第6单元 10.篇目2 师说-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂同步Word教案（统编版）

篇目二　师说 作者生平 韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 作者生平 20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 主要 作品 《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《山石》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。 人物 评价 “唐宋八大家”之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” [文题解读]　“师说”即“说师”，意思是“阐明关于从师的道理”。这里的“师”是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人，而非狭义的老师。“说”是古代论说文的一种，一般陈述对某事物的见解，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，有点类似于今天的“杂谈”。 Ⅰ.文学常识 说 “说”是古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。“说”可以先叙后议，也可以夹叙夹议。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这类文体。 古文运动 六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 Ⅱ.文化常识 1．授之书而习其句读　者 句读：古人指文辞休止和停顿处；文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。 2．六艺经传　皆通习之 六艺：此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。传，是解释经书的书。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于司马迁《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” [结构图解] [主题解读]　课文通过对古今师风、学风的对比，论述了老师的作用和从师学习的重要性，说明了能者为师的道理，批判了士大夫阶层耻于从师的风气，提倡“道之所存，师之所存”的择师标准，同时也赞扬了“乐于从师”之人正确的从师态度和精神。 [文本研读] 一、借助注释口译1、2自然段，并完成后面题目。 古之学者　必有师。　师者，所以传道受业解惑也①。　人非生而知之者，孰　能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎　吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之　所存，师之所存也。 嗟乎！师道　之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！　古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉②　；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻　学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以　为圣，愚人之所以为愚，其　皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉③　，小学而大遗　，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。　位卑则足羞，官盛则近谀④　。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃　反不能及，其　可怪也欤！ 1．解释文中加点词的含义。 ①学者( 求学的人 ) ②孰( 谁 ) ③乎( 相当于介词“于” ) ④之( 取独，无实义 ) ⑤师道( 尊师学习的风尚 ) ⑥耻( 形容词的意动用法，以……为耻辱 ) ⑦所以( ……的原因 ) ⑧其( 语气副词，表推测，大概 ) ⑨遗( 放弃 ) ⑩乃( 竟 ) ⑪其( 语气副词，难道 ) 2．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)译文：　老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。　 (2)译文：　古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教。　 (3)译文：　不明白句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。　 (4)译文：　以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。　 二、借助注释口译3、4自然段，并完成后面题目。 圣人无常　师。孔子师　郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒　，其贤不及孔子。　孔子曰：三人行，则必有我师。①　是故弟子不必　不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，　不拘于时，学于余②　。余嘉其能行古道　，作《师说》以贻　之。 1．解释文中加点词的含义。 ①常( 固定 ) ②师( 意动用法，以……为师 ) ③徒( ……一类的人 ) ④不必( 不一定 ) ⑤术业( 学问和技艺上 ) ⑥道( 古人从师之道 ) ⑦贻( 赠送 ) 2．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)译文：　孔子说：几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。　 (2)译文：　不受时俗的限制，向我学习。　 [品读鉴赏] 1．下列对第1段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。是全文的中心论点。 B．本段第②句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。 C．第③④句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 D．第⑤⑥⑦句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 解析：C　[C项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。] 2．下列对第2段内容的解说，不正确的一项是(　　) A．第①②③句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B．第④⑤⑥句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C．第⑦⑧⑨句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D．第⑩～⑮句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 解析：C　[C项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。] 3．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是(　　) A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 B．孔子曰：三人行，则必有我师 C．郯子之徒，其贤不及孔子 D．是故弟子不必不如师 解析：A　[A项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；B项是孔子的语言，属于理论论据；C项是事例论据的分析；D项是结论。] 4．下列对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D．第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 解析：D　[D项，“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。] [重难拓展] 1．韩愈所说的教师的职责是“传道受业解惑”，这三者究竟是什么关系？ 答案：在“传道受业解惑”三者当中，“传道”是核心。 ①所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。 ②如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，是“道”的载体。 ③在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面论述了从师的必要性。 2．对比说理，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异，从而使结论映衬而出的论证方法。找出《师说》中典型的对比说理，仿照《劝学》，完成以下表格。 课文 比较对象 角度 道理 《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 正面 积 累 很 重 要 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 反面 《师说》 ①________________ 正面 从师 很重 要 众人耻学于师，益愚 ②____ ③____________ ④____ 于其身，耻师 反面 ⑤________________ ⑥____ ⑦__________ 士大夫之族，聚而笑之 反面 答案： 课文 比较对象 角度 道理 《劝学》 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉 正面 积 累 很 重 要 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 反面 《师说》 ①　圣人从师而问，益圣　 正面 从师 很重要 众人耻学于师，益愚 ②　反面　 ③　于其子，择师而教　 ④　正面　 于其身，耻师 反面 ⑤　百工之人不耻相师　 ⑥　正面　 ⑦　师道　 　之不传　 士大夫之族，聚而笑之 反面 3.本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？ 答案：(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。 ②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。 ③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。 (2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 1．记字音 ①句读( dòu )　②或不焉( fǒu ) ③位卑( bēi ) ④近谀( yú ) ⑤也欤( yú ) ⑥郯子( tán ) ⑦苌弘( chánɡ ) ⑧老聃( dān ) ⑨蟠( pán ) ⑩六艺经传( zhuàn ) ⑪贻( yí ) 2．通假字 (1)师者，所以传道受　业解惑也 “　受　”同“　授　”，　传授　 (2)或师焉，或不　焉 “　不　”同“　否　” 3．古今异义 (1)古之学者　必有师 古义：　求学的人　。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)师者，所以　传道受业解惑也 古义：　用来……的　。 今义：连词，表因果关系。 (3)吾从而　师之 古义：　两个词，动词“从”(跟随)和连词“而”　。 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 (4)今之众人　，其下圣人也亦远矣 古义：　一般人　。 今义：大家；许多人。 (5)小学　而大遗，吾未见其明也 古义：　小的方面(文中指句读)学习　。 今义：小学学校教育。 (6)师不必　贤于弟子 古义：　不一定　。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 4．一词多义 (1)师 ①从而师之( 意动用法，以……为师 ) ②吾师道也( 学习 ) ③则耻师焉( 从师学习 ) ④古之学者必有师( 老师 ) ⑤十年春，齐师伐我( 军队 ) (2)道 ①传道受业解惑也( 学说，主张 ) ②师道之不传也久矣( 风尚 ) ③会天大雨，道不通( 道路 ) ④不足为外人道也( 说 ) ⑤以其人之道还治其人之身( 方法 ) ⑥得道多助，失道寡助( 道德，道义，正义 ) (3)传 ①所以传道受业解惑也( 传授 ) ②师道之不传也久矣( 流传 ) ③六艺经传皆通习之( 古代解释经书的著作 ) ④为五百人立传( 传记 ) (4)惑 ①师者，所以传道受业解惑也( 疑难问题 ) ②于其身也，则耻师焉，惑矣( 糊涂 ) ③内惑　于郑袖( 迷惑 ) ④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡( 使……迷惑 ) (5)乃 ①今其智乃　反不能及( 副词，表转折，竟，反而 ) ②陈涉乃　立为王，号为张楚( 副词，表顺承，就 ) ③悉使羸兵负草填之，骑乃　得过( 副词，才 ) ④项王复引兵而东，至东城，乃　有二十八骑( 副词，仅仅，只 ) ⑤当立者乃　公子扶苏( 副词，表判断，是，就是 ) ⑥家祭无忘告乃　翁( 代词，你的 ) ⑦不可久居，乃　记之而去( 连词，于是 ) (6)其 ①郯子之徒，其　贤不及孔子( 人称代词，他们的 ) ②今之众人，其　下圣人也亦远矣( 人称代词，他们 ) ③非吾所谓传其　道解其惑者也( 指示代词，那 ) ④其　可怪也欤( 语气副词，表感叹 ) ⑤其　皆出于此乎( 语气副词，表猜测、推测 ) 5．词类活用 ①吾师道也( 名词用作动词，学习 ) ②小学而大　遗( 形容词用作名词，小的方面、大的方面 ) ③圣益圣，愚　益愚( 形容词用作名词，圣人、愚人 ) ④不耻相师( 形容词的意动用法，以……为耻 ) ⑤孔子师郯子( 名词的意动用法，以……为师 ) ⑥耻学于师( 形容词的意动用法，以……为耻 ) ⑦吾从而师之( 名词的意动用法，以……为师 ) ⑧则群聚而笑之( 名词作状语，成群地 ) 6．文言句式 ①师者，所以传道受业解惑也。( 判断句 ) ②道之所存，师之所存也。( 判断句 ) ③句读之不知，惑之不解。( 宾语前置句 ) ④不拘于时。( 被动句 ) ⑤耻学于师。( 状语后置句 ) 文言实词词义巧推断 文言实词是构成文言文的主体，也是学好文言文的关键。文言文阅读难，不是难在虚词，而是难在实词。虚词的词汇意义相对虚化，语法意义更突出，易于归纳，也多有规律可循。而不明实词的意义，阅读做题时则会有障碍。 文言文中实词大多为多义实词，如《劝学》中“学不可以已”中的“已”，它有“停止，表示过去，已经”等多个意思；《师说》中的“师”字，在本课中有名词、动词及意动用法等。因此，确定一个多义实词在具体语境中的意义，是文言文阅读考查中的必考点和重点。 文言实词一词多义的现象非常普遍，再加上词类活用、语序倒置、内容跳跃和成分省略等，更增加了词义理解的难度。因此，在答题时就要有较强的推断词义的能力。 (1)根据上下文来推断词义，即“因文定义”。如“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“水”，前文是说借助于舟船的人，后文说横渡江河，所以可以推断出其意思应为“游泳”。 (2)借助成语来推断词义。解释文言实词时，如果能联想到含有这一语素的成语，理解词义就省时省力了。如“其曲中规”中的“中”，如果能联想到成语“中规中矩”，就可以推断出其意思为“合乎”。 (3)借助句内语法结构来推断词义。解释文言实词时，可以借助词性和这个词在句中充当的句子成分推断其意思。如“用心一也”中的“一”，由句子语法结构可以看出，在这里应当作谓语，所以应该作形容词，解释为“专一”。 (4)借助较整齐的句式来推断词义。古人为文常常使用一些结构相同或相近、意义相同或相对的句子，把握住相关句子的结构特点，就可以推断出相应词语的意思。如“追亡逐北”中的“北”，根据前面的“亡”是“逃跑的人”，可以推断出其也应译为“逃跑的人”。 阅读下面文言文，完成问题。 左氏《国语》，其文深闳杰异，固世之所耽嗜而不已也。而其说多诬淫，不概于圣。余惧世之学者溺其文采而沦于是非，是不得由　中庸以入尧、舜之道。本诸理，作《非国语》。 幽王二年，西周三川皆震。伯阳父①曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？若国亡，不过十年。十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。幽王乃灭，周乃东迁。 非曰：山川者，特　天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎　与我谋？自斗自竭，自崩自缺，是恶乎为我设？彼固有所逼引，而认之者不塞则惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必冲荡濆激以败土石。是特老妇老圃者之为也，犹足动乎物，又况天地之无倪，阴阳之无穷，以澒洞轇轕②乎其中，或会或离，或吸或吹，如轮如机，其孰能知之？且曰：“源塞，国必亡。人乏财用，不亡何待？”则又吾所不识也。且所谓者天事乎？抑　人事乎？若曰天者，则吾既　陈于前矣；人也，则乏财用而取亡者，不有他术　乎？而曰是川之为尤！又曰：“天之所弃，不过其纪。”愈甚乎哉！吾无取乎尔也。 (取材于柳宗元《非国语》) [注]　①伯阳父：周朝大夫。②澒洞轇轕：弥漫无际广阔深远。 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) ①不概　于圣　　　　　　概：大略 ②不得由　中庸以入尧、舜之道 由：沿着 ③特　天地之物也 特：只是 ④是恶乎　与我谋 恶乎：于何、怎么会 ⑤必涌溢蒸郁以糜　百物 糜：使……熟烂 ⑥抑　人事乎 抑：还是 ⑦吾既　陈于前矣 既：既然 ⑧不有他术乎 术：途径、原因 A．①⑦　　　　　　　 B．②⑧ C．③⑥ D．④⑤ 解析：A　[①“概”，概括。⑦“既”，已经。] [参考译文] 左丘明的《国语》，文章深刻宏阔杰出特异，的确是世人特别喜爱而不忍释手的一部书。但是它的主张很多是荒诞虚浮的，不符合圣贤的观点。我担心世上的读书人沉迷于它的文辞，而丧失了判断是非的能力，这就不能通过中庸之道进入尧、舜之道。根据这个道理，(我)写了《非国语》。 周幽王二年，西周的泾、渭、洛三河流域都发生了地震。伯阳父说：“西周即将灭亡！天地间的阴阳之气，不应该失去秩序，如果失去了原有的秩序，那就是有人扰乱了它。阳气潜伏在下面不能出来，阴气迫近地面不能上升，于是就会发生地震。如今三河流域都发生地震。是因为阳气失去了它原来的位置而填塞在阴气的位置上。阳气失去原来的位置却处在阴气的位置上，河水的源头就必定受阻塞。河水的源头被阻塞，国家必定会灭亡。 民众缺乏财物用度，不亡国还等什么呢？如果国家灭亡，时间不会超过十年。十年，是数的一纪。上天要抛弃一个国家，是不会超过一纪的。”就在这年，泾水、渭水、洛水枯竭，岐山崩塌。周幽王于是被杀，周朝也东迁到洛邑去了。 (柳宗元)批驳说：山岭和河流，只不过是自然界的事物。阴气与阳气，则是在天地间不停飘荡的元气。阴阳二气自然运动、自然静止，山岭自然耸立，河水自然流淌，这些现象的存在怎么会与人商量呢？河水会自然激荡和干枯，山岭会自然崩塌和缺裂，这些自然界的变化怎么会替人安排呢？以上事物本来自有其相互作用的条件，而认同伯阳父说法的人不是孤陋寡闻的就是糊涂的。用锅来烧煮东西，一定要让水沸腾使蒸气弥漫，才能把各种食物煮烂；从畦间井里打水浇灌菜地，一定会水流飞溅冲击而毁坏土石。这些不过是老妇人、老园丁干的事情，尚且能使自然界的物质发生变化，又何况天地广阔无边，阴阳二气无穷无尽，它们弥漫无际，在天地间广阔深远，有时聚合有时分离，有时互相吸引，有时互相排斥，如同车轮和纺织机一样(不停地旋转运动)，这种变化规律又有谁能预料到呢？(伯阳父)还说：“河水的源头被阻塞，国家必定全灭亡。民众缺乏财物用度，不亡国还等什么呢？”这又是我无法理解的。而且他所说的(河源阻塞而国亡)究竟是天意造成的呢，还是人造成的呢？如果说是天意如此，那么我已经在前面讲述过天人相分的道理了；如果说是人为的原因，那么因为缺乏财物用度而导致国家灭亡，难道没有其他的原因吗？却说造成国家灭亡是山川的过错！又说：“上天要抛弃一个国家，是不会超过一纪的。”这就更加荒谬了。我对于《国语》的上述说法无所采纳。 1．对于一个追求者来说，仅仅“踮起脚尖”是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，看不到的风景。早在两千多年前，荀子就告诉我们：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”所以，我们在自身努力的同时，也要借助于外物。 [写作借鉴]　蒲公英，借助风传播种子；牵牛花，借助枯树和篱笆，向世人展示自己的美丽。自然界的很多事物都借助外物来展示自己，人类何尝不是如此！“君子生非异也，善假于物也。”田径场上，运动员借助长竿一跃而起，在半空中尽力舒展，全力跃过心中的目标高度；诸葛孔明巧借东风火烧曹营，苏联红军借严寒突出纳粹重围……目标有时是人力所不及的，但善假于物的人却最终能达到目标。适当借力，恰如其分地借力，才能登上更高的阶梯，愿我们都能成为真正的善假于物者。 2．韩愈面对当时“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作《师说》，对师道做了精辟的论述。当时柳宗元评论说：在师道不存的情况下，“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。而韩愈作此篇的目的在于阐述师的作用、师的职能、从师的必要性和择师的标准。全文通过批判耻学于师、废弃尊师重道传统、看不起百工技人的社会现状，提出了一系列精辟的带有民主性精华的教育思想。《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是今天，都具有十分重要的意义。韩愈作为“不顾流俗”“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作者无疑也有示范作用。 [写作借鉴]　一篇《师说》响遍大江南北，韩愈的人格魅力及对社会那份深深的责任感也尽现其内。当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对“耻学于师”的不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，还作了《师说》，对师道做了精辟的论述。毋庸置疑，韩愈在当时引来了社会各阶层人士的非议，可是他依旧顶着世人鄙薄的眼光及压力，坚持着自己的为师之道。愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！ [推介语]　作者从评析荀子的“人性恶”的观点出发，阐述了荀子思想的核心。作者认为荀子用“性恶论”的主张使孔子的“礼学”思想得到了进一步的发展。荀子正视人性的弱点，提出通过“礼”来约束人的欲望，提升人的思想境界的主张。荀子的思想对中国的文化产生了深远的影响，对中国社会长期持续发展具有重要作用，值得人们重视。 现实的荀子 陈炎 虽说自孔子之后“儒分为八”，但在中国文化史上真正产生深远影响的，也就是孟、荀二子了。我们知道，“仁”与“礼”是孔子儒学中最重要的两个范畴，如果说孟子用“性善论”的主张使孔子的“仁学”理论得到了进一步的深化，那么荀子则用“性恶论”的主张使孔子的“礼学”思想得到了进一步的发展。 其实，严格分析起来，说“人性恶”同说“人性善”一样，都没有真正的科学道理和充分的事实依据，但是荀子敢于正视人的欲望和社会伦理之间不可避免的矛盾与冲突，不能不说是独具慧眼了。黑格尔曾指出：“人们以为，当他们说‘人本性是善的’这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想；但是他们忘记了，当人们说‘人本性是恶的’这句话时，就说出了一种更伟大的思想。”这不仅是因为在私有制存在的历史阶段，人类对金钱和权力的欲望曾经是历史发展借以前进的动力，而且也由于法律、道德、艺术和宗教等人类的文明形式，在很大程度上恰恰是为了制裁、约束、净化，乃至升华人类的罪恶欲念而建立起来的。 在荀子看来，正是由于人性本恶，所以才需要后天的教化和礼法的约束。所谓学问之道，并不是要还原人的真心，恢复人的本性，而恰恰是通过“礼”的教育，使之从恶人变为善人，从原始的人变为文明的人。如此说来，中华文明的确立，不仅需要孟子式的浪漫主义情怀，而且需要荀子式的现实主义态度：前者的功能在于积极的诱导，后者的功能在于消极的防范。从这一意义上讲，孟子与荀子、“性善”与“性恶”、重“仁”与重“礼”，并不是相互对立的两大学派，而是在儒学内部形成了相辅相成的补充关系。故而，梁启雄才说：“孟子言性善，荀子言性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；二子持义虽殊，而同为儒家宗师，初无判轩轾也。” 然而，荀子的这套理论是好用不好说的。历代的统治者，总是爱在“礼”的表面形式上罩上一层温情脉脉的情感面纱，将其说成人们自觉自愿奉行的行为准则，而闭口不言其文明的外表下所隐藏着的欲望和动机。因此，虽然荀子的理论被当作治世良方，但其本人却很少受到公开的赞扬。这显然是大大地委屈了这位富有创造性的思想家，使他成为一位无冕之王，失去了孔庙之中的显赫地位。然而即便如此，反孔者却一眼就能看出荀子在儒学中的重要作用，同时还常因不愿将矛头直指孔子而拿荀子来垫背。例如，维新志士谭嗣同就曾指出，两千年来之政都是“秦政”，两千年来之学都是“荀学”！如此说来，在中国思想史上，荀子可真是一位有功不得赏，有过首当罚的“冤大头”了。也许，真正的思想家并不计较后人的评价，而只看重对历史和文化的作用。 荀子对中国文化的影响，其实已超出了儒学的范围。在当时著名的“稷下学派”中，荀子可谓一位核心人物，他“三为祭酒”“最为老师”，大约相当于现在的社会科学院院长、首席科学家了。跳出儒学来看待这一问题，“礼”作为人类行为的约束机制，同“法”具有相似的社会功能。因此，像韩非、李斯等法家人物都出自荀子门下，便是不难理解的事情了。然而，“礼”与“法”毕竟又有所不同：“法”的约束是外在的、强制性的，而“礼”的约束是内在的、非强制性的；法律强调的是人人平等的社会权利，礼仪强调的则是人人有差的社会等级。从荀子所追求的“贵贱有等，长幼有差，贫贱轻重皆有称”的社会理想来看，他仍然属于儒家而非法家。而这种维护社会等级的道德观念，也正是中国社会得以长期持续发展的重要机制。直到今天，人们在处理人际矛盾的过程中也很少依赖于法庭的裁决，而是私事靠家长，公事靠首长。只有在这种由家长和首长所构成的社会氛围中俯仰屈伸地周旋下去，并达到一种“从心所欲不逾矩”的境界，才能够使自己在与社会的协调之中求得发展。这也便是中国文化不同于西方文化的关键所在。因此，在人们喜欢对中西文化进行比较研究的今天，便不能不想到这位在礼乐文化的缔造上有过深远影响的思想家荀子了。 (选自《大众日报》，有删改) [推介语]　本文写了两方面内容：一是高度评价了韩愈在散文方面的贡献，“文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。 读韩愈(节选) 梁　衡 韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。 一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革；一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。 当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊，历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马、形影相吊地走向海角天涯。 历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山、永如江河呢？这是人民对办了好事的人的永久纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益、与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗： 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。 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