精品解析：上海市宝山区2023-2024学年高一下学期期末考试语文卷

上海市宝山区2023-2024学年高一下学期期末考试语文卷 考生注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题和答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写清楚，并将条形码粘贴在规定位置。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4.答题时间120分钟。试题满分100分。 一、积累应用（5分） 1. 按要求填空。 （1）_______，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》） （2）杜牧《阿房宫赋》中“_______，_______”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 覆压三百余里 ③. 隔离天日 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：蜉蝣、覆、隔。 2. 下列句子填入空白处语意连贯的一项是（ ） 内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出， ， ， ， 。 ①即当一种文化模式进入到最终的固定状态时 ②从而无法转化为新的文化形态 ③用于描述社会文化模式的变迁规律 ④便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变 A. ①③④② B. ③②①④ C. ①③②④ D. ③①④② 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 横线前“最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出”介绍“内卷化”的提出者，后面应对“内卷化”进行说明。 ③句“用于描述社会文化模式的变迁规律”承接“提出”，明确概念的适用范围，故③为首句； ①句“即当一种文化模式进入到最终的固定状态时”中，“即”是对③句“变迁规律”的具体阐释，应紧跟③后； ④句“便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变”中的“便”呼应①句的“当……时”，描述固定状态下的具体变化，④在①后； ②句“从而无法转化为新的文化形态”中，“从而”表示因果结论，是④句中“局限于自身内部复杂化”带来的最终后果，故②句在④句之后。 总结：正确顺序为③①④② 故选D。 二、阅读（55分） （一）（13分） 阅读下文，完成小题。 材料一 ①对于传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济、政治等不同角度加以阐发，但也可以把它放进文学世界加以理解。在以往对传统节日的研究与谈论中，学者们都注意到了，传统节日首先具有保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同的文化价值和现实意义，其次传统节日还可以促进社会经济生产和社会发展。在周期性开展的包含着仪式、饮食和娱乐的节日活动里，社会的集体记忆与个人的文化认同得以实现，民族的传统得以恢复和传承。 ②从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在岁月漫长传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。按天干地支算，端午又称“重午”，即午月午日，是时阳气盛极，阴气初生，乃季候变换的转折点。为避萌动的邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包、系五彩线、喝雄黄酒、涂朱砂等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。而且这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对人与世界关系的思考如出一辙。    ③传统节日是通过人的行为方式流传下来的。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学书写所创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。比如说到春节，我们会吟诵：“ 。”说到端午，我们会想到：“ 。”提起重阳，我们会想到：“ 。”每到中秋，我们会想到：“ 。”传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。 ④中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。随着人类文明的进步，科学不断地对感性思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也领略不到“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。由感性思维构造的世界形象被后来的科学判定为“迷信”，但它的魅力并没有在人类的心灵里消除。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义上，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。 节选自毕光明《传统节日的文学理解》 材料二 现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的龙舟竞渡，不用讲。和竞渡同等重要的一个节目吃粽子，据说也和龙有一段交涉。 《类聚》四引《续齐谐记》：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。” 《荆楚岁时记》：“端午…以叶裹黏米，谓之角黍。…或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。” 《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。” 《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。” 节选自闻一多《端午考》 3. 材料一第③段空白处依次填入下列诗句正确的一项是（ ） ①独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 ②尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ③至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 ④半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 A. ①④③② B. ④①③② C. ④②③① D. ③①④② 4. 结合材料一第①段相关内容，材料二考据中没有涉及到传统节日作用的一项是（ ） A. 保存民族记忆，传承民族文化。 B. 凝聚民族情感，增强民族认同 C. 促进社会经济生产和社会发展。 D. 实现社会集体记忆与个人文化认同 5. 根据文意不能作出推断的一项是（ ） A. 敬老不是重阳节最早的文化内涵。 B. 传统节日的传承离不开文学作品。 C. 科学的“去魅”实际上利大于弊。 D. 传统节日内涵是逐渐建构起的。 6. 材料一第②段提出“从文学的角度观照传统节日，并不牵强”的观点，并用端午节为例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 【答案】3. B 4. C 5. C 6. 端午节原来具有辟邪驱害的功能，后来沐浴兰草汤等形式使节日具有审美价值。以端午节为例论证传统节日具备功利和美感的双重作用，接着由点及面，所有节日都给人带来娱乐性与精神愉悦，而且节日活动与文学的思考如出一辙，从而论证了“从文学的角度观照传统节日，并不牵强”观点。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从文学视角探讨传统节日的文化价值，展现了节日与文学的深刻关联。材料一通过端午节等案例，论证了节日仪式从功利性向审美性转化的过程，强调文学在节日传承中的核心作用；材料二则聚焦端午的龙文化元素，补充了民俗学考据。两则材料互补，既呈现了传统节日的多重意义，又体现了传统节日的当代价值。 【3题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①“独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回” 提到菖蒲，对应端午节； ②“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归” 提及菊花，对应重阳节； ③“至今不会天中事，应是嫦娥掷与人” 关联嫦娥，对应中秋节； ④“半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符” 涉及屠苏酒、桃符，对应春节； 结合横线对应春节、端午节、重阳节、中秋节，应一一对应④①③②； 故选B。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 材料一第①段指出传统节日的作用包括“保存民族历史记忆、传承民族文化、凝聚民族情感、增强民族认同、促进社会经济生产和社会发展、实现社会集体记忆与个人文化认同”。 材料二通过多处文献考据，围绕端午节与屈原、蛟龙的传说展开，关于龙的风俗传说有较多文献记载，粽子、五色丝等物件具有象征意义，并且传承和沿袭到今日，这些内容强调节日习俗的起源与文化传承，与“促进社会经济生产和社会发展”无关且未提及。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.材料一第②段提到“传统节日作为民族历史文化遗存，在岁月漫长传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移”，重阳节的核心习俗如登高、赏菊并非直接指向“敬老”，可推断“敬老不是最早内涵”。 B.材料一第③段“传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用”“历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同”，强调了文学作品对强化民族 记忆、情感和文化认同的作用，可推断“传承离不开文学作品”。 C.材料一第④段提到科学“去魅”虽提高人类创造物质财富的能力，但也造成了“人与自然关系以及人与人关系的紧张”“对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩”，未提及“利大于弊”，无法推断。 D.材料一第②段以端午节为例，借助端午节“本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了”，说明“节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移”，可推断“内涵是逐渐建构的”。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第②段的观点是“从文学的角度观照传统节日，并不牵强”，应分三个层次，第一层次即“传统节日……就变得别有意味了”，第二层次是“端午节就是例子。……具备了功利和美感的双重作用”，第三层次是“可见，……跟文学里对人与世界关系的思考如出一辙”。 第一层先提出传统节日原本都具有功利价值，随着时间的推移，功利作用会向审美作用转移；接着第二层次举端午节为例，论述端午节原来具有辟邪驱害的功能，后来沐浴兰草汤等形式使节日具有审美价值，以端午节为代表的传统节日具备功利和美感的双重作用；最后一层总结，由点及面，提出传统节日与文学在审美这一层面都给人带来娱乐性与精神愉悦，而且节日活动与文学里对人与世界关系的思考如出一辙。层层深入，从而论证了“从文学的角度观照传统节日，并不牵强”观点。 （二）（12分） 阅读下文，完成小题。 奶奶的粽子 ①“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。”端午的歌谣是清晨的布谷鸟起得调，脆生，清亮，故乡从仲夏夜的梦中醒来，惺忪中瞅见阶前的青草里，缀满昨夜露珠的清香。 ②奶奶的细碎的步伐，踩一地晨露的湿润，粗糙的手掌摩挲着我绒软的头发，我想在清凉的晨风中再赖会儿床，可端午的歌谣已在奶奶的厨房里吟唱，睡意便在那芬芳之中忽而散去。 ③端午的香先是粽叶的清香，墨绿的叶子有竹叶可爱的形状和艾草气味的清爽，奶奶将两束叶子散乱地铺在白瓷的盆里，再浇一壶滚烫的水，水汽升起，携裹着袅袅清香，如同沸水冲茶，将叶里蕴着的香气点染出来，那香气就像活了一般，在奶奶手里，清香原来可以生长。 ④我去看那泡了一夜的米，一粒粒透亮饱满，此时都相互倚着，慵懒得沉甸甸，像是饮了一夜的琼浆，浓睡不消残酒。奶奶的粽子简单至极，只放红枣和糯米，青翠的叶裹红白的馅，不腻不甜，原始、纯粹，却有着独特的甘醇，令我的童年深深迷恋。 ⑤我着迷的是奶奶包粽子的过程，三层粽叶错落着搭好，轻轻展开、抹平，两手轻轻一弯，便弯出小小的圆锥形状，一撮米添在尖尖的角里，捏三颗红枣点在米中，再一撮米盖在上面。奶奶不会让枣露出米外，于是红枣的汁液不会流出，全都浸在米里，不放糖，却更香更甜。奶奶很享受包粽子的这个过程，像一个戏迷自己在静静的角落里神情专注地唱念做打，一丝不苟，自得其乐。奶奶的大手紧紧捏着盛满馅的粽叶，一根线绳紧紧绕过，缠两圈，系住，便成了一个精巧的四个角的粽子。我赶紧捧过来，细细地看，满心满眼地喜欢。我也试图包一个，铺好粽叶，弯成小圆锥，放米和枣，却总是捏不住棕叶，缠不紧线，总是漏了米，或者包成了三个角的平面。奶奶笑着说：“俺妮儿手小，不是干活的命，一定清清闲闲享一辈子福。”端午的阳光照在奶奶的背上，我坐在奶奶投下的影子里想，享一辈子福是不是每天都可以吃奶奶包的粽子…… ⑥粽子在锅里咕嘟咕嘟地响，是端午的歌谣最贴切的唱腔。香气从厨房溢出，氤氲在整个院子上空，我不住地扒在门口张望，奶奶说，妮儿不急，越煮越香。奶奶的粽子包了三层叶，煮的时间越长，米越软糯，越能浸透叶的清香。奶奶把火烧得细长，我在过午的温热中睡去……醒来时，粽子便已煮好，奶奶已经凉在盘里。我捧起一只粽子，我觉得奶奶的粽子像是有生命，要用一只来做量词，轻轻拉一下，线绳便解落，展开粽叶，精致的四个角的粽子煮得透亮，微微地染了青绿，第一口是叶的清香，第二口是米的甜糯，我不爱吃红枣，奶奶用筷子轻轻划出，只留下那被枣浸得微红甜香的米。奶奶说小孩儿吃了肚胀，便用那粗粗硬硬的手轻轻揉着我吃得圆滚滚的肚子…… ⑦我在端午的歌谣中成长，门前的小树隔年盈尺，奶奶却在我的鲜嫩反衬下日渐白头。端午，似一株凌虚而至的瓦楞草，无声无息落在老家的瓦房上。我后来吃过八宝粽、蛋黄粽、鲜肉粽，却都不及奶奶的粽子有着最纯粹的清香；我后来见过长长的竹简粽、缠着五彩线的迷你粽，却都不及奶奶那裹着错落搭开的三层粽叶。奶奶的粽子在每个端午，温柔敲打我回忆的味蕾。 ⑧端午的歌谣又响起，奶奶的粽子隔着时光和故乡，与我相思凝望。 7. 简要分析文章第①段的作用。 8. 本文人物动作描写细致传神，请赏析第⑤段画线句。 9. 文中多次提及“端午的歌谣”，分析其作用。 【答案】7. 文章开头先用歌谣点明端午节吃粽子的习俗，奠定了全文温馨的情感基调，引起读者的阅读兴趣，然后用环境描写渲染了故乡端午节清晨的美好景象，自然引出下文对童年的怀念，为奶奶早起包粽子做铺垫。 8. ①运用一系列动词细致地描写奶奶包粽子的样子：“搭好”“展开”“抹平”“弯”“添”“捏”“点”“盖”，一系列的动作真实再现了包粽子的完整流程。用词准确精当，如“弯”一词，既写出奶奶动作娴熟，又体现粽子形态之美，富有画面感、动态美。 ②通过这些动作描写，写出了奶奶很享受包粽子的过程，体现她神情专注、自得其乐的形象。 9. ①“端午的歌谣”在文中反复出现，作为线索，串联了全文。 ②推动着“我”对于童年的回忆逐渐展开。 ③“端午的歌谣”内涵有虚有实，含意丰富，和粽子的香甜一同构成了我对于童年、故乡和奶奶的回忆，使文章富有韵味。端午的歌谣，始终萦绕在我的记忆中，表现了我对于童年和奶奶的记忆之久、感情之深。 【解析】 【导语】这篇散文以端午粽子为情感载体，通过细腻的感官描写（粽叶清香、米粒透亮）和动作特写（奶奶包粽子的娴熟手法），构建出温暖怀旧的童年图景。文中“端午的歌谣”作为复现意象，既是节日氛围的营造，又串联起时空脉络，形成现实与回忆的情感纽带。奶奶质朴的粽子与市售花式粽子形成对比，突显亲情的纯粹性。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 第①段开篇引用“粽子香，香厨房……”的端午歌谣，直接点出端午节吃粽子的习俗，让读者快速进入端午的情境中，自然引发对节日的联想，奠定了全文温馨怀旧的情感基调。紧接着描写“ 故乡从仲夏夜的梦中醒来，惺忪中瞅见阶前的青草里，缀满昨夜露珠的清香”，通过清晨的露珠、青草等环境描写，渲染了故乡端午清晨清新美好的氛围。这种氛围与下文“奶奶的细碎的步伐，踩一地晨露的湿润”“端午的歌谣已在奶奶的厨房里吟唱”相呼应，为奶奶早起包粽子的情节做了铺垫，也自然引出下文对童年端午时光的回忆，让文章开篇即充满生活气息和情感温度。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏人物描写手法的能力。 ①句中“搭好”“展开”“抹平”“弯”“添”“捏”“点”“盖”等一系列动词，细致还原了奶奶包粽子的完整流程，从粽叶的整理到米和枣的填充，每个动作都清晰具体，如“弯”字既写出粽叶在奶奶手中灵活变形的过程，又体现出圆锥形状的精巧，让读者仿佛能亲眼看到奶奶包粽子的场景，富有画面感和动态美。 ②这些动作描写中，“轻轻”“错落着搭好”等细节，展现出奶奶动作的娴熟与从容，结合后文“奶奶很享受包粽子的这个过程，像一个戏迷自己在静静的角落里神情专注地唱念做打”，可见这些动作刻画了奶奶包粽子时专注、自得其乐的形象，也暗含了“我”对奶奶的观察与喜爱。 【9题详解】 本题考查学生分析语段的作用的能力。 ①作为线索串联全文：第①段“端午的歌谣是清晨的布谷鸟起得调”引出端午场景，第②段“端午的歌谣已在奶奶的厨房里吟唱”衔接奶奶包粽子的情节，第⑥段“粽子在锅里咕嘟咕嘟地响，是端午的歌谣最贴切的唱腔”关联煮粽子的过程，第⑦⑧段“我在端午的歌谣中成长”“端午的歌谣又响起”收束回忆与思念。可见“端午的歌谣”贯穿全文，将童年端午的回忆串联成一个整体。 ②推动情感与回忆的展开：歌谣的反复出现，伴随着“我”对奶奶包粽子、煮粽子、吃粽子等细节的回忆，一步步加深了对童年、故乡和奶奶的怀念，让回忆的脉络更清晰。 ③丰富文章内涵与韵味：歌谣本身是端午习俗的象征，与奶奶的粽子共同构成“我”对端午的核心记忆。第⑦段“我在端午的歌谣中成长”和第⑧段“与我相思凝望”，体现出歌谣不仅是声音，更是承载着童年温暖、奶奶爱意的情感符号，让文章充满生活气息和怀旧韵味，强化了“我”对奶奶和故乡的深厚情感。 （三）（6分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 【甲】午日观竞渡 【明】 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。 云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。 江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。 【乙】和端午 【宋】 张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵①能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 【注】①讵：岂，怎。 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲诗首句“骇”字写出了人们观赏龙舟竞渡的惊恐心理，突出龙舟赛的紧张热烈。 B. 甲诗从端午赛龙舟风俗写起，引发对屈原的思念，最后直接抒发情感，层次分明。 C. 乙诗写人们通过竞渡方式纪念屈原，也无法使忠魂回还，饱含无限的悲哀与无奈。 D. 乙诗最后三、四两句使得全诗意境直转而上、宏阔高远，有一种悲壮慷慨的情感。 11. 边贡的诗以富有文采为时人称许，请赏析甲诗颔联的语言特点。 【答案】10. B 11. ①使用叠词，“猎猎”形容风吹动旗帜等的声音，“嘈嘈”形容鼓声粗重，拟声逼真，节奏感强。 ②“青汉”“碧流”，色调明丽，富有绘画美。 ③比喻恰当，以云喻旗，鼓声如雷，凸显了赛龙舟的热闹场面。 ④“翻”“殷”动词富有表现力，凸显热闹场面。 【解析】 【导语】两首端午题材的诗歌，一写竞渡盛况，一抒千古悲思。边贡的《午日观竞渡》绘声绘色地展现龙舟竞渡的激烈场面，后转入对屈原的追怀，豪放中见深沉；张耒的《和端午》则直击悲情，道出对屈原的哀悼与敬仰，语言简练而意境苍凉。两诗一热闹一冷峻，共同勾勒出端午文化的双重内核。 【10题详解】 本题考查学生理解、分析诗歌内容的和鉴赏诗歌艺术特色的能力。 B.“最后直接抒发情感”错误。甲诗结尾“不解愁”是反语，隐晦表达悲愤与哀思。 故选B。 11题详解】 本题考查学生鉴赏诗词语言的能力。 ①“猎猎”具有强烈视觉与听觉双重效果；“嘈嘈”则突出鼓声的密集与震撼，使读者仿佛身临其境。这种拟声手法增强了诗句的画面感与现场感，使读者直观感受到龙舟竞渡的热闹氛围。 ②诗人用“青”“碧”营造一幅色彩鲜艳、明快画面，增强诗句视觉冲击力。色彩对比使空间层次感分明，体现节日的热烈与自然的和谐美。这种“诗中有画”的表现方式，是边贡诗风中“文采斐然”的重要体现。 ③将“旗”比作“云”，不仅表现出旗帜高扬、翻飞如云的视觉动态，也暗示了人群密集、气氛热烈；将“鼓声”比作“雷”，则突出其声势浩大、震撼人心，与龙舟竞渡的紧张节奏高度契合。比喻的使用使抽象的声音与动作具象化，增强了艺术感染力。 ④“翻”字描绘旗帜的动态，赋予画面以动感与节奏；“殷”原为“震响”之意，用作动词时更显鼓声的沉厚有力，仿佛能穿透江水，传达出节日的热烈与庄重，展现龙舟赛的激烈。 （四）（16分） 阅读下文，完成小题。 ①李自成陷山西，遣刘方亮由固关东犯。十七年二月，贼逼京师，畿辅①震动。 ②邵宗元，字景康，崇祯七年进士。累迁工部主事，十七年二月擢保定知府。三月十九日，京师城破。都城陷之次日，贼使投书诱降，宗元手裂之。明日，贼大至，络绎三百里。有数十骑服妇人衣，言：“所过百余城，皆开门远迎，不降即屠。且京师已破，汝为谁守？”城上人闻之，发竖眦裂。贼环攻累日，宗元等守甚坚，贼稍稍引却。 ③许琰，字玉仲，吴县人。幼有至性，尝刲②臂疗父疾。为诸生，磊落不羁。闻京师陷，帝殉社稷，大恸，誓欲举义兵讨贼，走告乡里荐绅③，皆不应。端午日，过友人，出酒饮之，琰掷杯大诟曰：“今何日，我辈读圣贤书，尚纵酒如平日耶！”拂衣径去。已，聚哭明伦堂，琰衰杖擗踊④，号泣尽哀。御史谒文庙，犹吉服。琰率诸生责以大义，御史惶悚谢罪去。及南都领监国诏，而哀诏犹未颁。琰益愤恸，趋古庙自经为人所解乃步至胥门投于河。潞王舟至，拯之出，询其故，嗟叹良久。识琰者掖以归，家人旦夕守，不得死，遂绝粒⑤。即庭中稽首号恸，并不复言，以六月三日卒。 节选自《明史》 【注】①畿辅：国都附近的地方。②刲：割取。③荐绅：指有官职或做过官的人。④衰杖：居丧用的麻经与哭丧棒：擗踊：捶胸顿脚，形容极度悲哀。⑤绝粒：绝食。 12. 写出下列加横线词在句中的意思。 （1）贼稍稍引却（ ）     （2）询其故（ ） 13. 为下列句中加横线词选择释义正确的一项 （1）过友人（ ） A.超过 B.拜访 C.指出过错 D.重新审视 （2）掷杯大诟（ ） A.喊叫 B.责备 C.嘲笑 D.辱骂 14. 第③段画波浪线部分有三处需加断句，请用“/”把这三处标识出来。 趋古庙自经为人所解乃步至胥门投于河 15. 把下面句子译成现代汉语。 闻京师陷，帝殉社稷，大恸，誓欲举义兵讨贼，走告乡里荐绅，皆不应。 16. 《明史》在记录明亡这一重大历史事件时选择邵宗元、许琰两位人物。请分析用意。 【答案】12. ①. 后退，撤退 ②. 原因，缘故 13. （1）B （2）D 14. 趋古庙自经/为人所解/乃步至胥门/投于河 15. （许琰）听说京城陷落（“被攻陷”也可），皇帝为国而死（的消息），非常悲痛发誓要发动义军讨伐叛贼，他奔走告知同乡的官绅，（官绅们）都不回应他。 16. （1）他们的身份分别是基层官员和普通读书人，是当时两个典型的阶层，以此表现当时的时代风貌，有一定的代表性。 （2）两人不属于那段历史中的重要人物，以小见大，通过表现大历史背景中的小人物命运，反映大的时代变迁。 （3）选择这样的人物叙写，也体现了史书作者的史观和情感倾向。 【解析】 【导语】本文的邵宗元、许琰的事迹，展现了明末李自成攻陷京师时的忠烈气节。邵宗元坚守保定，怒斥劝降，誓死不屈；许琰闻国破君亡，悲愤绝食，以死殉国。二人一武一文，以不同方式诠释了士人的忠义精神。作者借这两位典型人物，既记录历史细节，又凸显了明亡之际士大夫的坚守与抗争，暗含对气节的颂扬与时代悲剧的反思。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）句意：叛军只得稍作后退。（2）句意：询问原因。 【13题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 （1）句意：许琰去拜访朋友。“过”，拜访。 故选B。 （2）句意：许琰把酒杯一扔，大声辱骂道。“诟”，辱骂。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：前往古庙自缢，被人救下，于是步行至胥门投河自尽。 “为人所解”是一个被动句，补出主语“许琰”，“为人”是状语，谓语是“解”，应在“为”前断开。 “乃步至胥门”中“乃”为承接连词，补出主语“许琰”，谓语是“至”，宾语是“胥门”。应在“门”后断开。 “投于河”是一个状语后置句，补出主语“许琰”，谓语是“投”，“于河”是后置状语，应在“投”前断开。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “陷”，陷落；“殉”，为国而死；“大恸”，非常悲痛；“走”；奔走；“闻京师陷”，省略句，补出主语“许琰”；“皆不应”省略句，补出主语“绅”。 【16题详解】 本题考查学生分析信息，概括要点的能力。 （1）邵宗元，基层官员，任保定知府，“手裂之”等表现其忠于职守、誓死抗贼。许琰，一介书生，非朝廷重臣，但“大恸”等行为，展现士人阶层对国家灭亡的悲痛与道德坚守。通过这两个人物，史家展现在国家危亡面前不同社会阶层反应，具有典型性和代表性。 （2）邵宗元虽为地方官，但其所在保定城是京畿重地，其“守城”行为实为明末抵抗农民军入侵的缩影。 许琰虽非政治人物，但他“聚哭明伦堂”“责御史于文庙”等行为，反映传统士人对礼制与忠君思想的坚持。通过对“小人物”，史家呈现明亡的惨烈，展现社会文化、道德体系在巨变中的崩塌与挣扎。 （3）《明史》作为清代修撰的正史，表面上以客观立场记录明亡，但在字里行间流露出对明朝忠臣义士哀悼与敬仰。 邵、许二人虽非历史主角，但其事迹“忠烈感人”，符合史家的价值判断标准。 参考译文： ①李自成攻陷山西后，派遣刘方亮从固关向东进犯。崇祯十七年（1644年）二月，叛军逼近京城，京畿地区为之震动。 ②邵宗元，字景康，是崇祯七年的进士。曾任工部主事，十七年二月被提拔为保定知府。三月十九日，京城被攻陷。京城沦陷的次日，叛军派出使者送来劝降书，邵宗元亲自将其撕碎。第二天，叛军大举压境，队伍绵延三百里。有几十名骑兵身穿妇人衣裳，扬言道：“我们所过百余座城池，皆是开门远迎，不降即被屠城。如今京城已破，你们还为谁坚守？”城上守军闻言，怒发冲冠、眼眶欲裂。叛军围攻多日，邵宗元等人誓死守城，叛军只得稍作后退。 ③许琰，字玉仲，吴县人。年幼时便极有孝心，曾割臂疗父病。作为诸生时，个性磊落豪放。（许琰）听说京城陷落（“被攻陷”），皇帝为国而死（的消息），非常悲痛发誓要发动义军讨伐叛贼，他奔走告知同乡的官绅，（官绅们）都不回应他。端午节那天，他拜访友人，友人设宴劝酒，许琰把酒杯一扔，大声辱骂道：“如今是什么日子，我们这些读圣贤书的人，还能像往常一样饮酒作乐吗！”随即拂袖而去。不久之后，他召集众人在明伦堂痛哭，身穿丧服，手持哭杖，捶胸顿足，悲痛欲绝。有一位御史前往文庙祭拜，仍穿吉服。许琰带领诸生厉声斥责其不识大义，御史惶恐谢罪而去。待南京政权接受监国之命时，皇帝的哀诏尚未正式颁布。许琰更加悲愤，前往古庙自缢，被人救下，于是步行至胥门投河自尽。潞王的船经过，将其救起，询问原因，长叹不已。熟识许琰的人将他搀扶回家，家人日夜看守，使他无法再寻死，于是他开始绝食。他在庭院中面向北方叩首痛哭，不再言语，最终于六月三日去世。 （五）（8分） 阅读下文，完成小题。 ①桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧所破败，此则子胥、屈原所取害也。渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然后咽之：口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，（ ）非弱劣之主所能用也。 ②六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。殷周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。是故碓①重，一人之迹不能蹈也；磑②大，一人之掌不能推也。贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。干将之刃，人不推顿，菰瓠③不能伤：筱簵④之箭，机不动发，鲁缟不能穿。非无干将、筱簵之才也，无推顿发动之主。菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？故引弓之力不能引强弩。弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。故力不任强引，则有变恶折脊之祸：知不能用贤，则有伤德毁名之败。 节选自《论衡·效力篇》 【注】①碓：一种用脚踩的捣米器具。②磑：石磨。③菰：茭白；瓠：葫芦。④筱簵：竹名。可用作箭杆。 17. 第①段括号处最合适的虚词是（ ） A. 虽 B. 固 C. 夫 D. 亦 18. 下列对原文的理解不正确的一项是（ ） A. 臣子如果希望自己的建议能被采用，便需要投君王之所好。 B. 君王任用贤才，不仅需要意识，更需要自身有强大的能力。 C. 本文和《谏逐客书》一文对于人才的重要性有相似的观点。 D. 本文与《劝学》在论证观点的说理方法上有异曲同工之妙。 19. 本文比喻论证颇具特色，请以第②段为例分析这样写的好处。 【答案】17. B 18. A 19. 示例：将人才比作碓和磑，没有一定的力量使用不了它们，论证了君王任用人才也需要具有相应的力量和智慧。（也可以理解为：将国家大事比作沉重的碓和磑，人之力推不动，需要君臣合力才能运转自如）又将贤才比作干将之刃、 筱簵之箭，论证君王无能就不能真正发挥人才的作用。再将贤才比作强弩，将不能任用贤人的君王比作只能拉弓不能拉强弩的人，强行任用贤才只能招致自己伤德毁名的祸败。大量使用比喻论证，化抽象为具体，形象论证明君才能任用贤才的道理。 【解析】 【导语】本文围绕贤才与君主的关系展开，以桓公用管仲成业、吴楚弃子胥屈原致害等为例，说明君主能力决定能否任用贤才；第二段进一步举例，借碓、磑、干将箭、强弩等比喻，强调愚主力弱不能纳贤，终致败亡，核心论证君主能力对任用贤才的重要性。文章强调贤臣与明君的结合对国家的重要性，指出弱主无法任用贤才，导致国家衰败。以历史为鉴，警示统治者要善于用人、明辨忠奸。 【17题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意：那根本就不是才能低劣的君主所能采用的。 相关句子在段尾，说明“非弱劣之主所能用也”是一个总结上文的结论句，具有否定判断的性质，用固定组合“固……也”表判断，“夫”在此无论当发语词还是远指代词“那”理解都不如固定组合“固”合适，另外“固”在句中是副词，“本来”“原本”“根本”的意思，起强调观点的作用。前文语境为“观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》”，与结尾句并非并列关系，排除D项，“亦”，更不是转折或假设句的前提，排除A项。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容、评价作者观点态度的能力。 A.“便需要投君王之所好”错误，对应原文“商鞅三说孝公，后说者用”，但作者意在说明君主能力决定是否纳谏（“固非弱劣之主所能用”），非臣子主动迎合。 B.正确。对应“贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣”，强调君主需有任用贤才的能力。 C.正确。与《谏逐客书》“士不产于秦而愿忠者众”观点相似，均主张重视人才。 D.正确。与《劝学》均善用比喻论证（如“弩力五石”“假舆马者”），增强说服力。 故选A。 19题详解】 本题考查学生鉴赏论证方法及其表达效果的能力。 第②段通过多重比喻论证“君主需有能力方可任用贤才”观点： “碓重不能蹈，磑大不能推”：以捣米器、石磨需多人操作为喻，说明重大国事需强力君主才能推行； “干将之刃不推顿则不能伤物”：以宝剑无人挥动则无法切割，喻指贤才若无明君任用则难展其能； “弩力五石，引以三石则筋绝骨折”：以弱力者强引强弩反致自伤，类比君主能力不足却任用大才必招祸患。 好处： 化抽象为具象：将“君主能力”“人才效用”等抽象概念转化为生活化比喻，通俗易懂； 增强说服力：多角度类比（器物、兵器、人体），层层递进揭示“力弱智劣则不能纳至言”的必然性； 强化对比：贤臣之“劲强”与愚主之“不堪”的落差通过比喻凸显，深化主旨。 参考译文： ①齐桓公多次会盟诸侯，匡正安定天下，靠的是管仲的能力。管仲有能力，桓公能够选拔他，可以说是强壮有力了。吴王不能重用子胥，楚王不能重用屈原，是他们二人能力太强，两国君主无法选拔并重用他们。推举重物不能胜任，将其放到地上离开就可以了，（但）有人会愤恨恼怒，用斧头砍劈而使物品破败，这就是子胥、屈原遭到祸患的原因。深水中的鱼，按大小相吞食，估量着口能容纳，然后就吞吃掉它；口不能容受，就哽咽难以咽下去。所以从前商鞅用三种主张游说秦孝公，最后一种主张被采用，（是因为）前两种难以采用，后一种易于施行啊。观看管仲的《明法》，了解商鞅的《耕战》，那根本就不是才能低劣的君主所能采用的。 ②六国的时候，贤能的臣子，进入楚国楚国就强大，离开齐国齐国就衰弱，帮助赵国赵国就能保全，背叛魏国魏国就受到损伤。韩国任用申不害，施行其《三符》之策，别国军队不敢侵犯其边境，大概有十五年。不能任用韩非，又不看他的书，导致兵败军破，韩国被秦国吞并。殷、周时代，动乱的事前后相连，亡国的灾祸并列出现，难道是这些亡国之君内心不想治理好国家吗？是因为他们能力低下智慧劣弱，不能采纳至理之言。因此石碓太重，一个人的脚是踩不起来的；石磨很大，一人的掌力是推不动的。贤臣有才能强大的优点，愚主有不能善用贤臣的短处，按这种情况去求得君主的重用，就像飞禽与游鱼结伴游玩。宝剑干将的锋刃，如果人不用它击刺，连瓜和瓠也不能损坏；用筱、簵制成的箭，弩机不扣动，连鲁缟也不能射穿。并非没有宝剑干将，好箭筱、簵之类的才能，是没有使用它们击制和射出的人。瓜弧、鲁缟不能射穿损伤，怎么能期望斩断旗杆射穿皮革之功呢？所以说以拉弓之力不能拉动强弩。弩的力量为五石，以三石之力拉，即便筋骨折断，也不能拉开。所以力量不足却要强行去拉，就会有伤身折脊之灾祸；智力不足以任用贤能，则会有损伤其德毁坏其名的恶果。 三、写作（40分） 20. 作文。 有人说，每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。也有人说，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用。 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目：（2）不少于700字。 【答案】例文： 以镜为鉴，更需以心为灯 有人视镜子为知己，认为借其能看清自身模样，明晰自我定位；有人却觉得真正自知之人无需外物，而不自知者照镜亦是徒劳。在我看来，镜子是客观认识自我的工具，但更重要的是，我们要以心为灯，照亮内心深处，实现真正的自知。 镜子，是直观认识自我的有效媒介。唐太宗说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”魏征便是他的一面“人镜”，魏征的直言进谏，让李世民看到了自己决策中的疏漏、行为上的不足。通过这面“镜子”，李世民不断调整治国方略，改正自身错误，从而开创了“贞观之治”的盛世。对于我们普通人而言，镜子同样重要。它能让我们看到自己的外在形象，提醒我们整理衣冠，以良好的姿态面对世界；也能在某种程度上反映我们的行为举止，让我们意识到自己的不当之处，进而加以改正。 然而，仅仅依赖镜子是远远不够的。镜子只能呈现外在表象，无法触及内心深处。有人每日在镜子前精心打扮，关注自己的外貌，却忽视了自己品德的修养和精神的充实，看似光鲜亮丽，实则内心空虚，缺乏真正的内涵。这样的人即便再怎么照镜子，也无法认识到自己的问题。而不自知的人，即便面对镜子，也可能对自身的问题视而不见，固执地坚持错误的观念和行为，拒绝接受外界的反馈，镜子在他们面前不过是一块冰冷的玻璃，毫无价值。 真正的自知，源于内心的自我审视和反思。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这种自我反省的精神，正是我们实现自知的关键。通过不断地反思自己的言行举止、思想观念，我们能够深入挖掘自己的优点和不足，明确自己的目标和方向。就像西方哲人所说：“认识你自己。”这并非一句简单的口号，而是需要我们用一生去践行的准则。我们要在内心深处建立一面“心镜”，时刻审视自己的灵魂，不被外界的喧嚣和诱惑迷惑，坚守自己的本心。 以心为灯，照亮自知之路，还需要保持开放的心态，勇于接受他人的意见。正所谓“兼听则明，偏信则暗”，我们不能局限于自我，要倾听不同的声音，从他人的评价中获取信息。当然，不能盲目听从，而是要有自己的判断和思考。只有这样，我们才能在自我认知的道路上不断前进和完善自己。 在人生的旅途中，镜子是我们认识自我的辅助工具，而以心为灯则是实现真正自知的核心。让我们借助镜子的客观反映，结合内心的自我审视，以开放的心态接纳外界的意见，在自知的光辉下，走出一条属于自己的精彩人生之路！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到两种关于镜子的观点，一种认为每个人需要镜子常常自照，了解自身；另一种则认为能自知的人无需照镜子，而不自知的人照了也无用。这两种观点看似对立，实则都围绕“自知”这一核心展开，前者强调借助外物（镜子）来辅助自知，后者侧重于内在的自知能力。由此看出，材料引导我们思考“自知”与“镜子”之间的关系，即人该如何认识自己，是依赖外在的参照，还是依靠内在的反思。注意避免非此即彼的绝对化论证，着重阐释镜与心的互补关系：镜子是认知的起点，心明是终极的归宿；没有镜鉴的心明可能陷入主观臆断，缺乏心明的镜鉴终是浮光掠影。 写作时，开头可以由材料提出观点 “自知需借镜，更需反思内省”。主体部分可以采用递进式，首先阐述镜子在自知过程中的辅助作用，如镜子能提供客观的外部视角，帮助我们发现自身忽略的缺点，可举唐太宗以魏征为镜，从他人的谏言中认识自己的不足，从而开创贞观之治的例子；接着深入探讨内省对于自知的意义，强调真正的自知源于内心的反思与觉察，而非单纯依赖外在的镜子，可引用“吾日三省吾身”来说明自我反思的重要性；然后运用辩证思维，深入剖析自知既需要借助外在的镜子来拓宽认知视野，又不能完全依赖镜子，而应将外在反馈与内在反思相结合，可举一些人在他人评价中迷失自我，或者完全忽视他人意见而刚愎自用的反面例子。结尾总结全文，升华主题，强调在人生的道路上，我们应善用镜子，同时保持内心的清醒与自省，如此方能真正实现自知，走向成熟与智慧。 立意： 1.以镜为鉴照己身，内省自悟明真心。 2.借镜观形识自我，内省铸魂悟人生。 3.镜里镜外皆需察，自知之路在心田。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 上海市宝山区2023-2024学年高一下学期期末考试语文卷 考生注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题和答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答题前，考生务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号填写清楚，并将条形码粘贴在规定位置。 3.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。 4.答题时间120分钟。试题满分100分。 一、积累应用（5分） 1. 按要求填空 （1）_______，渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》） （2）杜牧《阿房宫赋》中“_______，_______”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。 2. 下列句子填入空白处语意连贯的一项是（ ） 内卷化，亦称过密化，最初由文化人类学家亚历山大·戈登威泽提出， ， ， ， 。 ①即当一种文化模式进入到最终的固定状态时 ②从而无法转化为新的文化形态 ③用于描述社会文化模式的变迁规律 ④便逐渐局限于自身内部不断进行复杂化的转变 A. ①③④② B. ③②①④ C. ①③②④ D. ③①④② 二、阅读（55分） （一）（13分） 阅读下文，完成小题。 材料一 ①对于传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济、政治等不同角度加以阐发，但也可以把它放进文学世界加以理解。在以往对传统节日的研究与谈论中，学者们都注意到了，传统节日首先具有保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同的文化价值和现实意义，其次传统节日还可以促进社会经济生产和社会发展。在周期性开展的包含着仪式、饮食和娱乐的节日活动里，社会的集体记忆与个人的文化认同得以实现，民族的传统得以恢复和传承。 ②从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在岁月漫长传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。按天干地支算，端午又称“重午”，即午月午日，是时阳气盛极，阴气初生，乃季候变换的转折点。为避萌动的邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包、系五彩线、喝雄黄酒、涂朱砂等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。而且这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对人与世界关系的思考如出一辙。    ③传统节日是通过人的行为方式流传下来的。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学书写所创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。比如说到春节，我们会吟诵：“ 。”说到端午，我们会想到：“ 。”提起重阳，我们会想到：“ 。”每到中秋，我们会想到：“ 。”传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。 ④中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。随着人类文明的进步，科学不断地对感性思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也领略不到“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。由感性思维构造的世界形象被后来的科学判定为“迷信”，但它的魅力并没有在人类的心灵里消除。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义上，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。 节选自毕光明《传统节日的文学理解》 材料二 现存及记载中端午的特点（包括风俗与传说），有一点最当注意，那便是和龙有关的节目极多。最明显的龙舟竞渡，不用讲。和竞渡同等重要的一个节目吃粽子，据说也和龙有一段交涉。 《类聚》四引《续齐谐记》：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。” 《荆楚岁时记》：“端午…以叶裹黏米，谓之角黍。…或云亦为屈原，恐蛟龙夺之，以五采线缠饭投水中，遂袭云。” 《记纂渊海》二引《岁时记·尔雅翼》一八引作“屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合楝叶缚之。” 《太平寰宇记》一四五引《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗其日皆带五色丝食粽，言免蛟龙之患也。” 节选自闻一多《端午考》 3. 材料一第③段空白处依次填入下列诗句正确的一项是（ ） ①独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。 ②尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ③至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 ④半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 A. ①④③② B. ④①③② C. ④②③① D. ③①④② 4. 结合材料一第①段相关内容，材料二考据中没有涉及到传统节日作用的一项是（ ） A. 保存民族记忆，传承民族文化。 B. 凝聚民族情感，增强民族认同。 C. 促进社会经济生产和社会发展。 D. 实现社会集体记忆与个人文化认同 5. 根据文意不能作出推断的一项是（ ） A. 敬老不是重阳节最早的文化内涵。 B. 传统节日的传承离不开文学作品。 C. 科学的“去魅”实际上利大于弊。 D. 传统节日内涵是逐渐建构起的。 6. 材料一第②段提出“从文学的角度观照传统节日，并不牵强”的观点，并用端午节为例加以证明，请具体分析这一例子是如何证明观点的。 （二）（12分） 阅读下文，完成小题。 奶奶的粽子 ①“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。”端午的歌谣是清晨的布谷鸟起得调，脆生，清亮，故乡从仲夏夜的梦中醒来，惺忪中瞅见阶前的青草里，缀满昨夜露珠的清香。 ②奶奶的细碎的步伐，踩一地晨露的湿润，粗糙的手掌摩挲着我绒软的头发，我想在清凉的晨风中再赖会儿床，可端午的歌谣已在奶奶的厨房里吟唱，睡意便在那芬芳之中忽而散去。 ③端午的香先是粽叶的清香，墨绿的叶子有竹叶可爱的形状和艾草气味的清爽，奶奶将两束叶子散乱地铺在白瓷的盆里，再浇一壶滚烫的水，水汽升起，携裹着袅袅清香，如同沸水冲茶，将叶里蕴着的香气点染出来，那香气就像活了一般，在奶奶手里，清香原来可以生长。 ④我去看那泡了一夜的米，一粒粒透亮饱满，此时都相互倚着，慵懒得沉甸甸，像是饮了一夜的琼浆，浓睡不消残酒。奶奶的粽子简单至极，只放红枣和糯米，青翠的叶裹红白的馅，不腻不甜，原始、纯粹，却有着独特的甘醇，令我的童年深深迷恋。 ⑤我着迷的是奶奶包粽子的过程，三层粽叶错落着搭好，轻轻展开、抹平，两手轻轻一弯，便弯出小小的圆锥形状，一撮米添在尖尖的角里，捏三颗红枣点在米中，再一撮米盖在上面。奶奶不会让枣露出米外，于是红枣的汁液不会流出，全都浸在米里，不放糖，却更香更甜。奶奶很享受包粽子的这个过程，像一个戏迷自己在静静的角落里神情专注地唱念做打，一丝不苟，自得其乐。奶奶的大手紧紧捏着盛满馅的粽叶，一根线绳紧紧绕过，缠两圈，系住，便成了一个精巧的四个角的粽子。我赶紧捧过来，细细地看，满心满眼地喜欢。我也试图包一个，铺好粽叶，弯成小圆锥，放米和枣，却总是捏不住棕叶，缠不紧线，总是漏了米，或者包成了三个角的平面。奶奶笑着说：“俺妮儿手小，不是干活的命，一定清清闲闲享一辈子福。”端午的阳光照在奶奶的背上，我坐在奶奶投下的影子里想，享一辈子福是不是每天都可以吃奶奶包的粽子…… ⑥粽子在锅里咕嘟咕嘟地响，是端午的歌谣最贴切的唱腔。香气从厨房溢出，氤氲在整个院子上空，我不住地扒在门口张望，奶奶说，妮儿不急，越煮越香。奶奶的粽子包了三层叶，煮的时间越长，米越软糯，越能浸透叶的清香。奶奶把火烧得细长，我在过午的温热中睡去……醒来时，粽子便已煮好，奶奶已经凉在盘里。我捧起一只粽子，我觉得奶奶的粽子像是有生命，要用一只来做量词，轻轻拉一下，线绳便解落，展开粽叶，精致的四个角的粽子煮得透亮，微微地染了青绿，第一口是叶的清香，第二口是米的甜糯，我不爱吃红枣，奶奶用筷子轻轻划出，只留下那被枣浸得微红甜香的米。奶奶说小孩儿吃了肚胀，便用那粗粗硬硬的手轻轻揉着我吃得圆滚滚的肚子…… ⑦我在端午的歌谣中成长，门前的小树隔年盈尺，奶奶却在我的鲜嫩反衬下日渐白头。端午，似一株凌虚而至的瓦楞草，无声无息落在老家的瓦房上。我后来吃过八宝粽、蛋黄粽、鲜肉粽，却都不及奶奶的粽子有着最纯粹的清香；我后来见过长长的竹简粽、缠着五彩线的迷你粽，却都不及奶奶那裹着错落搭开的三层粽叶。奶奶的粽子在每个端午，温柔敲打我回忆的味蕾。 ⑧端午的歌谣又响起，奶奶的粽子隔着时光和故乡，与我相思凝望。 7. 简要分析文章第①段的作用。 8. 本文人物动作描写细致传神，请赏析第⑤段画线句。 9. 文中多次提及“端午的歌谣”，分析其作用。 （三）（6分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 【甲】午日观竞渡 【明】 边贡 共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。 云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。 江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。 【乙】和端午 【宋】 张耒 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵①能还。 国亡身殒今何有，只留离骚在世间。 【注】①讵：岂，怎。 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 甲诗首句“骇”字写出了人们观赏龙舟竞渡的惊恐心理，突出龙舟赛的紧张热烈。 B. 甲诗从端午赛龙舟风俗写起，引发对屈原的思念，最后直接抒发情感，层次分明。 C. 乙诗写人们通过竞渡方式纪念屈原，也无法使忠魂回还，饱含无限的悲哀与无奈。 D. 乙诗最后三、四两句使得全诗意境直转而上、宏阔高远，有一种悲壮慷慨的情感。 11. 边贡的诗以富有文采为时人称许，请赏析甲诗颔联的语言特点。 （四）（16分） 阅读下文，完成小题。 ①李自成陷山西，遣刘方亮由固关东犯。十七年二月，贼逼京师，畿辅①震动。 ②邵宗元，字景康，崇祯七年进士。累迁工部主事，十七年二月擢保定知府。三月十九日，京师城破。都城陷之次日，贼使投书诱降，宗元手裂之。明日，贼大至，络绎三百里。有数十骑服妇人衣，言：“所过百余城，皆开门远迎，不降即屠。且京师已破，汝为谁守？”城上人闻之，发竖眦裂。贼环攻累日，宗元等守甚坚，贼稍稍引却。 ③许琰，字玉仲，吴县人。幼有至性，尝刲②臂疗父疾。为诸生，磊落不羁。闻京师陷，帝殉社稷，大恸，誓欲举义兵讨贼，走告乡里荐绅③，皆不应。端午日，过友人，出酒饮之，琰掷杯大诟曰：“今何日，我辈读圣贤书，尚纵酒如平日耶！”拂衣径去。已，聚哭明伦堂，琰衰杖擗踊④，号泣尽哀。御史谒文庙，犹吉服。琰率诸生责以大义，御史惶悚谢罪去。及南都领监国诏，而哀诏犹未颁。琰益愤恸，趋古庙自经为人所解乃步至胥门投于河。潞王舟至，拯之出，询其故，嗟叹良久。识琰者掖以归，家人旦夕守，不得死，遂绝粒⑤。即庭中稽首号恸，并不复言，以六月三日卒。 节选自《明史》 【注】①畿辅：国都附近的地方。②刲：割取。③荐绅：指有官职或做过官的人。④衰杖：居丧用的麻经与哭丧棒：擗踊：捶胸顿脚，形容极度悲哀。⑤绝粒：绝食。 12. 写出下列加横线词在句中的意思。 （1）贼稍稍引却（ ）     （2）询其故（ ） 13. 为下列句中加横线词选择释义正确的一项 （1）过友人（ ） A.超过 B.拜访 C.指出过错 D.重新审视 （2）掷杯大诟（ ） A.喊叫 B.责备 C.嘲笑 D.辱骂 14. 第③段画波浪线部分有三处需加断句，请用“/”把这三处标识出来。 趋古庙自经为人所解乃步至胥门投于河 15. 把下面句子译成现代汉语。 闻京师陷，帝殉社稷，大恸，誓欲举义兵讨贼，走告乡里荐绅，皆不应。 16. 《明史》在记录明亡这一重大历史事件时选择邵宗元、许琰两位人物。请分析用意。 （五）（8分） 阅读下文，完成小题。 ①桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧所破败，此则子胥、屈原所取害也。渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然后咽之：口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三说孝公，后说者用，前二难用，后一易行也。观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，（ ）非弱劣之主所能用也。 ②六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并于秦。殷周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？力弱智劣，不能纳至言也。是故碓①重，一人之迹不能蹈也；磑②大，一人之掌不能推也。贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。干将之刃，人不推顿，菰瓠③不能伤：筱簵④之箭，机不动发，鲁缟不能穿。非无干将、筱簵之才也，无推顿发动之主。菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？故引弓之力不能引强弩。弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。故力不任强引，则有变恶折脊之祸：知不能用贤，则有伤德毁名之败。 节选自《论衡·效力篇》 【注】①碓：一种用脚踩的捣米器具。②磑：石磨。③菰：茭白；瓠：葫芦。④筱簵：竹名。可用作箭杆。 17. 第①段括号处最合适的虚词是（ ） A. 虽 B. 固 C. 夫 D. 亦 18. 下列对原文理解不正确的一项是（ ） A. 臣子如果希望自己建议能被采用，便需要投君王之所好。 B. 君王任用贤才，不仅需要意识，更需要自身有强大能力。 C. 本文和《谏逐客书》一文对于人才的重要性有相似的观点。 D. 本文与《劝学》在论证观点的说理方法上有异曲同工之妙。 19. 本文比喻论证颇具特色，请以第②段为例分析这样写的好处。 三、写作（40分） 20. 作文。 有人说，每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。也有人说，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用。 请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：（1）自拟题目：（2）不少于700字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$