第6单元 10.篇目1 劝学-【创新教程】2025-2026学年高中语文必修上册五维课堂同步课件PPT（统编版）

10．劝学　*师说 第六单元 为学有道，说理有方 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 资料助读 探新知 教材导学 研文本 01 02 语言建构 夯基础 03 课后素养 提升练 04 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 资料助读 探新知 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 教材导学 研文本 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 下一页 上一页 返回导航 第六单元 为学有道，说理有方 语文·必修上册 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荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 [文题解读]　《劝学》是《荀子》中的第一篇。“劝”即勉励、鼓励，“劝学”就是勉励人们“勤奋学习，积善成德”。作者以“劝学”为题目，强调后天学习的重要性。作者从不同方面论述了学习的重要性和必要性，从而勉励人们要锲而不舍地学习。 Ⅰ.文学常识 1．《荀子》 《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。 主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于“人性恶”的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚来制服性情顽劣之人。 作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。 2．先秦诸子散文 先秦诸子散文是春秋战国时期各学派阐述自己的观点和主张或进行论争的论说文，以议论说理为主，其发展过程可以分为三个阶段： 春秋战国之交为第一个阶段，这时以《论语》《墨子》为代表。《论语》是简短的语录体； 《墨子》在对话中杂有议论文字，初具说理文规模。第一阶段的文章多为语录体，或为简明的议论短章。 战国中期为第二个阶段，以《孟子》《庄子》为代表。《孟子》是对话式的论辩文；《庄子》突破了对话体，向论点集中的专题论文过渡。 战国后期为第三个阶段，以《荀子》《韩非子》为代表。其文章大多是鸿篇巨制的专题论文，已完善了论说文体制。它们体制宏伟，注意结构和修辞，风格由简朴而纵恣，代表了先秦说理文的最高成就。 Ⅱ.文化常识 1．故不积跬　步 跬：古代称人行走，举足一次为“跬”，举足两次为“步”，故半步称“跬”。 2．君子　博学而日参省乎己 君子：特指有学问、有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。 [结构图解] [主题解读]　本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干，培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。 [文本研读] 一、借助注释口译1、2自然段，并完成后面题目。 君子曰：学不可以已　。 　青，取之于蓝，而青于蓝①　；冰，水为　之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。　虽有槁暴，不复挺者，使之然也②　。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 1．解释文中加点词的含义。 ①君子( 有学问、有修养的人 ) ②已( 停止 ) ③为( 形成，凝结 ) ④中( 合乎 ) ⑤以( 介词，把 ) ⑥曲( 弯度 ) ⑦就( 接近，靠近 ) 2．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)译文：　靛青从蓝草中取得，可是比蓝草颜色深。　 (2)译文：　即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。　 二、借助注释口译第3自然段，并完成后面题目。 　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也　①；吾尝跂　而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾　也，而闻者彰。假　舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝　江河，　君子生非异也，善假于物也②　。 1．解释文中加点词的含义。 ①跂( 踮起脚后跟 ) ②疾( 强，这里指声音宏大 ) ③绝( 横渡 ) 2．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)译文：　我曾经整天地思索，却不如在极短的时间内所学到的东西多。　 (2)译文：　有学问、有修养的人的天性(同一般人)没有差别，只是善于借助外物罢了。　 三、借助注释口译第4自然段，并完成后面题目。 积土成山，风雨兴焉　；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以　至千里 ；不积小流，无以成江海。　骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍①。　锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂　。蚓无爪牙之利　，筋骨之强　 ，上　食埃土，下　饮黄泉，用心一也。　蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也②。　 1．解释文中加点词的含义。 ①焉( 兼词，相当于“于此” ) ②无以( 没有用来……的，无从 ) ③镂( 原指在金属上雕刻，泛指雕刻 ) ④利( 锋利 ) ⑤强( 强健 ) ⑥上( 名词作状语，向上 ) ⑦下( 名词作状语，往下 ) 2．把文中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)译文：　骏马跳跃一次，不能达到十步远；劣马拉车走十天，功效来源于走个不停。　 (2)译文：　螃蟹有六条腿和两只蟹钳，(然而)没有蛇和黄鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它心思浮躁。　 [品读鉴赏] 1．下列句子中属于论证学习可以改造人的品性的一组是(　　) ①青，取之于蓝，而青于蓝　②故木受绳则直　③金就砺则利　 ④冰，水为之，而寒于水　⑤木直中绳，以为轮 A．①②⑤　　　　　 B．②③⑤ C．②③④ D．①③④ 解析：B　[①④是论证学习可以提高人的水平。] 2．对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 B．作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。 C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。 D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 解析：B　[B项，“青出于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。] 3．第3段的结论句是(　　) A．登高而招，臂非加长也，而见者远 B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 C．假舆马者，非利足也，而致千里 D．君子生非异也，善假于物也 解析：D　[A、B、C三项是善于借助外物的比喻句，由这三个比喻才得出了“君子生非异也，善假于物也”的结论。] 4．对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象地说明了不要去思考，只要善于学习。 B．登高而招手和顺风而呼喊这两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要作用。 C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水两方面阐明了在实际生活中利用工具的重要作用。 D．这一段运用比喻，从三个侧面证明了只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子。 解析：A　[A项，“形象地说明了不要去思考，只要善于学习”错，文意强调的是只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。] 5．下面各句中，全能证明“积累”的重要性的一组是(　　) ①积土成山，风雨兴焉　②驽马十驾，功在不舍 ③积善成德，而神明自得　④不积小流，无以成江海 ⑤积水成渊，蛟龙生焉　 ⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也 A．①③④⑤ B．①②③⑤ C．③④⑤⑥ D．②③⑤⑥ 解析：A　[②是强调坚持的重要性，⑥是强调专心的重要性。] 6．对本部分内容的解说，不正确的一项是(　　) A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。 B．本段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。 C．作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。 D．全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。 解析：C　[C项，是“先反面后正面设喻论述的”错，应是先正面后反面设喻论述的。] [重难拓展] 1．荀子是从哪几个方面来论述中心论点“学不可以已”的？ 答案：荀子从三个方面来论述“学不可以已”。 一从学习的意义方面论述。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。 二从学习的作用方面论述。作者用五个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习来弥补自己的不足，因而“学不可以已”。 三从学习的方法和态度方面论证，作者用了十个比喻，从正反两个方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。 2．荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然是指学习，但是他最终想“劝”人们学习什么呢？ 答案：课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从“故”字可知，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点来看，荀子是要“劝”人们学习做人。另外，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人“恶”的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德。 3．孔子所说的“学而时习之，不亦说乎”与荀子所说的“学不可以已”有什么区别？ 答案：与“学而时习之”相比，荀子以君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认知的基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到了一个新的高度。 4．《劝学》是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。本文设喻的特点是什么？ 答案：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。 (2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“蚓”和“蟹”，“骐骥”和“驽马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第四段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。 1．记字音 ① ( róu ) 　　　　　　 ②中规( zhònɡ ) ③虽有( yòu )槁暴( pù ) ④就砺( lì ) ⑤知明( zhì ) ⑥须臾( yú ) ⑦跂而望( qǐ ) ⑧舆马( yú ) ⑨舟楫( jí ) ⑩生非异( xìng ) ⑪ ( kuǐ ) ⑫骐骥( qí jì ) ⑬驽马( nú ) ⑭锲( qiè ) ⑮金石可镂( lòu ) ⑯爪牙( zhǎo ) ⑰埃土( āi ) ⑱二螯( áo ) 2．通假字 (1)以为轮 “　　”同“　煣　”，　用火烘烤木材使之弯曲　。 (2)虽有　槁暴 “　有　”同“　又　”。 (3)则知　明而行无过矣 “　知　”同“　智　”，　见识　。 (4)君子生　非异也 “　生　”同“　性　”，　天性　。 3．古今异义 (1)君子　曰：学不可以已 古义：　有学问、有修养的人　。 今义：品格高尚的人。 (2)以为　轮 古义：　把它做成　。 今义：认为。 (3)博学　而日参省乎己 古义：　广博地学习　。 今义：学问广博精深。 (4)蚓无爪牙　之利 古义：　爪子、牙齿　。 今义：比喻帮凶、走狗。 (5)非蛇鳝之穴无可寄托　者 古义：　寄居存身　。 今义：把思想感情放在某人或某事上。 4．一词多义 (1)疾 ①声非加疾也( 劲疾 ) ②问之民所疾苦( 痛苦，忧患 ) ③君有疾在腠理( 小病 ) ④庞涓恐其贤于己，疾之( 妒忌 ) ⑤疾　风知劲草( 急剧而猛烈 ) (2)假 ①君子生非异也，善假于物也( 借助 ) ②乃悟前狼假　寐，盖以诱敌( 与“真”相对 ) ③无从假书以观( 借 ) ④汉人未可假大兵权( 给予，授予 ) (3)绝 ①非能水也，而绝江河( 横渡 ) ②忽然抚尺一下，群响毕绝( 停止 ) ③率妻子邑人来此绝境( 与世隔绝的 ) ④佛印绝　类弥勒( 极，最 ) ⑤斩尽杀绝　( 尽，完 ) ⑥天柱折，地维绝　( 断，断绝 ) (4)强 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强( 强健 ) ②挽弓当挽强，用箭当用长( 有力的弓 ) ③策勋十二转，赏赐百千强( 有余 ) ④如此则荆吴之势强( 强盛 ) ⑤此人凶强侠气( 强横 ) ⑥强不知以为知( 勉强 ) (5)而 ①君子博学而日参省乎己( 连词，表递进关系 ) ②吾尝终日而思矣( 连词，表修饰关系 ) ③非利足也，而致千里( 连词，表转折关系 ) ④积善成德，而神明自得( 连词，表顺承关系 ) ⑤锲而　不舍( 连词，表假设关系 ) ⑥蟹六跪而　二螯( 连词，表并列，可不译 ) (6)于 ①青，取之于蓝( 介词，从 ) ②水为之，而寒于水( 介词，表比较，比 ) ③善假于物也( 介词，引进动作对象，可不译 ) ④则移其民于河东( 介词，到 ) ⑤贫者语于富者曰( 介词，对 ) ⑥内惑于郑袖，外欺于张仪( 介词，表被动，被 ) ⑦请奉命求救于孙将军( 介词，向 ) ⑧苟全性命于乱世( 介词，表时间或地点，在 ) 5．词类活用 ①非能水也( 名词用作动词，游泳 ) ②故木受绳则直( 形容词用作动词，变直 ) ③金就砺则利( 形容词用作动词，变锋利 ) ④君子博学而日参省乎己( 名词作状语，每天 ) ⑤上食埃土，下饮黄泉( 名词作状语，向上，向下 ) ⑥不如登高之博见也( 形容词用作名词，高处 ) ⑦积善成德( 形容词用作名词，善行 ) ⑧假舆马者，非利足也( 形容词的使动用法，使……快 ) ⑨用心一也( 数词用作形容词，专一 ) 6．文言句式 ①蚓无爪牙之利，筋骨之强。( 定语后置句 ) ②青，取之于蓝，而青于蓝。( 状语后置句 ) ③君子博学而日参省乎己。( 状语后置句 ) $$