《乡土中国》整本书阅读 （素养进阶分层作业）语文统编版必修上册

《乡土中国》整本书阅读 分层作业 目录 基础达标题 1 能力提升题 4 拓展培优题 6 1．“整本书阅读”填空 社会科学论著《乡土中国》的作者是 。《乡土中国》回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这一问题，全书共十四篇，贯穿着一个基本核心问题，那就是在乡土社会中人与人之间的关系是如何维系的。作者认为中国乡土社会不同于西方社会的“ 团体 格局”，它不是一捆柴，而是像一颗石子落入水中形成的一圈圈波纹样式的 “ 格局 ”，中国乡土社会中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 2．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。第一章《乡土本色》开宗明义，点明中国社会具有 性的特点。第四章指出乡土社会人与人之间的关系是一种 格局，与西洋社会的团体格局不同，是由 关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。 3．高一年级的小交同学为自己本学期学习《乡土中国》设定了阅读目标，你认为以下选项中不合适的一项是（   ） A．了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性 B．学习一些社会学研究中观察社会的途径方法 C．比较探究中西语境之下商业贸易的演变规律 D．理解乡村在城市化的过程中存在的相关问题 4．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 借助语言的社会 借助文字的社会 差序格局 维系着私人的道德 维系着人民的宪法 小家族 家庭 男女求同 5．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 6．下列选项中不符合《乡土中国》“差序格局”一章观点的是（   ） A．亲疏居有族，少长游有群。 B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D．老有所终，壮有所用，幼有所长。 7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（   ） A．“乡土本色” B．“维系着私人的道德” C．“无为政治” D．“名实的分离” 8．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，人们主要以村落为聚居单位，世代定居，生死同地，若非环境发生巨大变化，便很少会发生迁移。 B．熟人社会里，由于对生活环境很熟悉，人们交流一般不需要借助文字这种间接的形式来传递，而求更直接的意思表达。 C．由于要承载经济、宗教、文化等许多功能，在乡土社会中，家的构成不能仅仅限于亲子小组合，而是必须加以扩大。 D．乡土社会的社会形态相对稳定，基于性别的生理区别，鼓励不同家庭的个性发展，男耕女织，维持社会的和谐与稳定。 9．学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（   ） A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会 B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会 C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础 D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字 10．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 11．“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ 12．费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克已复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。 材料一： “礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。” （《乡土中国·礼治秩序》） “乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。” （《乡土中国·无讼》） 材料二： “颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” （《论语·颜渊》） “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》） 阅读下面的材料，回答问题。 ①不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） ②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） ③安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。 （柯灵《乡土情结》） ④万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 （苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》） 13．材料中提到《论语》的例子，体现了“乡土社会的特性”中的哪一面，请结合材料加以分析。 14．费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。 阅读材料，完成下列小题。 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 （摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改） 15．根据材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 16．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 17．结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 18．下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B．家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C．在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D．差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 B．中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C．差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D．由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 20．下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（   ） A．身修而后家齐，家齐而后国治。 B．一人得道，鸡犬升天。 C．是亲三分向，厚刀有一偏。 D．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 21．《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 22．材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 《乡土中国》中提到，传统乡村是“熟人社会”，人们通过礼俗、血缘建立信任；而如今，数字化浪潮席卷城乡，元宇宙、AI技术重构了人际交往方式。有人认为，乡土社会的温情正在被冰冷的代码取代；也有人认为，数字化能为传统文化传承开辟新路径。这引发了你怎样的联想与思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 《乡土中国》整本书阅读（分层作业） 目 录 基础达标题 1 能力提升题 6 拓展培优题 12 1．“整本书阅读”填空 社会科学论著《乡土中国》的作者是 。《乡土中国》回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这一问题，全书共十四篇，贯穿着一个基本核心问题，那就是在乡土社会中人与人之间的关系是如何维系的。作者认为中国乡土社会不同于西方社会的“ 团体 格局”，它不是一捆柴，而是像一颗石子落入水中形成的一圈圈波纹样式的 “ 格局 ”，中国乡土社会中每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 【答案】 费孝通 差序 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。 《乡土中国》的作者是费孝通。 依据《乡土中国》中“从基层上看，我们的社会是乡土性的。中国乡土社会以宗法为本位，人与人之间的关系是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局一一我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所推动的圈子是不一定相同的”可知，中国乡土社会不同于西方社会的“团体格局”，而是一种“差序格局”。 2．请在下面一段文字横线处填写恰当的内容。 《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。第一章《乡土本色》开宗明义，点明中国社会具有 性的特点。第四章指出乡土社会人与人之间的关系是一种 格局，与西洋社会的团体格局不同，是由 关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。 【答案】 乡土 差序 亲属 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①第一章《乡土本色》开宗明义，费孝通在本章开篇即指出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，明确点明了中国社会具有“乡土”性的特点，这是全书对中国乡村社会本质的首要概括，因此第一空应填“乡土”； ②第四章“差序格局”中，费孝通对比了西洋社会以团体为单位的“团体格局”，提出中国乡土社会的人际关系是一种“差序格局”，即“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”； ③这种格局由“亲属关系”和地缘关系所决定，形成有差等的次序关系，因此第二空应填“差序”，第三空应填“亲属”。 3．高一年级的小交同学为自己本学期学习《乡土中国》设定了阅读目标，你认为以下选项中不合适的一项是（   ） A．了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性 B．学习一些社会学研究中观察社会的途径方法 C．比较探究中西语境之下商业贸易的演变规律 D．理解乡村在城市化的过程中存在的相关问题 【答案】C 【解析】本题考查学生对名著内容的理解和分析的能力。 C.“中西语境之下商业贸易的演变规律”错误。《乡土中国》聚焦中国乡土社会的结构、文化及运行逻辑（如“差序格局”“礼治秩序”），并未涉及中西商业贸易的比较研究。 故选C。 4．根据《乡土中国》有关内容，补充完成下列表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 借助语言的社会 借助文字的社会 差序格局 维系着私人的道德 维系着人民的宪法 小家族 家庭 男女求同 【答案】 法理社会 团体格局 男女有别 【解析】本题考查学生把握名著内容要点和重要概念的能力。 ①《乡土中国》第一篇描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源。礼俗社会对应的其他社会，是法理社会。 ②第四篇中国乡土社会是丢石头形成同心圆波纹的“差序格局”，西洋社会是捆柴式的“团体格局”。 ③第七篇害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的情感，那就是男女有别的原则。 5．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（　　） A．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的““维持礼这种规范的是传统”，这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。 D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情地讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。 【答案】B 【解析】本题考查学生识记和理解名著基本内容的能力。 B.“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错，根据前面的叙述可知，“法律”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。 故选B。 6．下列选项中不符合《乡土中国》“差序格局”一章观点的是（   ） A．亲疏居有族，少长游有群。 B．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D．老有所终，壮有所用，幼有所长。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 费孝通的《乡土中国》对“差序格局”的定义是：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 D.“老有所终，壮有所用，幼有所长”表现得是天下大同的理想目标，不符合《乡土中国》“差序格局”一章的观点。 故选D。 7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要组成部分，它们明确了对双亲、兄长、君王、朋友的道德原则，是古代仁人君子的道德追求。如果将其作为论证材料，你认为放入《乡土中国》以下的哪个章节更为合适（   ） A．“乡土本色” B．“维系着私人的道德” C．“无为政治” D．“名实的分离” 【答案】B 【解析】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 B.“孝悌忠信”指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，体现“维系着私人的道德”一章的观点。 故选B。 8．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（   ） A．在乡土社会中，人们主要以村落为聚居单位，世代定居，生死同地，若非环境发生巨大变化，便很少会发生迁移。 B．熟人社会里，由于对生活环境很熟悉，人们交流一般不需要借助文字这种间接的形式来传递，而求更直接的意思表达。 C．由于要承载经济、宗教、文化等许多功能，在乡土社会中，家的构成不能仅仅限于亲子小组合，而是必须加以扩大。 D．乡土社会的社会形态相对稳定，基于性别的生理区别，鼓励不同家庭的个性发展，男耕女织，维持社会的和谐与稳定。 【答案】D 【解析】本题考查学生对经典名著内容、基本观点的把握能力。 D.“鼓励不同家庭的个性发展”错，应是限制个性发展。 故选D。 9．学习《乡土中国》之后，同学们搜寻了更多有关乡土生活的现象，以加深对整本书中观点的理解。下列现象与作品中的观点对应不正确的一项是（   ） A．有些乡村中依然保留邻居拜访时不打招呼直接进门的习惯——乡土社会是熟人社会 B．在有些乡村中德高望重的长者往往能决定乡村中大事的走势——乡土社会是长老统治的社会 C．户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变——地缘是契约社会的基础 D．乡村中有些年纪较大的老人，虽然不识字，但很健谈，且有智慧——乡土社会不需要文字 【答案】C 【解析】本题考查学生整本书阅读之整体把握内容、观点的能力。 C.“户口本……地缘”错，“户口本上填写的籍贯不随个人生活处所的迁移而改变”体现的是血缘关系，血缘是乡土社会稳定的力量。 故选C。 10．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．乡人不识字是知识问题，不是智力问题。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。 B．“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”，这些观点表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在。 D．《乡土本色》一章描述了中国社会的基础，这一章同时也是全书内容的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 【答案】B 【解析】本题考查学生阅读名著并分析概括作者的观点、态度的能力。 B.“这些观点表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。 故选B。 11．“按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。”——贾平凹《秦腔》 请结合费孝通的《乡土中国》，分析秦川的风俗反映了乡土社会什么特点？ 【答案】秦川的风俗通过父子、爷孙、弟与哥嫂、兄与弟媳等不同关系的相处模式，反映了乡土社会差序格局的等级观念、家族观念的复杂性以及礼俗社会规范性与灵活性并存的特点。 【解析】本题考查学生探究和评价运用经典名著中的概念、观点的能力。 （1）差序格局。费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念。在差序格局中，每个人以自己为中心，像水波一样一圈一圈推出去，愈推愈远亦愈薄。秦川风俗中，“父和子不能不有其序”，是说父亲是家庭的权威，子女要听从父亲的安排。而爷孙“可以无道”，这反映了在差序格局中，关系的亲疏程度和行为规范的严格程度是不同的，爷孙关系相对比较宽松，没有父子关系那样严格的等级束缚，这体现了乡土社会中以血缘关系为基础的等级秩序，也就形成了差序格局。 （2）家族观念与伦理关系的复杂性。“弟与哥嫂可以嬉闹无常”体现了乡土社会家族内部复杂的人际关系和伦理观念。在乡土社会，家族内部成员之间的关系既有血缘的联系，又有伦理的约束。弟与哥嫂间虽没有直接的血缘关系，但因为同族，家族成员间有比较自由的交流和互动。而“兄与弟媳则无正事不能多言”体现了乡土社会对婚姻关系的尊重和维护。在乡土社会，兄与弟媳之间要保持距离，是为了维护家庭的伦理道德。这种关系的约束性反映了乡土社会对家庭秩序的重视，避免出现可能破坏家庭伦理的行为。 （3）礼俗社会的规范性与灵活性并存。秦川的风俗反映了乡土社会是礼俗社会的特点。在礼俗社会中，父和子的有序关系和兄与弟媳无正事不能多言的规范是礼俗规定的。爷和孙、弟与哥嫂等关系的相对宽松，又体现了礼俗社会的灵活性。 12．费孝通在《乡土中国》中提出“礼治秩序”，孔子在《论语》中主张“克已复礼为仁”，两者对“礼”的主张有相似性，请结合下面两则材料或全文简要说明。 材料一： “礼是社会公认合式的行为规范……维持礼这种规范的是传统……礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。” （《乡土中国·礼治秩序》） “乡土社会里的调解是一种教育过程……理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。” （《乡土中国·无讼》） 材料二： “颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’” （《论语·颜渊》） “道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》） 【答案】相似性：①强调“礼”是约束行为的规范，《礼治秩序》中“礼是合式的行为规范”，《论语》中“齐之以礼”。 ②强调内化“礼”为个人自觉，《礼治秩序》中“从教化中养成敬畏之感”，孔子强调“克已复礼”需道德自觉。 【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 （1）都强调“礼”是约束行为的规范. 《礼治秩序》中，费孝通明确指出“礼是社会公认合式的行为规范” “合式”是一种用来约束人们行为的准则；《为政》中提到“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“齐之以礼”表明“礼”具有规范和约束的作用，通过“礼”来使人们的行为符合社会的道德和伦理要求。可见，两者都认为“礼”是一种行为规范，是用来约束人们行为的准则，。 （2）《礼治秩序》中提到“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。这表明“礼”的推行并非依靠外在的强制力量，而是通过教化让人们内心产生敬畏之情，从而自觉遵守。在《无讼》中提到的“理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”，进一步强调了这种自觉性的重要性。《颜渊》中说“克己复礼为仁”，强调通过克制自己的欲望，回归“礼”的规范，从而达到“仁”的境界。“克己”需要个人具有高度的道德自觉，主动去践行“礼”。同时，《论语•颜渊》中的“为仁由己，而由人乎哉”，也表明这种践行“礼”的过程是个人的自觉行为，而非依赖他人。可见，两者都强调内化“礼”为个人自觉。 材料二参考译文： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到了这样子，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？” 用道德来引导人民，用礼制来约束人民，人民就会有羞耻之心，并且能够自觉遵守规范。 阅读下面的材料，回答问题。 ①不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） ②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （费孝通《乡土中国·乡土本色》） ③安土重迁是中华民族的传统，我们祖先有个根深蒂固的观念，以为一切有生之伦，都有返本归元的倾向：鸟恋旧林，鱼思故渊，胡马依北风，狐死必首丘，树高千丈，落叶归根。 （柯灵《乡土情结》） ④万里归来颜愈少。微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 （苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》） 13．材料中提到《论语》的例子，体现了“乡土社会的特性”中的哪一面，请结合材料加以分析。 14．费孝通说“终老是乡”，柯灵也说“返本归元”，但苏轼却说“此心安处是吾乡”，这是否矛盾？请表明你的观点，并阐述理由。 【答案】13．熟悉（熟人社会）；因为为人子女在日常中摸熟自己父母的性格，而不是他人的父母，然后去尽孝（承他们的欢），做到心安；所以孔子对“孝”的意义的解释，并没有抽象地加以说明，给出统一的标准，而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。 14．不矛盾。 （1）“乡土性”特点。中国社会具有“乡土性”特点，人员受到土地束缚而产生“不流动”的现象，所以“世代定居”“终老是乡”“安土重迁”是多见现象，是常态。 （2）迁移流动。中国乡村人口并非固定不变的，中国社会也绝非静态社会。无论是过剩人口的宣泄外出，还是官员罪犯的迁调流放，都是正常的，但属于少数。 （3）旷达心态“此心安处是吾乡”，不代表不思乡、不归乡，只是表明一种旷达自适的心态。 【解析】13．本题考查学生名著阅读之分析论点、论据的能力。 “从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”“在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”。从《论语》中孔子解释“孝”的例子可以看出，乡土社会是一个熟人社会，在这样的社会里，人们的认知和行为方式基于熟悉的环境和人际关系。为人子女在日常接触中摸熟的是自己父母的性格，这是一种基于熟悉的个别认知，而非普遍的、抽象的原则。所以孔子在解释“孝”时，不会给出一个放之四海而皆准的抽象定义，因为在乡土社会中，人们不需要这样抽象的普遍原则，而是根据具体的人与人之间的熟悉关系来行事。他因人而异，告诉学生各种具体的尽孝做法，这正体现了乡土社会中人和人相处基于熟悉，从熟悉里得来个别认识的特性。 14．本题考查学生对名著观点的探究能力。 （1）费孝通提到“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”，柯灵说“安土重迁是中华民族的传统”，这反映了中国社会具有“乡土性”的特点。在传统的乡土社会中，人们依赖土地为生，土地的固定性导致人员的流动性较差，形成了“不流动”的现象。因此“世代定居”“终老是乡”“安土重迁”在这种背景下是常见的、符合常态的社会现象，体现了人们对故土的眷恋和依赖。 （2）虽然乡土社会以“世代定居”为常态，但中国乡村人口并非绝对固定不变，中国社会也不是完全静态的。在历史发展过程中，存在各种情况导致人口的迁移，如过剩人口为了寻找新的生存空间而外出，官员因工作调动或罪犯因流放等原因离开故土。这些迁移情况虽然相对“世代定居”来说是少数，但也是社会中客观存在的正常现象，说明人口的流动在一定程度上是存在的。 （3）苏轼所说的“此心安处是吾乡”，并不是说不思念故乡、不渴望归乡。在古代，人们因各种原因背井离乡是很常见的情况，苏轼的这句话更多地表达了一种在身处异乡时的旷达自适的心态。即使离开了自己的故乡，只要内心能够平静、满足，那么所身处的地方也可以被当作是自己的家乡。这与“终老是乡”“返本归元” 所体现的对故乡的情感并不冲突，“终老是乡”“返本归元”强调的是对故土的自然情感和传统观念，而“此心安处是吾乡”则是在特殊情境下对心态的一种调整和升华，二者从不同角度反映了人们与故乡的关系。 阅读材料，完成下列小题。 ①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 ②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物、我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而改变大小。 （摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改） 15．根据材料，下列不属于“差序格局”特点的一项是（   ） A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。 B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。 C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。 D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。 16．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．①段关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。 B．②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。 C．③段用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。 D．④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。 17．结合上文材料，分析以下现象是如何体现差序格局的同心圆波纹性质及伸缩性两种特点的。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】15．D 16．B 17．在王亮宴请周阳的情境中，差序格局的同心圆波纹性质和伸缩性两种特点得到了充分体现。首先，王亮向周阳介绍自己的妻子为“家里的”，这体现了差序格局的同心圆波纹性质，即以自己为中心，向四周扩展出亲疏有致的差序关系。其次，当王亮与周阳达成合作协议后，他高兴地称周阳为“自家人”，这显示了差序格局的伸缩性。原本周阳并不在王亮的差序格局之内，但随着合作关系的建立，周阳被纳入了这个差序格局中，成为了“自家人”。 【导语】这篇选文以“差序格局”为核心概念，精辟剖析了中国传统社会结构的特点。作者通过中西对比（柴捆与波纹）、亲属关系（“一表三千里”）和地缘关系（街坊范围）三个维度，生动展现了以个人为中心、具有伸缩性的社会关系网络。文中比喻贴切（如石头波纹、蜘蛛网），例证丰富（贾府兴衰、苏秦际遇），既具理论深度又充满生活气息，深刻揭示了中国社会“圈子文化”的动态特征和人情社会的运作逻辑。 15．本题考查学生对材料中相关概念的理解能力。 D.“而且收放自如”错误，文中提到中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，是因为社会圈子会因中心势力的变化而改变大小，但这并不意味着中心势力能“收放自如”，这种伸缩更多是被动地随着中心势力的厚薄而变化，并非主动地、自如地收放。 故选D。 16．本题考查学生对文本相关论证的分析能力。 A.“揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因”错误，依据原文“为什么我们对‘家’这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？”可知，我们只是对“家”这个社会单位的名词理解不清楚，选项扩大范围，变成“对社会单位名词的含义理解不到位”。 C.③段用俗语“一表三千里”，是为了说明亲属关系像丢石头形成同心圆波纹一样，可推及无穷的人，强调的是亲属关系的扩展性，而非中国乡土社会亲属分布广泛的特点。 D.“意在证明中国人对世态炎凉特别有感触”错误，依据原文“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”可知，是为了说明中国传统结构中的差序格局具有种伸缩能力。 故选B。 17．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 同心圆波纹性质：差序格局的同心圆波纹性质指的是以个体为中心，向四周扩展出亲疏有致的差序关系，类似于石头丢进水里产生的波纹，一圈圈向外扩散。 体现：王亮向周阳介绍自己的妻子为“家里的”，这表明在他与周阳的关系中，王亮的妻子处于更亲近的位置，体现了以王亮为中心的亲疏层次。 伸缩性：差序格局的伸缩性是指这种社会关系的范围可以根据实际情况进行调整，随着中心势力的变化而改变大小。 体现：在王亮与周阳达成合作协议之前，周阳并不在王亮的差序格局的核心圈层内。达成协议后，王亮称周阳为“自家人”，意味着周阳被纳入了王亮的差序格局中，成为了一个重要的合作伙伴，显示了差序格局的伸缩性。 综合分析： 通过王亮宴请周阳的情境，可以看到差序格局的两个核心特点： ①同心圆波纹性质：王亮根据与不同人的关系亲疏，将他们安排在不同的圈层内，如妻子是最内层的“家里的”，发小则是稍外层的“自家兄弟”。 ②伸缩性：随着王亮与周阳关系的变化（从普通朋友到合作伙伴），周阳在王亮的差序格局中的位置也随之改变，从外部进入到了更核心的圈层。 总之，这种现象生动地展示了差序格局如何在实际生活中运作，既体现了人际关系的层次性，也反映了这种关系网络的灵活性和动态性。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 18．下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（   ） A．在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B．家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C．在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D．差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 19．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 B．中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C．差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D．由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 20．下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（   ） A．身修而后家齐，家齐而后国治。 B．一人得道，鸡犬升天。 C．是亲三分向，厚刀有一偏。 D．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 21．《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 22．材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 【答案】18．B 19．A 20．D 21．①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。 22．①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。 ②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。 【导语】这篇文章通过对比中西方的社会结构，深入剖析了中国乡土社会的“差序格局”与西方“团体格局”的差异。作者以“捆柴”和“波纹”为喻，形象地揭示了西方社会团体的明确界限与中国社会关系的模糊性和伸缩性。文章指出，中国的社会关系以个人为中心，形成动态的网络，而西方则以团体为核心，强调固定的结构和等级。 18．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的”错误。在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此说法不正确。 C.“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”错误，表述过于绝对。材料中提到“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，这意味着圈子可能相同也可能不同。 D.“不需要经常的和广被的团体”错误。材料中提到“而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，这是说这种需要不显著，但不是不需要。 故选B。 19．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“但网与网所罩住的人不会重合”错误。由材料一第五段“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。 故选A。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“身修而后家齐，家齐而后国治。”这体现了从个人到家庭再到国家的层层推及关系，符合差序格局的特点。 B.一人得道，鸡犬升天。”这体现了一个人得势后，影响波及到与他有关系的人，符合差序格局的特点。 C.“是亲三分向，厚刀有一偏。”这体现了亲属关系的偏向性，符合差序格局的特点。 D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”这体现了法律面前人人平等的原则，不符合差序格局的特点，因为差序格局强调的是关系的远近和势力的大小。 故选D。 21．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①个人圈子范围由中心势力决定：由材料以第六段“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”可知，在差序格局中，每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，个人圈子的范围大小取决于中心的势力厚薄。因此，表明在差序格局的社会结构下，势力是影响个人圈子范围的关键因素。 ②范进中举前后圈子范围的变化：材料一第四段“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”可知，范进中举前，他生活贫困，没有什么社会地位和势力，社会影响也很小。此时，以他为中心的圈子范围就很小，圈子的波纹很难推及到其他人，所以邻居对他不闻不问，因为在他们看来，范进不属于能对自己产生重要影响的圈子。范进中举后，情况发生了巨大变化。中举使他的社会地位迅速提升，拥有了较大的势力和社会影响力。此时，以他为中心的圈子范围大幅扩大，邻居和张乡绅都被纳入到他的圈子中。邻居和张乡绅意识到范进已经成为一个有影响力的人物，与他建立联系可能会给自己带来好处，所以他们纷纷前来帮忙或拜访。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①比喻论证。作者将西洋社会结构比作“田里捆柴”，把团体中的人比作柴束，形象地说明了西洋社会中团体格局界限分明的特点，即团体是有明确界限的，团体里的人对于团体的关系相同，就像每根柴在整个挑里都属于特定的捆、扎、把，分扎得清楚不会乱。把中国乡土社会比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”以及“蜘蛛的网”，生动地论证了差序格局以“己”为中心，像波纹一样推出去形成社会关系网络的特点，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，而且圈子可大可小。这种比喻论证使抽象的社会结构概念变得具体可感，让读者更容易理解中西方社会结构的差异。 ②举例论证/对比论证。作者通过举英、美等西方国家对“家庭”这一概念界定清晰的例子，如在英美，家庭包括夫妻及未成年孩子，若只夫妻二人就不会用“家庭”一词，与中国对“家庭”概念界定模糊，“家”字伸缩自如，“家里的”“家门”“自家人”所指范围因时因地可伸缩，形成鲜明对比。这种对比举例，有力地论证了中国和西方社会结构的不同，突出了中国乡土社会差序格局下社会关系界限模糊、伸缩性强的特点，让读者更直观地感受到两种社会结构在基本社会单位定义上的差异。 ③引用论证。引用“一表三千里”这一俗语，是为了证明“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”这一论点。该俗语形象地说明了中国乡土社会中亲属关系像同心圆波纹一样广袤，能够根据生育和婚姻事实一直推出去包括无穷的人，强调了亲属关系网络的扩展性和以“己”为中心的特点，增强了文章的说服力和文化底蕴，使论证更具权威性。 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 《乡土中国》中提到，传统乡村是“熟人社会”，人们通过礼俗、血缘建立信任；而如今，数字化浪潮席卷城乡，元宇宙、AI技术重构了人际交往方式。有人认为，乡土社会的温情正在被冰冷的代码取代；也有人认为，数字化能为传统文化传承开辟新路径。这引发了你怎样的联想与思考？ 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 数字浪潮下：让传统与现代共舞 费孝通在《乡土中国》中描绘的“熟人社会”以礼俗和血缘为纽带，构筑起温暖而紧密的信任网络。然而，当数字化浪潮席卷而来，元宇宙、AI 技术重塑人际交往模式，有人哀叹乡土社会的温情被冰冷代码吞噬，也有人看到数字化为传统文化传承带来的曙光。事实上，传统与数字并非非此即彼，我们应推动二者共生，实现温情与创新并存。 数字化浪潮确实给传统社会关系带来冲击。在“熟人社会”中，邻里间的家长里短、节庆时的欢聚一堂，是维系情感的重要方式。但如今，人们沉浸在社交软件的虚拟对话框里，过度依赖线上交流，面对面沟通逐渐减少。春节期间，许多人宁愿低头抢红包、刷朋友圈，也不愿与家人围坐畅谈，这种现象导致人与人之间的情感联系变得脆弱，乡土社会的温情逐渐淡化。正如德国哲学家雅斯贝尔斯所说：“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。” 人与人之间的交流亦是如此。而过度数字化的交流方式，正在阻碍这种灵魂间的深度触碰。 但不可否认，数字化也为传统文化传承开辟了崭新路径。故宫博物院利用虚拟现实技术，让观众仿佛置身于明清时期的宫殿，沉浸式感受古代建筑与文物的魅力；河南卫视通过水下舞蹈《洛神水赋》，借助数字特效将传统神话故事演绎得美轮美奂，在网络上引发广泛传播，让传统文化“破圈”而出，吸引无数年轻人关注。这些案例充分证明，数字化技术能够突破时间和空间的限制，以新颖的形式展现传统文化的魅力，让传统文化在新时代焕发出勃勃生机。 我们应当理性看待数字化与传统的关系，推动二者融合发展。在人际交往中，我们可以利用数字化的便捷，与远方的亲友保持联系，但同时也要重视现实生活中的情感交流，积极参与社区活动，重拾“熟人社会”的信任与互助精神；在文化传承方面，既要坚守传统礼俗、文化内涵的根基，又要借助数字化手段创新传播形式，让更多人了解和喜爱传统文化。就像敦煌研究院通过数字壁画项目，既保护了珍贵的文化遗产，又让全世界的人都能领略敦煌艺术的风采，实现了传统与现代的完美结合。 数字浪潮奔涌向前，传统底蕴深厚绵长。只要我们把握好二者的平衡，让传统与数字共生，便能在冰冷的代码中注入温暖的情感，在创新传承中守护乡土社会的精神内核，实现温情与创新的和谐发展，让我们的社会在传承与创新中不断进步。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以费孝通《乡土中国》中“熟人社会”的概念为引，点明传统乡村社会依靠礼俗和血缘建立信任关系的特点。接着指出当下数字化浪潮对人际交往方式的重构，这是时代发展的必然趋势。两种观点形成鲜明对比：“乡土社会的温情正在被冰冷的代码取代”，体现出部分人对数字化冲击传统社会关系的担忧，忧虑数字化带来的情感疏离；“数字化能为传统文化传承开辟新路径”，则展现出数字化对传统文化传承的积极意义，强调其创新和拓展的可能性。这两种观点概括了数字化发展对传统文化的影响。一方面，数字化科技的快速发展使得人与人间的交流减少，从而会冲击传统文化；另一方面科技的发展也会改变熟人间的交流方式，更多依赖科技手段进行沟通。因而我们要全面看待二者关系，不必焦虑，也不必恐慌，而是正确面对，使二者相互促进，共同发展。 写作时先由材料引出观点，比如数字化对传统文化的双面影响。主体部分分为三部分：先论述数字化对传统社会关系的冲击：结合生活实例，如人们过度依赖社交软件，面对面交流减少，导致情感联系变弱，体现乡土社会温情被冲淡的现象。再阐述数字化为传统文化传承带来的机遇：举例说明传统文化通过短视频、线上展览等数字化形式，吸引更多年轻人关注，开辟传承新路径。最后提出应理性看待数字化与传统的关系，既要传承乡土社会中重视情感、礼俗的优良传统，又要积极利用数字化技术的优势，实现二者的融合发展，让传统文化在数字时代焕发新活力。 立意： 1.在数字浪潮中守护乡土温情 2.借数字化之力，扬传统文化之帆 3.传统与数字共生，温情与创新并存 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$