第2单元 5.《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心-【创新教程】2025-2026学年高中语文选择性必修上册五维课堂同步Word教案（统编版）

第二单元　诸子的智慧 在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。本单元，我们将学习先秦诸子的文章，欣赏其各自的风采。 学习任务群 内容解读 学习任务1 语言积累、梳理与探究 1.积累重点实虚词的用法以及文言活用和文言句式 2.了解先秦诸子等关于君子之德及修身养性的基本观点 3.品鉴《论语》《礼记》《孟子》《老子》等著作的语言特色，提高语文读写水平 学习任务2 中华传统文化经典研习 1.理解先秦诸子原典的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的文化传统 2.把握儒家、道家和墨家的思想特点，结合现实生活，汲取古人智慧，培养理性思辨精神 3.要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育健康人格 5．《论语》十二章　大学之道　*人皆有不忍人之心 本课三篇文章都选自儒家经典。所选《论语》十二章，焦点在于立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。《大学之道》中“格、至、诚、正、修、齐、治、平”的观念铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。“不忍人之心”是人类个体的同情心，是儒家人道主义精神的体现。从孟子所处的战国时代的社会状况来看，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。 篇目一　《论语》十二章 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P42 “大成至圣先师”——孔子 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想；在政治方面，他主张仁政、德治。孔子生活在春秋末期奴隶制向封建制转化的社会变革时期。他总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。相传他有三千弟子，其中七十二贤人。《论语》中记载了他的教育思想、教育方法和教学原则，如“因材施教”“不愤不启”“不悱不发”“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“学而时习之”等。孔子晚年还修订了《诗》《书》等著作。 [作品简评] 《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。 ——班固 无论从思想或是从艺术的观点看，《论语》都是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，学用不尽的。 ——朱光潜 其文辞皆略无华饰，取足达意而已。 ——鲁迅 孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以，他一方面教授弟子学习礼仪；一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479)，孔子卒。 儒学 儒学是由孔子创立、孟子发展、荀子集大成，之后延绵不断，至今仍有一定影响力的学术流派。儒学原先是先秦诸子百家的学说之一，其创始人是孔子。后来，汉武帝为了维护封建专制统治，听从了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实施思想钳制，使儒家成为中国古代最有影响力的学派。儒学以“仁”为核心，注重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，富于入世理想与人文主义精神。儒学对中国文化的影响很深。在封建社会中，中国人代代传授“四书”“五经”。中国人内心深处的责任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)都与儒家的影响有关。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P43 一、阅读1－4章，完成后面的题目。 子曰：“君子食无求饱，居无求安①，(1)敏于事而慎于言，就②有道③而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 子曰：“人而④不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 子曰：“朝⑤闻道⑥，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰：“(2)君子喻⑦于义，小人喻于利。”(《里仁》) 1．解释文中加点词语的意思。 ①安：安逸 ②就：靠近，到 ③有道：指有才艺或有道德的人 ④而：如果 ⑤朝：早晨 ⑥道：仁义之道 ⑦喻：知晓，明白 2．翻译文中画线的句子。 (1)办事勤勉，说话谨慎。 (2)君子明白大义，小人只懂得小利。 二、阅读5－9章，完成后面的题目。 子曰：“(1)见贤思齐①焉，见不贤而 。”(《里仁》) 子曰：“质③胜文则野④，文胜质则史⑤。文质彬彬⑥，然后君子。”(《雍也》) 曾子曰：“(2)士不可以不弘毅⑦，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已⑧，不亦远乎？”(《泰伯》) 子曰：“譬如为山，未成一篑⑨，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 子曰：“(3)知⑩者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 1．解释文中加点词语的意思。 ①齐：向……看齐，与……一样 ②省：反省 ③质：质朴，朴实 ④野：粗野，鄙俗 ⑤史：虚饰，浮夸 ⑥彬彬：文质兼备、配合适当的样子 ⑦弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大；毅，坚强 ⑧已：停止 ⑨篑：盛土的竹筐 ⑩知：同“智”，智慧 2．翻译文中画线的句子。 (1)看见有德行的人想向他看齐，看到没有德行的人就内心自我省察。 (2)读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他担当的东西重，而且道路遥远。 (3)智者不疑惑，仁者不忧愁，勇者不惧怕。 三、阅读10－12章，完成后面的题目。 颜渊问仁。子曰：“克己①复礼②为仁。(1)一日克己复礼，天下归③仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目④。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏⑤，请事⑥斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其⑦‘恕’乎！(2)己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰：“小子何莫学夫《诗》？(3)《诗》可以兴⑧，可以观⑨，可以群⑩，可以怨⑪。迩⑫之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 1．解释文中加点词语的意思。 ①克己：约束自我 ②礼：先王之礼 ③归：称赞，称许 ④目：条目，细则 ⑤不敏：资质愚钝 ⑥事：实践，从事 ⑦其：表委婉推测语气的副词，大概 ⑧兴：激发人的感情 ⑨观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑩群：提高人际交往能力 ⑪怨：指讽刺时政 ⑫迩：近 2．翻译文中画线的句子。 (1)有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。 (2)自己不想要的，也不要强加给别人。 (3)《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交朋友，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 ●[任务1]　理解“仁”的内涵 1．什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 答案：“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 2．下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角度阐释“仁”的。 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不忧。 ④为仁由己，而由人乎哉？ 答案：第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼、乐的问题。 第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。 第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。 第④句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。 ●[任务2]　 理解“道”的内涵 3．下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？ (1)朝闻道，夕死可矣。 (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 答案：第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指品德、学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 ●[任务3]　理解“好学”的内涵 4．请结合《〈论语〉十二章》，说说“好学”的标准或条件。 答案：①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。②学习(工作)中应是多做少说。③遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。 5．孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。 答案：孔子认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。 ●[任务4]　理解“君子”的内涵 6．“君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《〈论语〉十二章》中的重点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。 答案：(提示)①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克己复礼。 ●[任务5]　赏析说理方法 7．《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。 ①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。 8．通过学习《〈论语〉十二章》，我们可以发现孔子非常看重对《诗》的学习，那么《诗》真的是一个人提高修养所必须研读的吗？ 答案：观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习《诗》，就没有办法说话，学《诗》能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。 观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习《诗》的建议，孔子看重《诗》，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P45 一、读准字音 好学(hào)　　　　　　　篑(kuì) 八佾(yì) 迩(ěr) 二、通假释义 知者不惑(“知”同“智”，智慧) 三、古今异义 (1)有一言而可以终身行之者乎(古义：两个词，可以用来。今义：一个词，表同意或可能。) (2)一日克己复礼(古义：一旦。今义：一天。) (3)小子何莫学夫《诗》(古义：老师对学生的称呼。今义：表示轻蔑的称呼。) 四、一词多义 (1)行 (2)喻 (3)如 (4)而 五、词类活用 1．名词的活用 朝闻道，夕死可矣　(名词作状语，在早上，在晚上) 可以群 (名词用作动词，指提高人际交往能力) 2．形容词的活用 就有道而正焉 　　(形容词用作动词，匡正) 见贤思齐焉 (形容词用作名词，有德行的人，有才能的人) 六、文言句式 1．状语后置句 敏于事而慎于言　(正常语序为“于事敏而于言慎”) 2．定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 (正常语序为“有可以终身行之一言乎”) 篇目二　大学之道 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P46 汉代礼学家——戴圣 戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》(儒家经典著作之一)。 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于 它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学宫的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。 《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一、“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，以及社会主义和谐社会建设有重要影响。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P46 一、阅读第1段，完成后面的题目。 大学①之道②，在明③明德④，在亲民⑤，在止于至善⑥。(1)知止而后有定⑦，定而后能静，静而后能安⑧，安而后能虑，虑而后能得⑨。(2)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 1．解释文中加点词语的意思。 ①大学：穷理、正心、修身、治人 ②道：根本原则 ③明：彰明 ④明德：美好的德行 ⑤亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善 ⑥至善：道德修养的最高境界 ⑦有定：志向坚定不移 ⑧安：性情安和 ⑨得：处事合宜 2．翻译文中画线的句子。 (1)知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定后，内心就会宁静。 (2)天下万物都有根本有枝节，世间万物都有结束有开始，知道什么该先做，什么该后做，那么就接近于道了。 二、阅读第2段，完成后面的题目。 (1)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知③。致知在格物④。物格而后知至⑤，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。(2)自天子以至于庶人⑥，壹是⑦皆以修身为本⑧。 1．解释文中加点词语的意思。 ①齐：使……整齐有序 ②修：修养 ③致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致 ④格物：推究事物的原理 ⑤知至：对外物之理认识充分 ⑥庶人：平民百姓 ⑦壹是：一概，一律 ⑧本：根本 2．翻译文中画线的句子。 (1)古代想要把美好的德行在天下彰明的人，就要先治理好自己的国家。 (2)从天子开始一直到普通百姓，一律都要把修养自己的品行作为根本。 ●[任务1]　理解内容 1．比较“大学之道”中的“大学”与“小学而大遗”(《师说》)中的“小学”含义有何不同。 答案：古时的“大学”有两重含义：一是指“博学”，二是专指穷理、正心、修身、治人、治国方面的学习。这里的“大学”是后一种意思。“小学而大遗”中的“小学”是指小的方面学习，指“授之书而习其句读”之学，即古人所学的学习文字等方面的“小学”。 2．结合《大学》的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部的关联。 答案：《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是亲近爱抚民众(或：使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”，是革新、弃旧图新之意)。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家伦理道德的至善境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。 《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，后世称之为《大学》的“八目”，这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。 《大学》提出了“三纲”和“八目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 ●[任务2]　赏析语言 3．本课《大学之道》和《〈论语〉十二章》在语言上有什么共同点？ 答案：这两篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。《〈论语〉十二章》的语言简练，用意深远。在简单的对话中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。《大学之道》语言平实浅近。本文语言不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。文辞简约，但内涵深刻。 4．你认为“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 答案：观点一：处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 观点二：不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P48 一、古今异义 致知在格物(古义：推究。今义：规格，格式。) 二、一词多义 (1)本 (2)诚 (3)则 三、词类活用 形容词的活用 (1)欲治其国者，先齐其家　　　(使动用法，使……整齐) (2)欲正其心者，先诚其意 (使动用法，正，使……端正；诚，使……诚实) 四、文言句式 状语后置句 古之欲明明德于天下者 (即“古之欲于天下明明德者”) 篇目三　人皆有不忍人之心 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P48 “亚圣”——孟子 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹城东南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思(孔子孙)的门人。孟子继承了孔子“仁”的思想和天命思想，并将其发展为“仁政”学说。主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 《孟子》是先秦诸子中杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。 四书五经 “四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 “四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P49 阅读下面的语段，完成后面的题目。 孟子曰：(1)“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯②有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以③谓人皆有不忍人之心者：今④人乍见孺子将入于井，皆有怵惕⑤恻隐⑥之心；非所以内交⑦于孺子之父母也，非所以要誉⑧于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之⑨，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑩也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼⑪者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑫，泉之始达⑬。(2)⑭能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事⑮父母。” 1．解释文中加点词语的意思。 ①忍人：狠心对待别人 ②斯：就 ③所以：……的原因 ④今：假如，如果 ⑤怵惕：惊骇，恐惧 ⑥恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸) ⑦内交：结交。内，同“纳” ⑧要誉：博取名誉 ⑨之：音节助词 ⑩端：萌芽，发端 ⑪贼：伤害 ⑫然：同“燃” ⑬达：流通，指泉水涌出 ⑭苟：如果 ⑮事：侍奉 2．翻译文中画线的句子。 (1)每个人都有怜爱别人的心。 (2)如果能够扩充它们，便能安定天下；如果不能够扩充它们，就不能侍奉父母。 ●[任务1]　理解内容 1．我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？ 答案：孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 2．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？ 答案：不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。 ●[任务2]　赏析语言 3．《人皆有不忍人之心》的语言有什么特点？是如何进行说理的？ 答案：①本文运用比喻说理，生动形象。孟子善用比喻说理，用大家熟悉的事例“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”进行设喻，启发对方，使对方更容易接受自己的观点——“人皆有不忍人之心”；将“四端”比作四肢，生动形象地说明人拥有“四端”如同人生来就有四肢一样，是天生的。 ②排偶句式，气势磅礴。孟子善于运用排偶句式充分透彻地阐明自己的观点，在阐明“四心”“四端”时，运用两段排偶句，使文章气势磅礴，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 4．本文以“人乍见孺子将入于井”时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。试结合自身经验和现实生活，探究孟子这些论断是否有充分的合理性。 答案：孟子认为，“恻隐之心”(也就是“不忍人之心”)是人人都有的。为了证明这一论断，他举了“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一雄辩的例子。 孟子所举的这个例子具有极大的普遍性，但它不是由逻辑推理而是由生活实践所证明的，其根据就在每个(正常)人的心里。每个人都可以“将心比心”，得出这样的结论。这就是所谓直觉的证明。而从这个例子中，我们也能得出恻隐之心的两个基本特征：一是它涉及心灵的内容，即一个人设身处地所感觉到的他人的痛苦(现在的或将来的)；二是它涉及心灵指向，即一个人在体验到恻隐之情时心灵是指向他人的，表现出一种对他人的关切，而这一指向是纯粹道德的指向。 孟子论证了“恻隐之心”(“不忍人之心”)之后，其他三种道德情感也就不证自明了。在孟子看来，其余“三心”与“恻隐之心”同出一源，只是在不同场合有不同表现而已。“羞恶之心”是“不忍之心”的反面表达；“辞让之心”(“恭敬之心”)出于对他人的尊重，与“不忍之心”互为表里；“是非之心”是道德判断，其标准就是恻隐、羞恶、辞让。 孟子指出，上述“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”四种重要美德的发端、萌芽，是人之为人的内在根据，只要人后天去“扩而充之”，就可以达到相当高的道德境界，就可以“事父母”“保四海”。由此，孟子得出了他的著名的“性善论”，即人有内在向善的坚实基础，在这个基础上“扩而充之”，就可以成就极高的道德境界。孟子将道德情感视为人性论的基础，开启了儒家文化以情感而不是以知性为主要特征的发展道路。“性善论”也从孟子时代众多的人性论中脱颖而出，一直影响至今。 但仔细想想，孟子的论证过程却是有问题的。我们从“人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这一例子说起。我们知道，特定年龄段的小孩子通常很容易得到正常人的爱的。因而在孟子这里，快要掉进井里的孩子可以让所有目睹的正常人产生恻隐之心。但是，假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物，那么又有多少人会产生同样强烈的恻隐之情呢？恐怕未必会有多少吧。 也就是说，在大多数情况下，人们只能对身处(或即将身处)险境的陌生人、没有仇恨的熟人、无辜的孩子产生强烈的恻隐之情，而对有矛盾、仇恨的熟人则要相对冷漠。换言之，人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。对前者完全可以产生强烈的恻隐之情；而对后者，强烈的怨气、仇恨已经抵消了相当部分的同情，从而转为心理上的冷漠、行动上的不作为。同一个人在不同的情况下可以体验到两种完全不同的强烈情感，做出完全不同的举动。在这里举一个也许并不完全恰当的例子。我们知道，关于是否废除死刑，向来是有极大争议的。许多支持废除死刑的个人、组织，在平时经常发出相关的呼吁。可是，在某些惨案发生之后，许多之前持废除死刑观点的个人却完全转变立场，相关组织也暂时减少了发音。在这里，孟子的“无恻隐之心，非人也”恐怕多少有些片面、武断、粗暴。 当然，举的这个例子并不足以推翻孟子的论断，而只能说明人性的复杂：人既有向善的潜能、渴望，但同时在强烈的意志、情感、欲望的支配、裹挟下，完全有可能走上另一条完全相反的路。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P50 一、 通假释义 (1)非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”，结交) (2)若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧) 二、古今异义 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也(古义：伤害。今义：偷东西的人。) (2)苟能充之，足以保四海(古义：安定。今义：保护，保卫。) (3)苟不充之，不足以事父母(古义：侍奉。今义：事情。) 三、一词多义 (1)乍 (2)要 (3)端 (4)苟 四、文言句式 1．判断句 有是四端而自谓不能者，自贼者也( “者……也”表判断) 2．状语后置句 非所以内交于孺子之父母也(正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) 非所以要誉于乡党朋友也( 正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) 五、文化知识 1．乡里：文中指同乡的人。 2．四体：四肢。 3．四海：古时认为中国四境有海环绕，按方位分别为东海、南海、西海和北海，所以“四海”泛指天下。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　对应学生用书P50 [素材1] 《论语》中的“义利观” 《〈论语〉十二章》中有很多对我们现代人有启发的观点。如“义利观”。在孔子的“义利观”中，他并不反对人们对“利”的追求，只是他认为，对物质利益的追求不是君子的最高境界，对道义的追求比谋取财富更重要，无论何时何地，君子都会把奉行仁义道德放在追逐财富之上。这种对“义”的至高追求也成了孔子区分君子和小人的标准。孔子之后，这种“义利观”便深深植根于中国文化的土壤中，成为影响中国人处事做人的一条法则。很多人为了“义”可以放弃仕途，甚至牺牲生命。孔子对道义的坚守与执着，使他当之无愧地成了几千年来无人可超越的一座高峰，成了我们这个民族的一座不朽丰碑！ [素材2] 修身、齐家、治国、平天下 “修身、齐家、治国、平天下”是本文提出的一个重要观念。“修身”通俗地来说就是修身养性，即一个人不仅要有一技之长，还要有良好的人品性格和道德修养；“齐家”不单单是要管好一个家庭，更要使一个家庭兴旺和谐；“治国”从历史意义上来讲，就是要使每一个诸侯国都井然有序；“平天下”就是使全国的百姓生活富足、安居乐业，远离战争和武力。儒家对人生道路这一个经典的描述在历代都对社会的发展产生了重要的影响。在改革开放、经济社会文化快速发展的现代社会更是具有重要的现实意义：首先这种思想有利于公众坚持道德自律、守住道德底线；其次有利于培养公众厚德载物的意识，创造和谐有序的社会环境；然后有利于公众诚信意识的培养；最后有利于培养当代青年自强不息、奋发向上的精神，从而能够积极地为“平天下”、创建和谐社会做出自己的贡献。 《论语》里触动年轻人的话， 读懂温暖一生 唯有奋斗才是最亮丽的底色。今天是五四青年节，祝愿天下青年不负韶华、不负时代，以青春之名，致敬未来。在这个最好的时代，祝愿天下青年站上时代的峰尖浪口，以百倍的信心和勇气，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗。以下选取《论语》里的几句话加以最新解读送给所有的年轻人。 一 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子15岁时立志发奋学习，30岁就已有了自己的事业，40岁已经不再迷茫，50岁知道了不能改变天命，60岁不会因为某些话语而喜怒无常，70岁能够做到无欲无求。孔子这句话是告诫年轻人，年少时就要立下远大的志向并为之奋斗，30岁就应当开创出自己的事业，40岁就不能再迷茫而徘徊了。达到这一点，关键是在年轻时代，要用力奔跑、迎难而上、永不放弃，千万不可辜负了青春。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”《韶》是孔子那个时代最为经典的古乐，是一首赞美舜的名曲，孔子到齐国听到后，直抵心灵，以至于在很长一段时间内，感觉不到了肉的滋味。他为此感叹，好的乐曲竟然达到了让他修身养性的地步。显然，这是一种夸张的说法，恰恰反映了一个人的追求，已经到了忘我的境界。我辈青年，生逢盛世，更应当在青年时代埋头苦干、努力奋斗，我不负青春，青春定不负我。 二 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说，颜回住在极其简陋的地方，每天用竹器来盛饭，用瓢来饮水。很多人都忍受不了这样贫穷的窘境，但颜回却能始终保持着乐观向上的生活心态。可见，颜回真是一个贤人。 颜回13岁拜孔子为师，是孔子最为得意的弟子，孔门72贤之首。颜回在年轻时期，就能够长期安贫乐道，富贵享乐不是他追求的目标，生活的贫穷也没有改变他的志向。正是因为长期的坚守，最终成为春秋末期著名的思想家，被尊称为“复圣”。对于新时代的年轻人来说，何尝不是这样，如果一味贪图享乐，就很难取得成就。只有脚踏实地、孜孜以求，才能成就一番事业。 三 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说，吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着很大乐趣。如果通过不仁不义等不正当的手段得来的荣华富贵，对我来说就像浮云。孔子这句话阐述了他老人家对于人生奋斗和快乐的理解。这何尝不是我们年轻人应当学习的精神呢？如果饮食穿衣、住房出行都讲究，出门还得化化妆，怎么能专心学习和奋斗呢？ 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”叶公问子路，孔子是一个什么样的人，子路闭口不答。孔子反过来对子路说：“你为什么不这样说：孔子的为人，已经发奋用功到连吃饭都忘记了，快乐得忘记了一切的忧愁和郁闷，就连身体的衰老将要到来，也未曾感觉到等等。”显然，在孔子看来，学习和奋斗是人生最大的乐趣。这样的境界，对现在的年轻人来说，是多好的鞭策啊！ 四 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子说，如果能给他增加几年的寿命，那他将在五十岁时学习《易经》，他的一生如果是这样，就没有大的过错和遗憾了。这里不光反映了孔子活到老、学到老的精神，也反映了他不断革新自我、与时俱进的精神，这也正是我们广大年轻人应当具备的素养。对于年轻人来说，不加以更新现有的知识结构，不学习新的知识，面对新时代的发展要求，又如何应对呢？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子还说：“学到的旧知识，就要按时去温习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修为的君子吗？”引申来看，孔子不仅强调了“学”的重要性，更强调了“行”的道理。也就是告诫年轻人要理论联系实际，不断增强自己的主观能动性，将所学为社会所用，如果仅仅“纸上谈兵”，是很难适应时代需要的。 五 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子说，一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会有多牢固。正人君子行事应当以“忠”和“信”为主，这是起码的道德。千万不要和不忠不信的人交朋友，如果有了过错，就要及时改正，而不要害怕去改过。这句话放在今天看，更符合我们年轻人的核心价值观，年轻人不仅朝气蓬勃，待人接物更要端庄大方，要有健全的人格尊严，只有这样的人才能认真对待学习和工作，也能做得更好更牢靠。在交友方面，要交正直的朋友、有上进心的朋友、诚实守信的朋友、对国家和人民忠诚的朋友。在错误面前，要敢于面对和改正，如果一味掩饰和逃避不是有担当的年轻人所为。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子是孔子晚年时期的弟子之一，儒学代表人物。曾子说：“我每天从多方面反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？”这句话告诫我们要学会自律和自我反省，万万不可盲目自大、自以为是，这是一种难得的美德，又有几个人能做到呢？特别是年轻人，要想提升自己，必须做到自我批评、自我反省、自我革新，才能不断完善自己的素养和人格，为日后成大器奠定深厚的根基。 六 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子说，金钱和地位，是每个人都想要的，如果荣华富贵是以不正当的手段得到的，并不是君子想要的，也不敢贪图享受；贫困与卑贱，是人们所厌恶的，但不是通过自己的努力和正当的渠道所解脱的，君子怎么会摆脱呢？如果君子背离了仁的准则，怎么能够成名或有所成就呢？孔子强调说，君子不会在吃一顿饭的时间内就离开仁德，即使在匆忙窘迫流离的情况下，也决不可能忘记遵守这一做人的底线，无论面临怎样的窘境，也不会改变初心。 从孔子这句话引申开来解读，无论在哪个时代，每个人都想过上富足安逸的生活，这是每个人正当的追求。生活条件好不好，也是幸福感和获得感的具体表现。但对于君子而言，生活再窘，财富也应当取之有道。近些年，频频出现年轻干部违法违纪的新闻，他们本有大好的前程，但为了追求高档生活而走上贪腐的不归路。显然，新时代年轻人应当通过自身努力获取财富，把实现自我价值、为民谋福祉作为毕生追求。 ——写在五四青年节之际 [简评]　《论语》是一本非常有趣的书，通过阅读《论语》，可以感受到孔子的智慧和思想，也可以领略到孔子的为人处世之道。通过观察孔子与弟子的互动，可以感受到孔子的人格魅力和教育方法。 孟子，我们的文化宝藏 鹿义霞 带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典，聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏，穿越时空，给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。 这是一个不惧忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王天下”……20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。 这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想的社会图景，规劝统治者安定人民、善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。 这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲。”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“穷则独善其身，达则兼善天下。”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人原则，影响着我们的做事风格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。 这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆。”“五十步笑百步。”“权，然后知轻重；度，然后知长短。”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。 这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为。”这是一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书。”这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”…… 孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一笔解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。 [简评]　作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅、语句精美、引用广博、见地深刻。 归纳内容要点，概括中心意思 “归纳内容要点，概括中心意思”是高考语文古诗文阅读题考查的重点，是考生理解文言文的关键。 《大学之道》一文不长，仅有短短的两段文字，却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学之道》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。 文言文简答题解题“3步骤” (2023·新课标Ⅱ改编)李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些？ 太宗曰：“古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎？”靖曰[注]：“前代战斗，多是以小术而胜无术，以片善而胜无善，斯安足以论兵法也？若谢玄之破苻坚，非谢玄之善也，盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之，曰：“苻坚甚处是不善？”靖曰：“臣观《苻坚载记》曰：‘秦诸军皆溃败，唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之，垂子宝劝垂杀坚，不果。’此有以见秦师之乱。慕容垂独全，盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？臣故曰无术焉，苻坚之类是也。”太宗曰：“兵有分聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？”靖曰：“苻坚总百万之众而败于淝水，此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。”太宗曰：“然。得失事迹，足为万代鉴。” (节选自《唐太宗李卫公问对》) [注]　靖：指李靖，唐代名将，封卫国公，世称李卫公。 解析：原文依据是“夫为人所陷而欲胜敌，不亦难乎？”“苻坚总百万之众而败于淝水……此兵分而能合之所致也”。从这两处可以较快推知李靖所认为的符坚失败的原因，解题的关键在于找准答题区间，把握其中的关键词“陷害”“能合不能分”。 答案：①为慕容垂所陷害　②用兵能合不能分 学科网（北京）股份有限公司 $$