第6单元 10.篇目1 劝学-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂Word课时作业（统编版）

[基础过关] 1．下面句子中，不含通假字的一项是(　　) A．虽有槁暴，不复挺者 B．君子生非异也，善假于物也 C．故不积跬步，无以至千里 D．则知明而行无过矣 解析：C　[A项，有－又，暴－曝；B项，生－性；D项，知－智。] 2．下列加点的词中，是古今异义的一项是(　　) ①不如登高之博见　也 ②君子博学　而日参省乎己 ③非能水也，而绝江河　 ④故不积跬步　 ⑤积土成山，风雨兴　焉 ⑥非蛇鳝之穴无可寄托　者 A．②③④⑥　　　　　 B．①②③⑥ C．①②④⑤ D．②③④⑤ 解析：A　[②古义：广泛地学习，今义：渊博的知识；③古义：长江与黄河，今义：大河的泛称；④古义：跨出两脚，今义：一步；⑥古义：容身，今义：寄理想、情感于某人或某事物上。] 3．下列各句中加点的“而”字，归类正确的一项是(　　) ①青，取之于蓝，而青于蓝　②顺风而呼，声非加疾也　③登高而招，臂非加长也，而见者远　④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也　⑤假舆马者，非利足也，而致千里　⑥君子博学而日参省乎己 ⑦蟹六跪而二螯　⑧积善成德，而神明自得 A．①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B．①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C．③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D．②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ 解析：B　[①③⑤ 连词，表示转折关系。②④ 连词，表示修饰关系，连接状语和中心词。⑥ 连词，表示递进关系。⑦连词，表示并列关系。⑧ 连词，表示顺承关系。] 4．下列加点词的意义和用法，相同的一项是(　　) A. B. C. D. 解析：C　[A项，前“已”是“停止”意，后“已”是“罢了”的意思。B项，前“绝”是“横渡”意，后“绝”是“隔绝”意。C项，两个“者”都是引出原因。D项，前“而”表示转折，后“而”表示顺承。] 5．下列各句中，与“冰，水为之，而寒于水”的句式特点相同的一项是(　　) A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．非我也，岁也 C．木直中绳，以为轮 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 解析：A　[例句是状语后置句。A项，状语后置句；B项，判断句，“也”是判断句的标志；C项，省略句，“以”后省略了“之”；D项，定语后置句，“之”是定语后置的标志，正常语序：蚓无利爪牙，强筋骨。] 6．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“____________， __________”，是用心专一的缘故。 (2)《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ______________， ________________，______________”的观点。 (3)《荀子·劝学》中论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“ ________________”，踮起脚极目远望，也“__________________”。 (4)刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”，荀子在《劝学》中也说：“____，________，__________ 。”这些至理名言都表达出学生可以超越老师或后人可以超越前人的思想。 (5)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：“______________，________________。” 答案：(1)上食埃土　下饮黄泉 (2)积善成德　而神明自得　圣心备焉 (3)不如须臾之所学也　不如登高之博见也 (4)青　取之于蓝　而青于蓝 (5)故不积跬步　 无以至千里 [能力拓展] (一)阅读下面的文言文，完成1～5题。 问说 (清)刘开 君子之学必好问。　问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识　；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难　，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已。　三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉　；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 不然　，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷　其短。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？ 且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ (节选) 1．材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 古之人A虚中乐善B不择事C而问焉D不择人E而问焉F取其有益G于身而已。 解析：BDF　[“不择事而问焉”与“不择人而问焉”结构一致，分别成句，前后断开，即B、D、F处。] 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“所谓交相问难”与“幽咽泉流冰下难”(《琵琶行》)两句中的“难”字含义不同。 B．“不然，则所问非所学焉”的“然”，与“使之然也”(《劝学》)的“然”含义相同。 C．“问之人以穷其短”与“欲穷其林”(《桃花源记》)两句中的“穷”字用法相同。 D．“忌之而不愿问焉”的“焉”与“风雨兴焉”(《劝学》)的“焉”意义相同。 解析：D　[A.正确。诘问；阻塞难通。句意：这就是《中庸》所说的互相诘问。/忽然又像泉流冰下一样阻塞难通。B.正确。都是“这样”的意思。句意：不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的。/是让它这样的。C.正确。形容词作动词，问尽；形容词作动词，走尽。句意：问别人来逼使那人难堪。/想走尽那片树林。D.错误。代词，他；兼词，于此，从这里。句意：(就)妒忌他，不愿意向他问。/风雨就会从这里兴起。] 3．下列说法与原文意思不相符的一项是(　　) A．“说”是一种文体，它可以记事，也可以说明、议论，刘开的《问说》属于议论文，与荀子的《劝学》体裁相同。 B．《问说》一开篇便提出好学尤其应当勤问的观点，接着便着重从正反两方面论述为什么要勤问，最后申说自己的主张。 C．为了阐明自己的观点，《劝学》与《问说》都运用排比、对比、比喻等论证手法，说理透彻明白，气势恢弘。 D．《问说》在规劝世人提高修养方面强调做学问要虚心，询问、学习的对象不分高低贵贱。 解析：C　[C.“都运用排比、对比、比喻等论证手法”错，刘开的《问说》没有运用比喻论证手法。] 4．把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。 (1)问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。 (2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 答案：(1)“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。(“问与学，相辅而行者也”，判断句，“问”和“学”是相辅相成地进行的；“无以”，没有办法，不能；“致疑”，提出疑问；“广”，增加。) (2)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。(“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下水；“一”，专一。) 5．文中提出求学过程中善“问”所带来的益处有哪些？ 解析：①由原文“贤于己者，问焉以破其疑”可知，善问能破除疑难问题，判定是非； ②由原文“问焉以求一得”可知，善问也可以求得正确的见解； ③由原文“问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也”可知，善问能让自己和他人共同研究讨论，丰富自己的学问知识。 答案：①善问能破除疑难问题，判定是非；②善问也可以求得正确的见解；③善问能让自己和他人共同研究讨论，丰富自己的学问知识。 [参考译文] 君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际；认识了那些大的(原则、纲领)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，将怎么解决呢？ (对)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非。(对)不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问(的人)，(学问知识)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后就紧跟着“问”。子思谈重视品德修养(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有什么可问的事情(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，那么天下几乎没有可以问的人了。 不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的(问题)，(却故意拿它)问别人，来试试那人的才能；(或者)非常难解答的事情，问别人来逼使那人难堪。唉！学习之所以不能接近古人，不(正)是由于这原因吗？ 而且那些不喜爱问的人，(是)由于不能虚心；不能虚心是由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故；他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。 聪明人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为会是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！ (二)阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一： 论法　圣王，则知　所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本、得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，　等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也　。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣；备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。《诗　》曰：“淑人君子，其仪不忒[注]；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。 (节选自《荀子·君子》) 材料二： 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。君臣守职百官有常因能而使之是谓习常　。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因　以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；　有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名　。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 (节选自《韩非子·主道》) [注]　忒：差误。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 君臣A守职B百官C有常D因能E而使F之G是谓H习常。 解析：BDG　[“君臣”做主语，“守职”是恪尽职守的意思，做“君臣”的谓语，“百官”是下一句的主语，与“君臣”相对，故B处要断开。“百官有常”与“君臣守职”结构相同，故D处要断开。“因”是根据的意思，“而”表示修饰关系，“之”做“使”的宾语，不能做“是”的主语，故G处需要断开。] 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．法，效法，与《陈涉世家》中“失期，法皆斩”中的“法”的意思不同。 B．知，知道，与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”的意思相同。 C．《诗》，即《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，是周代社会生活的一面镜子。 D．因，依据，根据，与成语“因材施教”“因地制宜”中的“因”的意思相同。 解析：B　[B项，“则知明而行无过矣”中的“知”是通假字，同“智”，见识，与文中的“知”意思不同。] 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．荀子指出当政者如果能做到尊重贤人、用道义处理政事，就是抓住成功的根源，并从正、反两方面举例证明他的观点。 B．荀子认为德行完备的人才能称为圣人，圣人是有仁德、道义、节操、忠心的人，他们善于推广自己的功绩且自恃有功，受天下人尊重。 C．韩非子指出英明的君主应做到把握万物的本原、是非的准则，冷静虚无地对待一切，顺应自然之道。 D．韩非子认为明君无为而治，群臣也会诚惶诚恐，明君能让聪明人竭尽思虑，鼓励贤者发挥才干，如此，臣下承担劳苦，君主享受成功。 解析：B　[B项，“他们善于推广自己的功绩且自恃有功”错，原文是“有而不有也，夫故为天下贵矣”，是不自以为有功，才得到天下人的尊重。] 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。 (2)有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。 答案：(1)使高贵的和卑贱的有等级的区别，区分亲近的和疏远的，按照次序来安排年长的和年幼的，这就是古代圣王的正道。(“等”，使……有等级的区别；“序”，按照……排序；“先王之道也”，判断句。) (2)有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。(“过”，过失；“任”，承担；“穷”，穷尽。) 10．两则材料都谈到了君主的治国之道，但各有侧重。请结合材料分析其不同。 答案：①材料一强调君王要尊重贤人，用道义处理政事。②材料二强调君王不要显露自己的欲望，无为而治。 [参考译文] 材料一： 议论效法圣王，就知道应该尊重什么人了；用道义来处理政事，就知道什么办法有利。讨论时知道要尊重的人，就会懂得所要修养的品格；通过处理政事知道有利的办法，行动时就懂得应该从什么地方开始。这两个方面，是正确与错误的根本、成功与失败的根源。所以周成王对于周公，没有什么方面不听从，这是懂得了所要尊重的人。齐桓公对于管仲，凡是国家大事没有什么方面不听从，这是懂得了有利的办法。吴国有了伍子胥而不能任用，导致国家灭亡，这是因为违背了正道，失掉了贤人啊。所以把圣者看得尊贵的君主可以称王，把贤者看得尊贵的君主能称霸诸侯，尊敬贤人的君主可以存在下去，怠慢贤人的君主就会灭亡，从古到今都是一样的。所以崇尚贤士使用能人，使高贵的和卑贱的有等级的区别，区分亲近的和疏远的，按照次序来安排年长的和年幼的，这就是古代圣王的正道。因此崇尚贤士使用能人，那么君主就会恩惠就不会违背情理；长幼有了次序，那么事业就能迅速成功而又有休整的时间。所以讲究仁德的人，就是推崇这正道的人；讲究道义的人，就在能够区分这正道的人；讲究节操的人，就是为这正道献身的人；讲究忠心的人，就是忠厚、真诚地奉行这正道的人。把这些都能做到，德行就完备了；德行完备而不到处夸耀，都是为了改善自己的德行，就叫作圣人。不到处夸耀，所以天下的人都不能和他争，而且他能非常好地发挥攻效。有了功绩而不自以为有功，所以就被天下人尊重了。《诗经》上说：“善良的君子，他坚持道义不出差错；坚持道义没有差错，所以能够安抚四方。”说的就是这种情况啊。 材料二： 道是万物的本原，是非的准则。因此，英明的君主通过把握本原来了解万物的起源，通过研究准则来了解成败的起因。所以虚无冷静地对待一切，让名称自然命定，让事情自然确定。虚无了才知道事情的真相，平静了才知道行动的准则。所以说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。君臣恪守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。所以说：君主没处在君位上就会寂寞，臣子不知道君主在哪就会空虚。明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是，使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽；鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽；有功劳则君主占有贤名，有过失则臣下承担罪责，所以君主的名声不会穷尽。因此君主不够贤能，但可以做贤者的老师；不够智慧，却可以做智者的君长。臣下承担劳苦，君主享受成功，这就是贤明君主的常法。 学科网（北京）股份有限公司 $$