第2单元 7.兼爱-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册五维课堂同步Word教案（统编版）

7．*兼爱 墨子是墨家学派的创始人，是先秦时期继孔子之后出现的第二位文化伟人。墨子的说理与众不同，技巧高超，既不像孟子那样气势奔放、咄咄逼人，也不像庄子那样纵横跌宕、变幻莫测，而是朴实无华、推理严密，用词准确，百无疏漏，这在先秦诸子中是首屈一指的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P63 墨家学派创始人——墨子 墨子(约前468—前376)，姓墨，名翟，宋国人，后长期住在鲁国，是春秋战国时期著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，还是中国古代逻辑学的集大成者。墨子出身“卑微”，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”(知识分子)。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”(《淮南子·要略》)。后来认识到儒家那一套“礼”，是对下层人民不利的，于是他另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。墨子一生的活动主要在两个方面：一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。“止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。《兼爱(上)》是《墨子》一书的核心篇章。 墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注 与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 墨子的思想 墨子的学说思想共包括以下几点： ①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤 则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。 ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P64 一、阅读1－2段，完成后面的题目。 (1)圣人以治天下为者也，必知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻③人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗④能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察⑤乱之所自起。当⑥察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏⑦父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。(2)虽⑧父之不慈⑨子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室⑩，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑪、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑫，具此⑬而已矣。 1．解释文中加点词语的意思。 ①事：事务 ②焉：于是 ③攻：治疗 ④弗：不 ⑤察：考查 ⑥当：同“尝”，尝试 ⑦亏：使受损失 ⑧虽：即使 ⑨慈：慈爱 ⑩室：家 ⑪家：卿大夫的封地 ⑫乱物：纷乱之事 ⑬具此：全都在这里 2．翻译文中画线的句子。 (1)圣人是把治理天下作为自己的事务的人，必须知道祸乱从哪里产生，于是才能治理天下。 (2)即使父亲不慈爱孩子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是所说的天下之乱。 二、阅读3－4段，完成后面的题目。 察此何自起？皆起不相爱。(1)若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶①施②不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡③。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝④爱？(2)故天下兼相爱则治，恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．解释文中加点词语的意思。 ①恶：相当于“何”“怎么” ②施：实行 ③亡：同“无” ④劝：鼓励 ⑤交相：互相 2．翻译文中画线的句子。 (1)假如天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还会有不孝的人吗？ (2)因此，全天下的人都相敬相爱，社会就会安定；相互憎恨，社会就会混乱。 ●[任务1]　理解思想内容 1．文章论述了兼爱对于治理天下的重要性，逻辑严谨，结构富有层次感。请依据下面的导图，梳理文章的重要环节。 答案：①指出圣人治天下，当知“乱之所自起”　②盗贼之横行　③大夫之相乱家、诸侯之相攻　④得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论 2．如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？ 答案：要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。 ●[任务2]　赏析论证方法 3．本文运用“譬”式证明法，既给人以哲理上的启迪，又给人以艺术上的美感，请结合文本加以分析。 答案：一是运用比喻论证。“譬之如医之攻人之疾者然。必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能对症下药，把病治好一样。以此说明治理天下“必知乱之所自起”的重要性，并引出下文。 二是善用例证法。文章在论述乱起于“不相爱”的观点时用了大量的例证。墨子认为造成国家混乱的根源主要是人与人“不相爱”：臣、子不孝，君、父不慈；盗贼之行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国。而如果君与臣、父与子、兄与弟之间“兼爱”，就不会有“不孝不慈”的现象产生；如果人与人之间“兼爱”，就不会有盗窃的事发生；如果大夫与大夫、诸侯与诸侯之间“兼爱”，就不会爆发战争。这样便水到渠成地得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4．儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？ 答案：相同之处：(1)基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。(2)社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。 不同之处：(1)具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。(2)爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 5．墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ 答案：墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P66 一、读准字音 恶施(wū)　　　　故不孝不慈亡(wú) 二、通假释义 (1)故不孝不慈亡　 (“亡”同“无”) (2)当察乱何自起 (“当”同“尝”，尝试) (3)故盗贼有亡 (“有”同“又”) 三、古今异义 大夫各爱其家，不爱异家(古义：古代贵族等级名称，亦为职官等级名称，其地位在卿之下、士之上。今义：医生。) 四、一词多义 (1)治 (2)当 (3)贼 (4)焉 (5)虽 五、词类活用 1．名词的活用 视人身若其身，谁贼　(名词用作动词，伤害) 2．形容词的活用 兄之不慈弟 (形容词用作动词，慈爱) 故亏父而自利 (使动用法，使……得利) 六、文言句式 1．宾语前置句 子自爱　　　(正常的语序为“子爱自”) 故亏父而自利 (正常的语序为“故亏父而利自”) 当察乱何自起 (正常的语序为“当察乱自何起”) 2．判断句 不可以不劝爱人者，此也(“者……也”表判断) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P66 博爱的墨子 墨子在《兼爱上》篇说：“天下兼相爱则治。”墨子把社会混乱的根源归结为“皆起不相爱”。主张不遗余力地宣传“兼爱”，他终生热忱向往和执着追求实现“兼爱”的理想。墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。 景仰墨子 郭远庆 我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2 500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。 要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！ 他不光思想，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。 墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？ 不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城郡守城，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任消息的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然地返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。 墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹(黄享)的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹(黄享)却说：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？ 那些反对墨家学说的人也不无钦佩墨子的德行：孟子赞他“兼爱”“摩顶放踵利天下为之”，庄子夸他累得骨瘦如柴也不舍弃理想。真是天下少有的壮士！尽管“墨翟之言盈天下”，与儒家对峙抗衡了几百年，终于像一盏明灯一样，隐没于历史无边的暗夜之中了。这一切，谁又能很好地作出诠释呢？ 我猜一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。20世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年……我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著《先秦名学史》，称《墨子》是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”“是一种高度发展的科学的方法的创始人”…… 然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！ [简评]　这篇文章以翔实的材料向我们揭示了诸子百家之一的墨派及其代表人物墨子。墨家“不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定”，墨子“不光思想，而且行动”“他充满了智慧，又燃烧着血性”，这是一个令所有人佩服的流派。在这里，作者高度赞扬了墨子的崇高理想和伟大人格，为我们更好地理解墨子提供了有益的借鉴和帮助。 文言文翻译采分点 文言文翻译考查的固然是对全句的翻译，但命题者总是选择那些含有关键词语和带有特殊语法现象(特殊句式等)的句子来考查，并将其作为评卷的“采分点”。因此，翻译时必须要强化“得分点”意识，能判断出“得分点”并将其落实到位，这样，翻译才更准确。 《兼爱》中有一些重要的词语，在翻译时要重点关注，如“虽至大夫之相乱家”中的“大夫”，古今异义，古义为职官等级名；“虽父之不慈子”中的“慈”，形容词用作动词，慈爱。理解了这些重要词语，句子的大体意思也就掌握了。 锁定采分点的方法 (1)从文言知识点看，实词主要放在多义词、古今异义词、活用词及疑难词上；虚词主要放在高考常考的18个虚词上，尤其是高频虚词以、之、其、为、乃等；特殊句式主要放在判断句、被动句、宾语前置句、定语后置句、省略句上。 (2)从命题人角度看，主要在三个层面设得分点：字词层面，关键实词、虚词；句式层面，与现代汉语不同的特殊句式；语意层面，语意通顺，语气一致。 (3)从批改实践看，主要是句中的动词、形容词、名词及省略的句子成分(因为省略关乎语意通顺)；3～4个关键词语，1处特殊句式，1～2处文意通顺。 (4)从答题者角度看，翻译时难住你的地方，可能就是采分点。 请先审出下面文段中画线句的得分点，然后翻译该句，并思考其作为得分点的依据。 周德威，字镇远，朔州马邑人也。天复中，汴将氏叔琮来逼晋阳。时诸军未集，城中大恐，德威与李嗣昭选募锐兵出诸门，攻其垒，擒生斩馘，汴人枝梧不暇，乃退。李思安之寇潞州也，汴军十万筑夹城，围潞州，内外断绝。德威以精骑薄之，进营高河，令游骑邀汴人。汴军闭壁不出，乃自东南山口筑甬道树栅以通夹城，德威之骑军，倒墙堙堑，日数十战，前后俘馘，不可胜纪。 七年十二月，帝亲征，进薄汴营，营于野河上。汴将韩勍率精兵三万，铠甲皆被缯绮，金银炫曜，望之森然，我军惧形于色。德威谓李存璋曰：“贼结阵而来，观其形势，志不在战，欲以兵甲耀威耳。此时不挫其锐，吾军不振矣！”乃遣存璋谕诸军曰：“尔见此贼军否？是汴州天武健儿，皆屠沽佣贩，纵被精甲，十不当一。”德威自率精骑击其两偏，左驰右决，出没数四。是日，获贼百余人，贼渡河而退。 [节选自《旧五代史(唐)·周德威列传》，有删改] (1)德威以精骑薄之，进营高河，令游骑邀汴人。 得分点：以、薄、营、邀，“营高河”状语后置句。(可在原句中圈出) 译文：周德威率领精锐骑兵逼近汴军，进军在高河扎营，派游击骑兵半路拦截汴人。(以：率领。薄：逼近。邀：拦截。营高河：状语后置句，译为“在高河扎营”。) (2)是汴州天武健儿，皆屠沽佣贩，纵被精甲，十不当一。 得分点：是、纵、被、当，“皆屠沽佣贩”判断句。(可在原句中圈出) 译文：这些汴州的英武健儿，都是杀猪卖酒做仆人小贩的(地位卑下的人)，即使穿上精甲，十个也抵不上我们一个。(是：代词，这些。纵：即使。被：穿。当：抵得上。皆：都是，判断句标志。) [参考译文] 周德威，字镇远，朔州马邑人。天复年间，汴将氏叔琮逼近晋阳。当时各军还没集合起来，晋阳城中大为恐慌，周德威和李嗣昭选招精锐士兵从各座城门出击，攻打敌营，擒获斩杀，汴军来不及抗拒，于是退走。李思安侵犯潞州时，汴军十万人修筑夹城，围住潞州，城内外断绝来往。周德威率领精锐骑兵逼近汴军，进军在高河扎营，派游击骑兵半路拦截汴人。汴军关闭城门不敢出来，就从东南山口修筑甬道、栅栏和夹城相通，周德威的骑兵，推倒城墙填塞沟堑，每天作战几十次，前前后后俘虏和斩杀的敌人不可计数。 七年十二月，庄宗亲自出征，进逼汴军营地，在野河上扎营。汴将韩勍率领三万精兵，铠甲上都披上丝绸，金银闪烁，望去一片森然，晋军士兵害怕得变了脸色。周德威对李存璋说：“敌人结成阵势而来，看这种形势，目的不在作战，而是用兵甲炫耀一下。这时不挫败他们的锐气，我军就不能振作了！”于是派李存璋对各军说：“你们看见这些敌人了吗？这些汴州的英武健儿，都是杀猪卖酒做仆人小贩的(地位卑下的人)，即使穿上精甲，十个也抵不上我们一个。”周德威亲自率精锐骑兵攻击敌军两翼，左冲右杀，多次进出。这一天，俘敌一百多，敌人渡河退走。 学科网（北京）股份有限公司 $$