课时梯级训练(8)第8课 中国古代的法治与教化(Word练习)-【优化指导】2025-2026学年高中历史选择性必修第一册（统编版2019）

课时梯级训练(8)　中国古代的法治与教化 一、选择题 1．(2025·郑州高二期中)据《周礼》记载：“大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国”“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知(智)、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”。这说明西周时期 (　　) A.官员承担了一定的教化职责 B.统治者尊崇敬天保民的思想 C.德治与法治之争已初步显现 D.礼崩乐坏的必然趋势已孕育 A　解析：根据材料可知，大司徒不仅要管理国家的土地和人口，还负责“以乡三物教万民而宾兴之”，即教育民众，说明西周时期的官员承担了一定的教化职责，A项正确；在西周时期，“敬天”观念通过一系列隆重的祭祀仪式来体现，祭祀对象包括天地、山川等自然神灵，“敬天”还蕴含着遵循天命的道德观念，这些信息在材料中没有体现，排除B项；材料主要体现了西周时期的德治理念，没有足够证据显示德治与法治之争已初步显现，排除C项；材料体现了西周有序的统治状态，没有体现“礼崩乐坏”，排除D项。 2．(2025·南昌高二期中)秦简《法律答问》载：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”此外，秦律有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听”的规定。这反映出秦律 (　　) A.开启律令儒家化 B．教化效果较为显著 C.法律体系较完善 D．注重维护家庭伦理 D　解析：秦简《法律答问》记载的意思是：有老人控告某人不孝，要求判其死刑，是否要经过三次原有的程序呢？回答是不用，要马上拘捕，不能让罪犯逃跑。这体现了秦律对不孝行为的零容忍态度。而秦律中有“子告父母，臣妾告主，非公室告，勿听”的规定，则体现了一定程度的亲属相隐原则，这一规定是为了维护家庭内部的秩序和稳定，避免因家庭成员之间的互相揭发而破坏家庭关系，D项正确；秦朝以法治国，开启律令儒家化与材料时间不符，排除A项；材料没有涉及推行社会教化的效果如何，无法得出教化效果较为显著的结论，排除B项；材料信息仅涉及秦律对不孝行为的严惩以及对家庭秩序的维护，无法体现秦朝法律体系是否完善，排除C项。 3. “引经决狱”又称“春秋决狱”，由董仲舒首倡并得到汉武帝肯定，是指在具体的案件审理过程中，用儒家经典(尤以《春秋》为多)中的内容作为断案判案的理论依据。这体现了 (　　) A.儒学成为判定是非公道的唯一标准 B.西汉法律的儒家化 C.西汉时期的经学理论得到广泛推广 D.法家思想受到重用 B　解析：根据材料可知，西汉的案件审理用儒家理论作依据，体现了西汉法律的儒家化，B项正确；“儒学成为判定是非公道的唯一标准”表述绝对，且不符合史实，排除A项；材料强调儒家经典运用在法律中，无法得出经学理论是否得到广泛推广，排除C项；法家思想是被糅合进儒家思想，受到重用的是儒家思想，而不是法家思想，排除D项。 4．(2025·合肥高二期中)《唐律疏议》以“绝弃人理”形容“恶逆”的情状，包括违背君臣有义、“以妻为妾”“以婢为妻”等；清律则用“灭绝人伦”定义“恶逆”。这体现了两者 (　　) A.贯彻严刑峻法原则 B.维护封建社会伦理纲常 C.对理性精神的彰显 D.以理学为立法指导思想 B　解析：根据材料可知，唐律和清律对“恶逆”的定义，都着重强调了违背伦理纲常的行为，这明显是在维护封建社会的伦理纲常，B项正确；材料只是提到“恶逆”的行为，不等于实行严刑峻法，排除A项；从材料信息看不出理性精神，排除C项；唐朝时期，理学还没有出现，排除D项。 5．考古学者在唐宋长沙窑窑址出土了书写着“衣裳不如法，人前满面修(羞)，行时无风采，坐在下行头”等文字的日用瓷器，它们贯彻“君子正其衣冠，尊其瞻视”的古训，提醒人们时时注意自己的仪表。这反映出，唐宋时期 (　　) A.儒学正统地位愈发稳固 B.教化要求渗入世俗生活 C.经济发展冲击审美观念 D.瓷器生产影响诗词创作 B　解析：根据材料可知，长沙窑生产的日用瓷器是人们日常生活所用之物，在这些器物上写着体现教化要求的诗词，反映出唐宋时期教化要求渗入世俗生活，B项正确；仅凭长沙窑窑址出土瓷器上书写的内容，不足以反映出儒学的正统地位愈发稳固，排除A项；材料并没有体现经济发展对审美观念的影响，排除C项；仅凭材料无法判断这首诗词是否专门为瓷器生产而作，不能得出相关结论，排除D项。 6．北宋的《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，俗称“天下第一约”。下表所示为该乡约的主要内容及其注解。 内容 注解 德业相劝 居家事父兄、教子弟、待妻妾，在外事长上、接朋友、教后生、御僮仆 过失相规 如有犯过，则请约正以义理教诲之；不听教诲者，则劝其自动退出 礼俗相交 一曰尊幼辈行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗 患难相恤 邻里之间，如有患难之事，虽非约中之人，乡约中亦规定亦予以救济 由表可知，中国古代乡村治理 (　　) A．侧重对乡民的道德教化 B．旨在弘扬传统儒家思想 C．有效维护了社会的治安 D．形成了完善的社会保障 A　解析：根据材料信息“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”可知，乡约是主要用于规定人们处理家庭和邻里关系的基本准则和礼仪规范，侧重强调道德教化和规范行为相结合，A项正确；根据所学知识可知，乡约是古代中国基层治理的重要工具，最终目的是维护统治，并非弘扬传统儒家思想，排除B项；材料未反映乡约的实际结果，排除C项；中国古代并没有形成完善的社会保障，排除D项。 7．明朝中后期，政府刊刻的日用类书籍摘引了许多古代贤达关于童蒙教育和四礼仪节方面的著述，如《司马温公家训》《袁氏世范》等，使得“原来均属上层社会教育其子弟、维系家门及延续家风必采之道，如今亦见之于士民通用的民间日用类书籍中，以为四民共同参考使用”。明代政府这一做法 (　　) A．推动民间教化，利于基层治理 B．旨在使儒学思想实现世俗化 C．降低法律效能，发挥名门作用 D．体现了基层管理的礼法并用 A　解析：根据材料“原来均属上层社会教育其子弟……参考使用”可知，明政府将上层社会的家规、家训等进行刊印，供普通民众阅读参考，这一做法推动了民间教化，有利于基层治理，故选A项；明代政府的目的是加强基层治理，维护封建统治，排除B项；材料是家规、家训的推广使用，而不是法律，排除C项；材料只体现了礼，而未涉及法，排除D项。 8．朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱；刑政者，救弊之药石”“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。据此，明朝统治者的治理思想体现了 (　　) A．礼法立教 B．休养生息 C．严刑峻法 D．民贵君轻 A　解析：朱元璋认为礼乐和刑政在不同时期有不同的作用，应该以刑政辅助礼乐，由此可知明朝统治者的治国思想体现了礼法立教，A项正确；题干强调刑政辅助礼乐，并未体现休养生息和民贵君轻，排除B、D两项；刑政辅助礼乐，强调的是礼乐，并非严刑峻法，排除C项。 9．明朝初年，朱元璋诏令“天下郡县并建学校，延师儒，招生徒，讲道论德”，规定生员要熟读经史、律诰、礼仪等书。学校定期举行“养老之礼”“视学之礼”等活动。这说明，当时 (　　) A．中央集权得到空前加强 B．社会教化备受政府重视 C．儒学开始成为官方哲学 D．基层社会治理成效显著 B　解析：根据材料“讲道论德”“熟读经史、律诰、礼仪等书”“学校定期举行‘养老之礼’‘视学之礼’等活动”可知，朱元璋为了巩固对全国的统治，特别重视社会教化，故选B项；材料所述体现出朱元璋重视社会教化，而不是加强对地方的控制，排除A项；根据所学知识可知，儒学开始成为官方哲学是在西汉时期，这与材料时间不一致，排除C项；材料仅述及朱元璋颁布一些地方教化的相关措施，并没有述及其“结果”，无法得出“成效显著”的结论，排除D项。 10．据统计，自顺治九年(1652年)至康熙十三年(1674年)的22年间，广西境内共恢复府、州、县各级官学51所，其中府学10所，县学41所，基本覆盖了清廷实际控制下的广西全境。上述举措的主要意图是 (　　) A．稳定传统宗藩体系 B．兴办学校以传播程朱理学 C．推动全国统一进程 D．重构教化以增强政治认同 D　解析：根据材料“自顺治九年(1652年)至康熙十三年(1674年)的22年间，广西境内共恢复府、州、县各级官学51所，其中府学10所，县学41所，基本覆盖了清廷实际控制下的广西全境”并结合所学知识可知，清朝建立初年统治者认识到儒家礼教对于维持统治的重要性，对于政治教化活动给予极大的关心和重视，充分调动各方精英人物协助教化，努力拓宽政治教化工作的参与渠道，可见上述举措的主要意图是重构社会教化、强化政治认同，D项正确；材料所述举措的主要意图并非稳定传统宗藩体系，且地方基层教育与宗藩体系无关，排除A项；上述举措的主要意图是为了增强政治认同，维护政治稳定，并非兴办学校以传播程朱理学，排除B项；材料中的举措与推动全国统一进程无关，排除C项。 二、非选择题 11. “引经决狱”又称“春秋决狱”，是指产生于西汉中期的一种以儒家经义为指导思想的审判方式。阅读材料，完成下列要求。 材料一　时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲。甲藏匿乙，甲当何罪？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙。”诏不当坐。 ——摘编自(西汉)董仲舒《春秋决狱》 材料二　《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。 ——摘编自(西汉)董仲舒《春秋繁露》 材料三　故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。 ——摘编自(西汉)桓宽《盐铁论·刑德第五十五》 (1)根据材料一，分析西汉的司法审判依据是什么。其反映出哪些历史信息？ (2)根据上述材料并结合所学知识，评析“春秋决狱”这一审判方式。 答案：(1)依据：《春秋》之义。 历史信息：皇帝具有最高司法裁决权；法律与经义的双向融合；成文法典没有实现全面的礼法结合。 (2)评析：“春秋决狱”这一审判方式，依据儒家的德治理念，提倡教化而不尚刑罚，这是历史的进步。强调在定罪量刑时参考犯罪动机，具有一定合理性，是解决现存的法律制度与新确立的封建正统思想之间矛盾的有效方法。但“春秋决狱”的根本就是要求用君臣父子之义去评判是非，决断善恶，实质是维护专制主义下的皇权不可侵犯，而且由于这种审判方式是依据儒家经义进行裁决，导致在君主专制的大背景下，对儒学经义的解释很大程度上是服务于皇权的需要，使得皇帝具有了“合理”的最高司法裁决权，容易造成司法标准的混乱，从而影响法律的公正施行。综上所述，“春秋决狱”存在一定的合理性，但其实质是为了维护专制皇权，具有明显的局限性，应辩证、全面地看待。 解析：(1)第一小问依据：根据材料一“《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”可知，判决此案的依据为《春秋》之义。 第二小问历史信息：通过皇帝下诏作出最后判决可知，皇帝具有最高司法裁决权；根据经义与法律发生冲突时，经义承担起了法律的功能可知，法律与经义的双向融合；通过儒家思想对法律的渗透，通过“诏令”这一载体实现可知，成文法典没有实现全面的礼法结合。 (2)结合所学知识可知，董仲舒的“春秋决狱”的原则，是从《春秋》的具体故事、案例中引申出法律原则，引《春秋》中的具体先例来论述法律原则。可选择合理性、局限性、君主专制、礼法结合、标准混乱等作为关键词。例如选择合理性和局限性，可从“春秋决狱”这一审判方式的积极和消极方面进行评述。结合所学知识可知，“春秋决狱”这一审判方式，依据儒家的德治理念，提倡教化而不尚刑罚，这是历史的进步。强调在定罪量刑时参考犯罪动机，具有一定合理性，是解决现存的法律制度与新确立的封建正统思想之间矛盾的有效方法。但“春秋决狱”的根本就是要求用君臣父子之义去评判是非，决断善恶，实质是维护专制主义下的皇权不可侵犯，而且由于这种审判方式是依据儒家经义进行裁决，导致在君主专制的大背景下，对儒学经义的解释很大程度上是服务于皇权的需要，使得皇帝具有了“合理”的最高司法裁决权，容易造成司法标准的混乱，从而影响法律的公正施行。综上所述，“春秋决狱”存在一定的合理性，但其实质是为了维护专制皇权，具有明显的局限性，应辩证、全面地看待。 一、选择题 12．(2024·武汉高二期中)下列关于西汉至北魏历史的记述，集中反映了 (　　) 文献记述 出处 (董)仲舒在家，朝廷如有大议，使……就其家而问之，其对皆有明法 《汉书·董仲舒传》 诸立议者皆当引律令经传，不得直以情言，无所依准，以亏旧典也 《晋书·刑法志》 诏诸有疑狱，皆付中书，以经义量决 《魏书·世祖 太武帝纪》 A.主流思想影响法律实施 B．中华法系得以确立 C．国家律令控制基层教化 D．三省体制有效运转 A　解析：根据材料“其对皆有明法”“以经义量决”等可知，西汉至北魏时期，朝廷大政方针、法律判决等方面都受到了儒学的影响，且结合所学知识可知，汉武帝时期儒家思想成为主流，故反映了主流思想影响法律实施，A项正确；《唐律疏议》的颁布是中华法系确立的标志，排除B项；材料信息涉及国家大政方针和法律审判等方面，与基层教化无关，排除C项；三省出现于魏晋时期，与西汉关系不大，排除D项。 13．有学者认为，西汉中期，循吏群体发展壮大。循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教化而后诛罚”的原则，对无孝义者“以礼让化之”，让其“感悟自革”。循吏的行政实践 (　　) A．促成儒学取得正统地位 B．体现了儒表法里的特征 C．适应国家治理方式调整 D．推动了宗族势力的发展 C　解析：根据材料可知，循吏在地方行政中以德治为本，坚持“教化而后诛罚”的原则，这与所学汉武帝时期确立了主流地位的儒家思想相一致，所以循吏的行政实践适应了国家治理方式的调整，C项正确；汉武帝时期确立了儒家思想主流的地位，而材料是西汉中期，儒学已取得正统地位，排除A项；材料说的是以德治国，“以礼让化之”等都是儒家思想，未体现法家的主张，排除B项；材料说的是以德治国，未体现宗族势力的发展，排除D项。 14．(2025·惠州高二期中)有学者认为，唐太宗纳谏主要是个人素质决定的，没有法律的约束。宋太祖不仅自己宽容豁达，而且将“不杀士大夫和上书言事者”作为家法约束宋朝其他皇帝。在封建社会，帝王的“家法”在一定程度上即“国法”。该学者意在说明宋代 (　　) A．皇帝的个人素质较高 B．治国遵循分权制衡原则 C．确立了依法治国方针 D．治国理政蕴含理性精神 D　解析：该学者通过对比唐太宗与宋太祖的做法，指出宋太祖不仅具备个人素质，还通过立家法的形式保障制度的稳定性，体现了理性化治理的思想，D项正确；A项聚焦于个人素质，忽略了制度的作用，排除；“分权制衡”与题意无关且中国古代是封建专制，排除B项；“依法治国方针”与题干中的“家法”并不完全等同，排除C项。 15．(2024·北京高考)“判”是古时官员断决狱讼的文本，也是唐代铨选官吏的考试科目之一。唐代的《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见，并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法。这说明唐代 (　　) A．以法为教，轻视了道德礼义 B．重视家训，教化渗透至基层 C．注重判例解读，提升官员司法素养 D．强调司法实践，开创律例合编体例 C　解析：根据材料并结合所学知识可知，《龙筋凤髓判》是我国完整传世的一部判例集，这本书通过模拟判例的形式陈述案例缘由，给出判决意见并进行解释，为应试者提供了“判”的写作程式和方法，反映出唐代注重通过判例解读来提升官员的司法素养，C项正确；唐朝重视道德礼义，编制了《大唐开元礼》，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成，排除A项；材料中主要强调的是通过判例集提升官员的司法素养，与家训以及教化渗透至基层无关，排除B项；明朝的法律开创了律例合编体例，排除D项。 16．(2024·重庆高考)明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时 (　　) A．理学渗透到基层社会 B．妇女社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 A　解析：根据题干“她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样”并结合所学知识可知，明清时期，地方官绅出于教化需要，不断发掘有关吴妙静的传说故事，将其塑造为节孝双全的女性形象，成为地方社会重要的文化资源，地方官绅对其形象进行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化，强化人们对王朝统治的认同感，从而将地方文化逐步整合到统一的中国文化之中，可见理学渗透到基层社会，A项正确；社会地位是指政治、经济地位，中国古代妇女社会地位并未得到显著提升，排除B项；材料的主旨信息是借助对吴妙静形象的塑造，加强社会教化，并非公益事业的发展，排除C项；官绅阶层仍然维护传统的儒家思想，其思想并非趋于创新，排除D项。 二、非选择题 17．(2025·南通高二期中)阅读材料，完成下列要求。 材料一　宋朝建立后，朝廷逐渐取消了直接派遣乡官对乡村社会实行集中管理的做法，朝廷对乡村社会的管控力量减弱。与此同时，凭借科举考试实现身份跨越的知识精英逐渐取代了世袭门阀。无论是居庙堂之高，还是留在乡村社会，逐渐转化为乡绅，成为基层领袖，他们都将道德礼教与富国安民、扶危济世紧密相连。蓝田吕氏兄弟就是其典型代表。熙宁九年(1076)，吕氏兄弟在其家乡试行《吕氏乡约》。《吕氏乡约》反对单靠刑罚来威慑乡民，而是从社会公德、职业道德等方面规范乡民的行为。并通过对婚姻丧葬仪式进行规范，将传统儒家礼仪转变为乡民日常生活礼俗，塑造亲爱和谐的邻里关系。由此实现了中央自上而下的集权控制与乡村自下而上自治体制的接驳。 ——摘编自章云峰《宋代乡村道德建设解析——以〈吕氏乡约〉为例》 材料二　明成祖即位以后，取吕氏乡约“列于性理成书，颁降天下”，开始固定了乡约在明代的名称。正德十二年，王阳明巡抚南赣，一面十家为牌，开列姓名，按牌审察以防内奸，而御外寇；一面把圣训六谕和吕氏乡约打成一片来制定《南赣乡约》，利用政府威力，将全村的人民都包括在内，联属父老，率引子弟，敦礼让之风，患难相恤，成淳厚之俗。面对犯错者，《南赣乡约》规定应当先由乡约首领私下告诫使其自我反省，再由约中百姓引导劝勉，如果仍不能改，则乡约将告知官府，甚至采取引官兵剿灭之的极端方式惩治犯错者。到了嘉靖年间，正式的乡约规条产生，并被政府与保甲规条等排在一起列入国法，乡约进而有了普遍的发展。 ——摘编自杨开道《中国乡约制度》 (1)根据材料一，归纳《吕氏乡约》产生的背景。 (2)根据材料二，概括明代乡约推行的新变化。 (3)根据材料并结合所学知识，简析乡约在古代社会所发挥的作用。 答案：(1)背景：宋代基层治理的缺失；宋代科举制发展，士大夫阶层形成；知识分子往基层下移(或士绅阶层崛起)；理学(儒学)的发展，士大夫社会责任感增强。 (2)新变化：乡约由政府制定并推行(或乡约内容体现政府的意志)；乡约与基层组织结合；乡约具有强制力；乡约与法律合流。 (3)作用：加强了政府对基层社会的治理(或完善中国古代的社会治理体制)；加强基层社会的教化(或有利于弘扬儒家道德伦理、改善社会风气)；稳定社会秩序；增强基层社会凝聚力。 解析：(1)根据材料一“宋朝建立后，朝廷逐渐取消了直接派遣乡官对乡村社会实行集中管理的做法，朝廷对乡村社会的管控力量减弱”得出宋代基层治理的缺失；根据材料一“与此同时，凭借科举考试实现身份跨越的知识精英逐渐取代了世袭门阀。无论是居庙堂之高，还是留在乡村社会，逐渐转化为乡绅，成为基层领袖，他们都将道德礼教与富国安民、扶危济世紧密相连”得出宋代科举制发展，士大夫阶层形成；知识分子往基层下移(或士绅阶层崛起)；根据所学可知，宋代理学(儒学)的发展，士大夫社会责任感增强。 (2)根据材料二“明成祖即位以后，取吕氏乡约‘列于性理成书，颁降天下’，开始固定了乡约在明代的名称”得出乡约由政府制定并推行(或乡约内容体现政府的意志)；根据材料二“一面把圣训六谕和吕氏乡约打成一片来制定《南赣乡约》，利用政府威力，将全村的人民都包括在内”得出乡约与基层组织结合；乡约具有强制力；根据材料二“到了嘉靖年间，正式的乡约规条产生，并被政府与保甲规条等排在一起列入国法，乡约进而有了普遍的发展”得出乡约与法律合流。 (3)根据材料二“《南赣乡约》规定应当先由乡约首领私下告诫使其自我反省，再由约中百姓引导劝勉，如果仍不能改，则乡约将告知官府，甚至采取引官兵剿灭之的极端方式惩治犯错者”“到了嘉靖年间，正式的乡约规条产生，并被政府与保甲规条等排在一起列入国法”得出加强了政府对基层社会的治理(或完善中国古代的社会治理体制)；加强基层社会的教化(或有利于弘扬儒家道德伦理、改善社会风气)；稳定社会秩序；增强基层社会凝聚力。 学科网（北京）股份有限公司 $$