第5单元 《乡土中国》：从乡土社会里，挖掘中国之“根”-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂Word课时作业（统编版）

[基础过关] 1．根据《文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就用不到了。 B．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 C．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 D．我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨认。 解析：C　[“是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达”错。原文相关信息是“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”，可见原因是有表情、动作等更为直接的象征性材料可以会意。选项原因分析错误。] 2．下列关于《乡土中国》中《家族》“家的性质”的理解，不正确的一项是(　　) A．中国的乡土社会中，家庭作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B．氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C．家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D．中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 解析：D　[D项，“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能由此推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。] 3．下列对《乡土中国》中“人治”和“法治”的理解和分析，正确的一项是(　　) A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是“礼治”社会。 B．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是对的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 解析：B　[A项“我们是‘礼治’社会”错，原文所阐述的意思是：在我国，乡土社会是“礼治”社会。C项“被动形成的”错，原文说“其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了”，所以说应该是人们主动遵循礼而形成的。D项“礼治社会比法治社会更为优越”错，文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。] 4．现代社会在不断进步，城市化进程在不断加快。随着城市小区商品房的增多，大家会发现一个现象，老人们总喜欢在小区和路边种菜，但是小区和路边的绿化带是公共资源，不属于个人，而老人种菜却屡禁不止，老人如此喜欢种菜，你能用《乡土本色》一章中的相关原理来分析原因吗？ 答案：从基层上看去，中国社会是乡土性的。(1)种地是最普通的谋生办法。这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的。三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。不管是到了最适宜放牧的草原，还是西伯利亚，中国人住下了，无论天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。我们的民族是和泥土分不开的。(2)只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，他们对泥土充满无限的虔敬和深厚的情感，“土”是我们民族文化的重要组成部分。 5．阅读下面的材料，然后回答问题。 我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。——鲁迅《故乡》 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。——贺知章《回乡偶书》 无论是贺知章还是鲁迅，都想要回到故乡，“回乡”已成为中国的一种文化现象。请你根据阅读《乡土中国》所获得的认识来解释这一现象的原因。 答案：(1)中国传统社会是乡土社会，故乡是人精神上的归宿，人们生于斯、长于斯，渴望回到故乡。(2)故乡不仅仅是地域上的一个点，故乡还有亲人，有朋友，中国的乡村是一个熟人社会，人们回故乡更多的是回到一种生活状态中。 6．传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请利用你阅读《乡土中国》获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯。 答案：中国人这样的习惯和传统文化背景是紧密相关的。在《乡土中国》中，作者提到了乡土社会中存在着“教化性权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。 7．唐朝诗人皮日休写过一首《汴河怀古》，诗歌内容为：尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。 请结合《乡土中国》中对横暴权力的阐述，分析诗人对这段历史的看法。 答案：(1)诗人首先肯定了隋炀帝开凿运河对后世国计民生的好处；(2)然后对隋炀帝滥用“皇权”这种“横暴权力”为自己的私欲服务，导致与百姓的矛盾冲突十分激烈，最终亡国的事进行了批判。 [能力拓展] Ⅰ.[语言文字运用] 阅读下面的文字，完成1～5题。 礼俗本于生活，____A____。礼是由统治阶级制定的典章制度，而俗是从日常生活中形成的风俗习惯，对礼和俗进行整合，并以此进行社会管理即为“礼治”。在世界上不乏遵循自然规律生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。　①这是因为中华文化历史悠久、覆盖面最广、传承力最强的重要原因，②五十多年前史学界和社会学界提出礼俗问题，③正是来源探究中华文化这一特性的思考，④而这一特性又本于中国自古以来就是乡土社会。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然安排生产劳动。　晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不违农时，按季节春耕秋收，逢上(　　甲　　)就有好收成。年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员(　　乙　　)，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序”。这是由君臣父子核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以，中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国，在世界文化史上被公认为文化传承力最强劲的国家。正是因为有了这种社会管理秩序，社会才具有超强的稳定性。所以说，《乡土中国》提出的这个概念，高度概括了中国广大农民的生存和生活状态，这就是我们生于斯长于斯的乡土，____B____，就不了解中国。 1．请在文中括号内填入恰当的成语。 解析：甲处，前面提到“只要不违农时，按季节春耕秋收”，且甲处前说“逢上”，后文说“就有好收成”，可知此处应是说逢上好的年景，故可填“风调雨顺”。风调雨顺：指风雨适合农时，年景好。 乙处，文本提到“管理并非对所有成员”“而是有轻重厚薄的分别”，可知不是对所有成员都同等看待，而是有分别的，故可填“一视同仁”。一视同仁：原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄，平等对待。 答案：甲．风调雨顺　乙．一视同仁 2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 解析：A处为段首句，结合后文对“礼”与“俗”的阐释，“礼是由统治阶级制定的典章制度，而俗是从日常生活中形成的风俗习惯”，可知该句指向的是“礼”“俗”的不同；结合上文“礼俗本于生活”的相同之处，可知本处与上文形成转折关系，故填“但礼和俗并不是一回事”。 B处位于段尾，应起到总结全文的作用。第二段以“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村”起始，阐述了中国乡土社会的特征以及其对于中国文化延续的重要性，最后总结道“这就是我们生于斯长于斯的乡土”，再根据后文“就不了解中国”可知，此处说的是了解乡土社会对了解中国的重要性。故可填“不了解这样的乡土社会”。 答案：A.但礼和俗并不是一回事 B．不了解这样的乡土社会 3．文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言流畅，逻辑严密。不得改变原意。 解析：第一处，①句中的“这是因为……的重要原因”句式杂糅，“因为”和“的重要原因”二者任删其一即可。 第二处，③句成分残缺，缺少引出对象的介词，“来源”修改为“来源于”。 答案：(1)序号：①。　修改：删去“因为”或“的重要原因”。 (2)序号：③。　修改：“来源”修改为“来源于”。 4．请结合文段内容，给“礼治秩序”下定义，不超过60个字。 解析：下定义，必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征，其表达上一般用“被定义概念＝种差＋邻近属概念”的形式，同时要注意字数要求。 先确定邻近属概念，根据“正是因为有了这种社会管理秩序，社会才具有超强的稳定性”，可提炼出“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”，确定句式为“礼治秩序是……的社会管理秩序”。 再抓住被定义事物的基本属性和本质特征，根据“农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理……按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即‘礼治秩序’”可知，礼治秩序的特征是农村的基层组织依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理。 综上即可得出“礼治秩序”的定义。 答案：礼治秩序是农村的基层组织依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 5．文中画波浪线的句子都有“自然”，说说二者用法与表意上的不同。 (1)在世界上不乏遵循自然　规律生活的民族，但在中国“礼俗之界，至难划分”。 (2)日出而作，日入而息，跟随太阳的出没，地球的自转，自然　安排生产劳动。 解析：(1)“遵循自然规律”中的“自然规律”是偏正短语，其中的“自然”修饰“规律”，作定语，可理解成自然界的规律，故此处的“自然”是“自然界”“天然、非人为”的意思。 (2)“自然安排生产劳动”中的“自然”位于动词“安排”前，作句子的状语，可理解成顺其自然、自然而然地安排劳动，故此处的“自然”是“自然而然、顺理成章”“自发地”的意思。 答案：(1)句中的“自然”作定语，“自然界”“天然、非人为”的意思。 (2)句中的“自然”作状语，“自然而然、顺理成章”“自发地”的意思。 Ⅱ.[阅读鉴赏] 阅读下面文字，完成6～10题。 材料一： 乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所以流于形式或者难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。提高乡村文化建设的有效性，需要清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化。 乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。 任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。 农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则： 一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。 二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。 (摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》) 材料二： 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，在乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．以往的乡村文化建设，还存在着一些认识不清、立足不明、措施不当的问题。 B．乡村手艺像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺反映着乡村的生产和生活方式。 C．中国人乡土性延展极广，连远处西伯利亚的原居民也努力要在冻土里种植庄稼。 D．中国传统文化主要成分是农耕和乡村文化，从三大河流域全是农业区可得证明。 解析：C　[C.“连远处西伯利亚的原居民”错，材料二是“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”，可见，是“连远到西伯利亚的中国居民”，而不是“连远处西伯利亚的原居民”。] 7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是(　　) A．乡村振兴，既要塑形，更要铸魂；乡村振兴的前提是乡村文化建设，乡村文化建设要做好的几件事是弄清它的形态、它的载体以及实施中要遵循的原则。 B．南方一些民族因临水筑居，以木结构建筑为主，为防蚊虫和潮湿而建下空的“吊脚楼”，但由于有新型建筑材料如水泥、钢构，“吊脚楼”就失去了存在的意义。 C．《哦，香雪》中凤娇被人开玩笑说“她呀，还在想‘北京话’哪”；香雪在公社中学被人故意一遍又一遍问一天吃几顿饭，这些表现不是真正的传统乡村文化。 D．费孝通所说的“土气”，意味着乡村文化既有光荣的历史，也有着很多保守成分，束缚了乡村发展，这就需要在乡村文化建设中通过一些策略来移风易俗。 解析：D　[A.“乡村振兴的前提是乡村文化建设”错，根据材料一“乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时也是实现乡村振兴目标的重要途径”分析，乡村文化建设是乡村振兴的灵魂，不是前提。B.“‘吊脚楼’就失去了存在的意义”错，根据“乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能”可知，“吊脚楼”是南方民居，属于乡村空间形态之一，对人的心理和行为有感化、感染或教育的意义。C.“这些表现不是真正的传统乡村文化”错，根据“乡村文化总体而言可分为四大类……四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式”可知，香雪在公社中学被人问一天吃几顿饭，这关乎乡村生活习俗，所以表现的是传统乡村文化。] 8．下列行为不可以视为建设乡村文化的积极、有效举措的一项是(　　) A．为了节约土地资源，也为改善农民居住环境，某地方大面积推进“新农村建设”，在城市边缘另划地块，建起现代化小区，让农民住上漂亮、整齐的单元楼。 B．某乡村在建设“乡村记忆馆”时听取村里老工匠建议，就地取材，收集村民造房子剩下的红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建筑外表皮，门窗由木匠现场制作。 C．某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里成为村民一天生活的起点，也是村民们交易和交流的场所，他们在这里自由买卖农作物和牲畜，交换货品。 D．某村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔迁时，全村人随礼赴宴，为了方便村民，村里建造了一座经济、美观的可同时容纳数百人就餐的乡宴厅，供村民申请使用。 解析：A　[A.该项后半句“在城市边缘另划地块，建起现代化小区，让农民住上漂亮、整齐的单元楼”不能完全视为建设乡村文化的积极、有效举措。由材料一第四段到第六段“乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则……二是坚持保护好村落原则”和第六段“这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿强迫农民上楼的重要原因”可知，“在城市边缘另划地块，建起现代化小区，让农民住上漂亮、整齐的单元楼”违背了“保护好村落原则”。] 9．依照材料二的思路，填写下列图表中序号所代表的内容。 解析：根据“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，①处应填写“种地是最普通的谋生方法”。 根据“在乡下，‘土’是他们命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是‘土地’。‘土地’这位最近于人性的神”分析，②处应填写“乡下土地神最多”。 根据“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里”分析，③处应填写“对比论证”；最后一节通过农业和游牧、工业的比较，得出“土气”产生的根本缘由是不流动性，故④处应填写“农业和游牧业、工业不同”。 答案：①种地是最普通的谋生方法；②乡下土地神最多；③对比论证；④农业和游牧业、工业不同。 10．材料一是对于乡村文化建设的思考，材料二中费孝通所说“土气”即“乡土本色”。现有某地要推动乡村文化建设，如以“乡村文化建设要接‘土气’”为题，请你发表看法，你觉得应该强调哪几点？ 解析：(1)根据“乡村是文化的宝库”“乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。……村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能”“乡村景观以农业活动为基础”“村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体”可知，乡村文化建设应突出乡土特色，优化居住空间、景观等。 (2)根据“农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在”可知，要尊重乡村内涵，传承并创新生产、生活方式，融入农政思想。 (3)根据“要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴”可知，要以农民为主体，提供农民之所需，尊重农民的创造。 (4)根据“要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因”可知，要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并。 答案：①乡村文化建设应突出乡土特色，优化居住空间、景观等；②要尊重乡村内涵，传承并创新生产、生活方式，融入农政思想；③要以农民为主体，提供农民之所需，尊重农民的创造；④要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并。 学科网（北京）股份有限公司 $$