第2单元 6.《老子》四章 五石之瓠-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册五维课堂同步Word教案（统编版）

　6.《老子》四章　*五石之瓠 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《道德经》中作了详细的阐述。庄周是继老子之后的又一道家学者，他的思想完整地保存在《庄子》一书中。学习本课要注意分析品鉴两位道家大师的思想。 篇目一　《老子》四章 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P54 “中国哲学之父”——老子 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。 老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。其《道德经》被日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。 函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文，爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记·老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。 老子的辩证思想 老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正反相对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P55 一、阅读下面两个语段，完成后面的题目。 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏④埴⑤以为器，当其无，有器之用。凿户牖⑥以为室，当其无，有室之用。(1)故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 企⑦者不立，跨者不行，自见⑧者不明，自是者不彰⑨，(2)自伐⑩者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘⑪行，物或恶之，故有道者不处⑫。(第二十四章) 1．解释文中加点词语的意思。 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 ③用：功用 ④埏：揉和 ⑤埴：黏土 ⑥户牖：门窗 ⑦企：踮起脚 ⑧自见：自我显露 ⑨彰：彰显 ⑩伐：夸耀 ⑪赘：赘瘤 ⑫处：为，做 2．翻译文中画线的句子。 (1)所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。 (2)自我夸耀功劳的人没有功绩，自我夸耀的人不能长久。 二、阅读下面两个语段，完成后面的题目。 (1)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行①者有志。不失其所②者久，死而不亡③者寿。(第三十三章) 其安易持④，其未兆⑤易谋⑥，其脆易泮⑦，其微易散。(2)为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑧；九层之台，起于累⑨土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几⑩成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲⑪不欲，不贵难得之货，学⑫不学，复⑬众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 1．解释文中加点词语的意思。 ①强行：勤勉而行 ②所：地方、位置，指立身之地 ③不亡：不朽 ④持：持守 ⑤兆：显露迹象 ⑥谋：解决 ⑦泮：同“判”，分离 ⑧毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物 ⑨累：同“蔂”，土筐 ⑩几：接近 ⑪欲：以……为欲 ⑫学：以……为学 ⑬复：弥补，补救 2．翻译文中画线的句子。 (1)了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。 (2)要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。 ●[任务1]　理解内容 1．选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？ 答案：选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。 2．《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。 答案：①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。 ②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。 3．第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？ 答案：第一种：做，做好。如“为之未有”。 第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。 ●[任务2]　思维提升 4．《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ 答案：①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 5．第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？ 答案：(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。 (2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P56 一、读准字音 一毂(gǔ)　　　　　　　　埏埴(shān zhí) 户牖(yǒu) 自矜(jīn) 赘行(zhuì) 易泮(pàn) 累土(léi) 二、通假释义 (1)其在道也，曰余食赘行　　(“行”同“形”) (2)其脆易泮 (“泮”同“判”，分离) (3)九层之台，起于累土 (“累”同“蔂”，土筐) 三、古今异义 (1)跨者不行(古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许。) (2)民之从事[古义：行事，做事。今义：做，投身到(事业中去)。] 四、一词多义 (1)伐 (2)企 (3)足 (4)强 五、词类活用 1．名词的活用 自伐者无功(名词用作动词，建立功勋) 2．形容词的活用 常于几成而败之 (使动用法，使……失败) 自见者不明 (形容词用作动词，显明) 六、文言句式 1．宾语前置句 自知者明 (正常语序为“知自者明”) 2．状语后置句 合抱之木，生于毫末 (正常语序为“于毫末生”) 为之于未有，治之于未乱 (正常语序为“于未有为之，于未乱治之”) 篇目二　五石之瓠 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P57 “南华真人”——庄子 庄子(约前369—前286)，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人。他是继老子之后道家学派的代表人物之一，庄学的创立者，与老子并称为“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄子就生活在封建社会初步形成时 期。当时的社会生产力有了很大发展，社会的变动带来了人们思想的变动和活跃，各种思想派别应运而生。经济的发展又给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。 道家思想 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于春秋末期的老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是由汉初开始的。从广义上来说，它是古代中国社会思想文化体系中以“道”为核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的“道”有三个方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家的门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P57 阅读下面的语段，完成后面的题目。 惠子谓庄子曰：“魏王贻①我大瓠②之种，我树③之成而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为⑤瓢，则瓠落⑥无所容。非不呺然⑦大也，吾为其无用而掊⑧之。”庄子曰：“(1)夫子固拙于用大矣。(2)宋人有善为不龟⑨手之药者，世世以洴澼⑩⑪为事⑫。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻⑬技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将⑭。冬，与越人水战，大败越人，裂地⑮而封之。(3)能不龟手一⑯也，或以⑰封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑⑱以为大樽而浮乎⑲江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心⑳也夫！” 1．解释文中加点词语的意思。 ①贻：赠送 ②瓠：葫芦 ③树：种植 ④实五石：能容得下五石的东西 ⑤以为：把……做成 ⑥瓠落：宽大空廓的样子 ⑦呺然：内中空虚而宽大的样子 ⑧掊：击破 ⑨龟：同“皲”，皮肤冻裂 ⑩洴澼：漂洗 ⑪：同“纩”，丝绵絮 ⑫事：职业 ⑬鬻：卖 ⑭将：带兵 ⑮裂地：割地 ⑯一：相同，一样 ⑰以：凭借 ⑱虑：用绳结缀 ⑲乎：于，在 ⑳蓬之心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直 2．翻译文中画线的句子。 (1)先生的确不善于使用大的东西。 (2)宋国有一个擅长配制防止手冻裂的药物的人，世代以漂洗丝絮为职业。 (3)同样是能够使手不冻裂的药物，有人凭借它得到封地，有人拥有它却摆脱不了漂洗丝絮的苦差，就因为对药方的使用不同。 ●[任务1]　理解内容 1．惠子和庄子在对话时，各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，各有什么用意？ 答案：(1)惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用，没有任何实际的用途，说明庄子的理论是不会被众人认可接受的。 (2)庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。 2．《五石之瓠》给我们怎样的启示？ 答案：①任何事物都有其用处，要做到因物而用之，用物之大用。②最大限度地发掘事物的价值，关键在于思维不要只停留在世俗的层面，必须要超越日常功利的层面。 ●[任务2]　赏析语言 3．从本课的这两篇选文来看，《老子》和《庄子》在说理上各有什么特色，试加以分析。 答案：《老子》大量地运用明喻、博喻、隐喻来说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到之处。《老子》中的比喻“往往借助丰富的想象以构成鲜明的形象”，形成了其独有的抒情色彩。如第十一章中通过车毂、器皿、房屋等具体事物阐明了抽象的道理。《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。 4．你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子？请结合实际生活经验，阐明理由。 答案：观点一：喜欢“实用派”的惠子。将“实用”作为评价事物价值的标准，能够最大限度节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，符合经济原则，也能更好地满足当下社会快速发展的需要。 观点二：喜欢“逍遥派”的庄子。如今，人们的物质生活已经得到了极大的满足，但是社会中却弥漫着一股“浮躁之风”，不少人抱有急功近利的心态，恨不得做什么事都要立竿见影，长此以往，不利于社会的健康发展。而庄子的“逍遥”，更多的是抛却事事皆功利的想法，重视对美的欣赏，对精神的追求，不失为拯救“过度功利”的一剂良药。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P59 一、读准字音 贻　(yí)　　　　　　瓠　(hù) 五石 (shí) 呺然 (xiāo) 掊之 (pǒu) 龟手 (jūn) 洴澼 (píng pì) (kuàng) 鬻技(yù) 二、通假释义 (1)宋人有善为不龟手之药者(“龟”同“皲”，皮肤冻裂) (2)世世以洴澼为事( “”同“纩”，丝绵絮) (3)客得之，以说吴王 (“说”同“悦”，取悦) 三、古今异义 何不虑以为大樽而浮乎江湖(古义：用绳结缀。 今义：思考；担忧，发愁。) 四、一词多义 (1)固 (2)举 (3)以 (4)为 五、词类活用 1．名词的活用 与越人水战　　　　(名词作状语，在水上) 我树之成而实五石 (名词用作动词，种植) 2．形容词的活用 夫子固拙于用大矣 (形容词用作名词，大的东西，大的功用) 其坚不能自举也　(形容词用作名词，坚固程度) 六、文言句式 1．省略句 以说吴王 (即“以(之)说吴王”) 2．状语后置句 请买其方百金 (正常语序为“请(以)百金买其方”) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P59 [素材1] 老子的政治智慧——“治大国，若烹小鲜” 关于治国，老子有一句广为传诵的名言，那就是“治大国，若烹小鲜”，这句话生动地体现了老子“无为而治”的政治理想。 “小鲜”就是“小鱼”的意思。治理一个大国，就像煎一条小鱼一样。会煎鱼的人都知道，煎一条小鱼不能总去翻它，翻来翻去鱼就被翻碎了。治国的道理也是这样，不能总去折腾老百姓，这就是“无为而治”。这有点像我们今天说的政府的职能转换，即多服务、少命令，行政权力的干预越少越好，需要行政审批的项目越少越好。 “治大国，若烹小鲜”，老子谈政治，竟然想出这样一个生动又独特的比喻，真是令人惊叹！据说，老子的这句话是受到了商汤王的丞相伊尹的启发。伊尹原来是位厨师，他将治国比作炒菜，认为火大了不行，火小了也不行，咸了不行，淡了也不行，五味调和，恰到好处，才是一位技艺高超的厨师，治国的道理也是一样。 除了不折腾老百姓的意思之外，老子的这句话更是道出了搞政治的一种境界：举重若轻，以小观大，四两拨千斤。政治在老子这里，已经不再是复杂的权力角逐，利益相争，而是一种带有审美意味的行为艺术。中国历史上有境界的政治家，都或多或少地受老子这种智慧的影响。 [素材2] 大小之辩 惠子和庄子的辩论，实际上是小与大的辩论。庄子认为，大有大的用处，但是一般人都只能看明白小的用处，并且总是以用小的方式来用大，因而困苦，无法逍遥。这也表现了庄子超越一切现实困境，忘掉自我，不拘外物，悠游自适的性情。 老子的三种智慧，懂一种，醒半生 鲁迅先生曾经说过：“懂此理者，懂得中国大半。” 此理，指的就是“道”。中国人的灵魂中，“中庸”与“不争”的思想早已根深蒂固。如果说孔子的思想，是将处世之道看得透彻，那老子的智慧，便是将天道规律讲得通明。顺境为运，逆境为命，逆境没有屈服，顺境没有傲慢，就能走出不一样的人生。所以，那些遇到的无数岔路、做出的无数选择，都会决定一个人的命运，影响他的一生。而当一个人领悟老子的三种智慧时，人生便会通达顺遂，万事如意。 ①“无”的智慧：无用之用，方为大用 老子曾说：“有之以为利，无之以为用。”这个世界，不是只有有实用性的事物，才是有价值的，那些不被人重视的事物，亦有不一样的意义。惠子曾对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿。树干多赘瘤，枝干总弯曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼，你总说无用之法，它又有何用？”庄子说：“此树看似无用，可你若把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，让人随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在树下，那便是有用。”其实，所谓的“无用”与“有用”，不过从利益出发，能实现人们欲望的便是有用，反之，便是无用。可实际上，那些看似“无用”的事物，都有其独特的地方，我们只是注重它的实用性，却忽略了它的潜在价值。“无”与“有”，从来都是相对而言的，世上很多“有用”，都藏在“无用”之中。那些看似无用的东西，总会在某一刻，展现自己的价值。花开花落，本是自然规律，并无实际意义。然而作家川端康成半夜惊醒，却发现花未眠，独自悠然绽放，才惊觉花之美。断桥残雪，青砖红瓦，看似无用，却点缀了世间；笔墨山水，茶酒棋乐，看似无用，却收纳了千古。无用之用，不仅存于外物，更在乎己心。梁文道曾说：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。”生活于世，从不是去芜存菁，重有轻无，而是不以利益待物，不以价值待人。放下功名利禄，看开利益纠葛，有太多“无用”之物，方为有用。知“有用”，更要知“无用”，如此才能知晓世间之理，明悟真正价值所在。 ②“卑”的智慧：善于处下，方能择上 老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”老子以江海作比，告诉人们：百川之所以投奔江海，正是由于它善于处在低下的优点。地低成海，人低成王，能成事者，皆懂得放低自己。杜甫年少时便已才华横溢，锋芒毕现。骆宾王七岁咏鹅，被世人称为神童，他七岁咏凤凰，自认是神童中的神童。他的朋友，结交皆老苍；他的梦想，致君尧舜上。十四五时，他已“读书破万卷，下笔如有神”。十九岁时，杜甫与李白问访仙山，与高适对酒放歌，对于未来，他自觉前途无限。然而，李林甫的一句“野无遗贤”，让杜甫第一次认识到现实的残酷。“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”杜甫客居长安十年，终于认清现实残酷，于是选择放低姿态，走入世间。杜甫虽仕途坎坷，却心系天下，为国为民，以诗咏志，终留诗青史。越是见识少的人，才越会把自己当回事，那些经历过繁华、走过落寞的人，往往秉持最谦卑的姿态，与世界安然处之。印度诗人泰戈尔曾说：“当我们大为谦卑的时候，便是我们最接近伟大的时候。”人这一生，起点有高有低，天赋有好有坏，但最后决定成功与否的，往往是一个人的态度。狂傲源于无知，脾气始于懦弱，只有保持在低处，才能承载福气。身段放低一尺，层次就会拔高一丈。拥有这样的智慧，才能在岁月中沉淀，在时光中成长。 ③“水”的智慧：以弱处之，方能至强 老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”普天之下没有什么东西比水更柔弱了，但它却能水滴石穿，以弱胜强。汉光武帝刘秀起义之前，勤于农事，其兄刘好侠养士，经常取笑刘秀。讨伐王莽期间，刘秀从不敢与任何军队较量，在别人眼中，他性格懦弱，胆小怕事，几乎成了所有人的共识。然而昆阳一战，刘秀领残兵出城救援，以弱示敌，王莽麾下将领，因此轻视刘秀，失去了制胜的先机，陷入被动。刘秀则一边借天时之力，一边悍勇杀敌，以一当万，终灭了王莽新军，一战功成。其实，水柔不语，只为择时而动；静水流深，只为入海奔腾。一个懂得退让的人，并不是他软弱，而是为了积蓄自己的能量，在某一时刻，一飞冲天。聪明的人，“身段”都很软，他们活得如水一般，往往能在退让中，得到他期望的结果。《菜根谭》说：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”无论是立身处世，还是做人做事，都要让自身保持一个低调平和的状态。当太过傲慢、逞强时，人们便会带有强烈的目的性，对事情的决断往往会一意孤行，最后的结果必会不尽如人意。逞一时之勇，只会让自己陷入狼狈；泄一时之恨，只会让结局变得更糟。大丈夫能屈能伸，柔软一点，不一定会失去，有时反而能收获成长。在适当的时候，以柔处之，避其锋芒，亦是一种智慧的表现。 听过这么一句话：“有些人感受着雨，有些人只是被淋湿。”人这一生，本就是浑浊而杂乱、复杂而无序。有的人在庸庸碌碌之间，将生活变得枯燥无味；而有的人却能在绝望中坚持，在慌乱中平稳，在宁静中独存。看得通透，凡事才能明悟价值，发现惊喜；懂得谦卑，为人便能平和宽容，收获福气；知晓得失，行事便可待时而动，掌握先机。一辈子不长，别只顾着去争去夺，把时间花在值得的人和事上。守得一份智慧，去感受生活的美好。唯有这样，生命才会朝气蓬勃，日子才会五彩斑斓。 (节选自《书报文摘》，2023年06月21日) [简评]　为人态度从容，可以怡然自得，和谐处众，以智化怨；做事不暴不躁，可以不乱不浊，冷静就难，淡定受喜。这对于普通人而言，尤其是这个时代的人，尤为需要。 庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对人生真正的意义。这关乎对“自由”的价值评价。这一情景似曾相识——距庄子七百多年前的渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而庄子此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，背后则是楚国的相位。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感、成就感？ “庄子持竿不顾。” 这不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵在深夜孤独地看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。 一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。 一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最脆弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵…… 这是庄子自己的“哲学困境”。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到了极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？ [简评]　庄子无情却有情，外表超脱冷酷，心底却深埋着对人生、生命的眷恋和爱护，他的看似绝情正是他无法顺畅表达感情的反映，他智慧而忧虑的目光不时扫视着那被他弃掷了的人间。最后庄子之所以不能原谅这个社会，是因为他太渴望完美了。有人曾说庄子的人生态度和理想人格是“审美的”，说庄子的哲学是“美学”。恐怕正是这样，是社会的丑陋逼走了庄子，而不是清高的庄子疏远了社会。但他的超凡脱俗、他的清洁精神是值得我们尊敬的。 文言文中有多种特殊句式，掌握与现代汉语不同的特殊句式对理解文言文的文意有着极为重要的作用。文言句式往往在断句题和翻译题中作为断句的依据和翻译的采分点重点考查。 《〈老子〉四章》中多次出现文言倒装句式，这种特殊句式给考生梳理文段带来一定的障碍。如“为之于未有”一句，“于未有”是介宾短语，在句子中只能充当状语成分，应该位于动词“为”的前面，现代汉语的语序应该是“于未有为之”，翻译成“在事情尚未发生时就做”。“千里之行，始于足下”中，“于足下”也是介宾短语，现代汉语的语序应该是“千里之行，于足下始”。 (1)识规律，记例句。每一种句式都有其特点，要熟悉其特点；每一种句式也都有其典型例句，注意积累每课的例句，加强语感，深研句式特点。 (2)了解现代汉语语法，运用语法规则分析句子结构，调整语句顺序。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 崔福者，故群盗，尝为官军所捕，逸去。因隶军籍。收李全有功，名重江、淮，又累从陈韦华捕贼，积功至刺史、大将军。会淮兵有警，步帅王鉴出师，鉴请福行，韦华因厚遣之。福不乐为鉴用，遇敌不击，托以葬女擅归，亦不闻于制置司。鉴怒，请必正其慢令之罪。会韦华亦厌忌之，遂坐以军法，然后声其罪于朝，且自劾专杀之罪。 (节选自《宋史·陈韦华传》) 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)福不乐为鉴用，遇敌不击，托以葬女擅归，亦不闻于制置司。 译文：___________________________________________________________ ________________________________________________________________ (2)会韦华亦厌忌之，遂坐以军法，然后声其罪于朝，且自劾专杀之罪。 译文：_______________________________________________________________ ___________________________________________________________________ 解析：(1)句中“托以葬女擅归”“亦不闻于制置司”皆为状语后置句，翻译时需要调整语序为“以葬女托擅归”“亦不于制置司闻”。 (2)句中“遂坐以军法”为状语后置句，翻译时需要调整语序为“遂以军法坐”。 答案：(1)崔福不乐意被王鉴调用，遇到敌人也不出击，以给女儿下葬为借口擅自回来，也不向制置司报告。 (2)恰巧陈韦华也讨厌憎恶崔福，于是便按军法问罪了，然后才向朝廷禀告了崔福的罪状，并且自己弹劾自己专擅杀人之罪。 [参考译文] 崔福这个人，原本是盗贼，曾经被官军搜捕，但他逃跑了。趁机加入了军籍。(因为)收服李全立了功，在江、淮一带名气很大，又屡次跟随陈韦华剿捕盗贼，累积功劳升任刺史、大将军。适逢淮兵发出警报，步兵统帅王鉴发兵，王鉴请求让崔福同行，陈韦华于是隆重地给他们送行。崔福不乐意被王鉴调用，遇到敌人也不出击，以给女儿下葬为借口擅自回来，也不向制置司报告。王鉴很生气，请求一定要治崔福一个轻慢军令之罪。恰巧陈韦华也讨厌憎恶崔福，于是便按军法问罪了，然后才向朝廷禀告了崔福的罪状，并且自己弹劾自己专擅杀人之罪。 学科网（北京）股份有限公司 $$