谎？ 生回答：巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。 师小结：妙招1婉言转之：不谈霸道，转论王道 4、孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？ 以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。 师小结：妙招2美言赞之：有不忍之心，获得信任 第二部分 孟子列举了哪些事例？运用什么论证方法？ （1）比喻论证：“力举百钧，却不举一羽”“明察秋毫，却不见舆薪”来论证齐宣王“不为，非不能” （2）比喻论证+对比论证：“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。以这组对照性的比喻，阐明“不为”和“不能”的区别，强调齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”而非“不能”。 此处为妙招3易言激之：易如折枝，动摇君心 第三部分 1、在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并未明确地表示要去实行，而是对心中“大欲”念念不忘。孟子如何劝说？ 孟子善于察言观色，他始终没有忘记齐宣王想称霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地引出齐宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的幻梦。 2、为什么要举邹国和楚国的事例？ 类比论证，将邹国类比齐国，将楚国类比天下诸国，得出结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强，让齐宣王彻底放弃“霸道”。 3、在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？ 孟子步步紧逼，直陈要害。 比喻论证：缘木求鱼；类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八；假设论证：今王发政施仁…… 师小结：妙招4危言警之：强行霸道，必有后灾 第四部分 1、孟子政治理论里面的理想社会是什么样的? 孟子描绘了一个安居乐业、恬静和谐的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，整个社会不再有受难之人。 师小结：妙招5美言诱之：发政施仁，孰能御之 2、孟子认为国君如何行动才能实现理想社会？ 物质上，使百姓有恒产，足以饱身养家；精神上，对他们施以礼仪道德的教育。 做到这两点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 师小结：妙招6直言告之：一针见血，足民教民 任务三：合作探究，赏析论辩艺术 师：请同学们跟老师一起来赏析孟子的论辩艺术吧！ 第一步：引导宣王抛开霸道而谈王道。引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。 第二步：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。引导方法：举出以羊易牛的事例。 第三步：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。引导方法：引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系 第四步：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为” 引导方法：以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”。 第五步：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。 引导方法：以“缘木求鱼”为喻。 第六步：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。 引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 第七步：阐述“保民而王”的具体措施。 拓展思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张。你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ （1）忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会； （2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足； （3）最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 课堂总结：本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。 思考讨论：孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？ 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“王道”思想，是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明和精神文明建设、减轻农民负担、重视文化教育、提高人口素质、反对战争等。 教师寄语：有人说：“你有光明，中国便不再黑暗”。从孟子身上，我们感受到他“求大义、舍小利”的伟大精神，感受到他心怀天下，以民为本的大格局，而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心，为生民立命”的精神之光，将永远烛照后世！ 学科网（北京）股份有限公司 $$