第一单元 探寻家乡的古人类遗址（跨学科主题学习讲义）历史统编版2024七年级上册

第一单元跨学科主题学习 探寻家乡的古人类遗址 脚下的土地，不仅是今日的家园，更是远古先民繁衍生息的见证。当我们漫步在家乡的山水之间，或许某一片河畔台地、某一处洞穴岩壁，就曾留下旧石器时代的狩猎足迹，或新石器时代的农耕记忆。 这一次，让我们以历史为经，以科学为纬，开启一场跨越时空的探索之旅。考古学帮我们揭开尘封的遗迹，地理学带我们读懂大地的变迁，生物学让我们从骨骼化石中复原古人类的生活，人类学则指引我们思考：我们的祖先如何在这片土地上生存、演化，并最终塑造了今天的我们？ 走进家乡的古人类遗址，触摸那些粗糙的石器、斑驳的陶片，我们不仅是在探寻过去，更是在寻找自己与这片土地的深层联系。让我们带着好奇与敬畏，追溯文明的源头，聆听远古的回响——因为了解“我们从哪里来”，才能更清晰地知道“我们向何处去”。今天让我们以"探寻家乡的古人类遗址"为主题，深入周边的古人类遗址进行考察研学。 （1）目标：通过观察地图以及实地考察，拍摄古人类遗址照片，将地图中遗址与实地调研相结合，校内学习与校外活动有机结合，从而认识中华文明的起源，知道考古发掘的成果是研究人类起源和了解古代社会的重要依据，进一步提升自己勇于探究、合作交流、沟通表达、实践创新等共通性素养。 （2）任务：综合运用地理、语文、摄影等知识，搜集、整理家乡周围史前古人类活动的痕迹，了解我国百万年的人类史和五千多年的文明史，认识到中华文明源远流长、成就辉煌，对人类进步作出了伟大贡献。 （3）方法：通过实地参观当地遗址或博物馆，搜集整理图片、资料汇编等活动，进一步提升实践能力，增强对历史的理解。 时期 教科书课程内容 探究拓展问题 历史+考古 历史+地理 历史+语文 历史+科技 历史+艺术 旧石器时代 元谋人、北京人、丁村人等基本情况 这些遗址在中国的地理位置与自然环境 —— 北京人使用的石器、山顶洞人骨针等的制作技术 山顶洞人装饰品 1．如何识读《中国主要古人类遗址分布图》 2．如何认识《北京人复原头像》 3．如何鉴赏山顶洞人的装饰品？ 新石器时代（距今约1万年—3800年） 河姆渡人、仰韶文化、大汶口文化、龙山文化、舞阳贾湖遗址等基本情况 —— 河姆渡遗址的骨耜、半坡遗址的石锌、骨箭头等的制作工艺 贾湖遗址的骨笛等音乐知识 4．《中国境内新石器时代重要遗址分布图》有何特点？有什么意义？ 5．半坡遗址的房屋与河姆渡遗址的房屋油有什么不同？造成这种差异的原因是什么？ 6．如何鉴赏人面鱼文采陶盆？ 新石器时代（距今约6000年—4000年） 良渚古城、陶寺古城、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等基本情况 陶寺古城遗址的朱书符号陶壶 陶寺古城遗址的铜齿轮形器、良渚古城遗址的玉钺等的制作工艺 牛梁河遗址的玉猪龙、陶寺古城遗址的石磬的艺术鉴赏 7．陶寺古城遗址的铜齿轮形器、良渚古城遗址的玉钺等的制作工艺说明了什么？ 8．如何从艺术角度和历史角度鉴赏牛梁河遗址的玉猪龙、陶寺古城遗址的石磬？ 9．大禹治水画像石拓片出自何处？表达了怎样的含义？ （1）提出问题：我的家乡有古人类遗址吗？他们的情况和教科书中介绍的远古人类的情况有哪些相同之处？有哪些本地区的特点？ （2）小组分工：全班分为"旧石器时代""新石器时代（距今约1万﹣3800年）""新石器时代（距今约6000-4000年）"三个小组，分别针对本小组选择的历史时期探究自己家乡的远古历史。 （3）拍照记录：每个小组的同学都以"发现家乡历史之美"为主题，找寻家乡中留存的古人类遗址，并将拍摄的照片填入下面表格。 旧石器时代 遗址名称 示例：浙江七里亭遗址 拍摄图片 新石器时代（距今约1万年——3800年） 遗址名称 示例：河姆渡遗址 拍摄图片 新石器时代 （距今约6000-4000年） 遗址名称 示例：良渚古城遗址 拍摄图片 （4）写宣传稿：小组同学根据拍摄的图片查找资料，以"宣传家乡历史之美"为主题，为家乡的古人类遗址编写宣讲稿。 宣讲稿要求：符合历史事实；对家乡历史事物的介绍应有历史时期、地理位置及历史价值等内容；文字简略、通顺。 （5）小组交流：三个小组的同学围绕本项目主题相互交流。各自展示拍摄图片及宣讲稿并结合"跨学科主题学习活动知识图谱"中的内容及前面提出的问题，共同探讨家乡远古人类生活的特点。 1．历史+考古 （1）如何认识《北京人复原头像》？ 【教材基础表述】 山顶洞人北京人的头骨，前额低平，美股粗大，颧骨突出，鼻骨扁平，吻部前伸，脑容量比现代人小。他们的身高平均为157厘米，上肢与现代人相似，下肢较上肢略长，能够直立行走。 北京人复原头像 【跨学科内容拓展】 北京人复原头像，现陈列于中国国家博中物馆。它是在1959年，由古人类学家吴汝康、王存义根据发掘出来的北京人头骨化石，合作研究复原了这个北京人中年妇女的头像。 从复原头像可以看出，北京人头部还保留着某些猿类的特征，前额低平，面部较短，眼眶上粗大的眉骨，像房檐一样遮着双眼。她颧骨很高，鼻子宽扁，嘴巴前伸，头盖骨比现代人厚，脑容量比现代人小。整体来看，她部分像人，部分像猿。 （2）如何鉴赏山顶洞人使用的装饰品？ 【教材基础表述】 山顶洞人在继续使用打制石器的同时，也开始制作骨器，掌握了磨光和钻孔技术 山顶洞人使用的骨针和装饰品 【跨学科内容拓展】 鉴赏山顶洞人使用的装饰品，可从其历史意义、工艺特征、文化内涵三个核心角度切入，结合原始社会的背景理解其价值： 一、明确历史定位：原始审美与文明萌芽的见证 山顶洞人（距今约3万年）是晚期智人，其装饰品是目前中国发现的最早“艺术品”之一，突破了单纯的实用功能，标志着人类审美意识的觉醒。 这些装饰品并非生存必需（如工具），而是用于佩戴（如串饰），说明当时人类已产生“装饰自我”的需求，这是区分原始人类与动物的重要精神标志。 二、观察工艺与材料：原始技术与自然利用的智慧 1．材料选择 山顶洞人常用的装饰材料有： 天然物品：兽牙（如獾、鹿的犬齿）、海蚶壳、石珠、骨管等； 加工痕迹：部分兽牙被磨平根部、钻孔（便于穿绳），石珠被打磨光滑并涂红（可能用赤铁矿粉）。 这些材料需从自然界收集、筛选，体现了对“美观”（如光泽、形状）的判断。 2．工艺水平 钻孔、打磨是核心工艺。以兽牙钻孔为例，需用坚硬石器反复摩擦，在没有金属工具的时代，完成精细钻孔需要耐心和技巧，反映了当时的原始手工业水平。 三、解读文化内涵：功能与象征的结合 1．实用与装饰功能 装饰品多为串饰（通过钻孔穿绳佩戴），可能用于颈部、手腕装饰，既满足“美观”需求，也可能因材料（如兽牙）的坚硬、稀有，成为“耐用饰品”。 2．象征意义 身份与能力：兽牙可能来自狩猎成果，佩戴者或许是优秀猎手，象征力量或地位； 原始信仰：涂红（赤铁矿）可能与“生命”（血液颜色）相关，或用于祈福、避害； 社交与群体认同：统一风格的装饰品（如集体使用兽牙）可能强化部落成员的归属感。 总结：鉴赏山顶洞人的装饰品，不必以“精美”为标准（对比后世工艺品），而应关注其开创性——它是人类第一次主动用自然材料创造“美”，并赋予其精神意义，为后续艺术、文化的发展埋下了种子。 （3）大禹治水画像石拓片出自何处？表达了怎样的含义？ 【教材基础表述】 禹治水有功，得到民众爱戴，被尊称为“大禹”。 大禹治水画像石拓片（局部） 【跨学科内容拓展】 这幅画像选自山东嘉祥武氏祠的画像石。禹以治水成名，做了首领。画像中，禹头戴斗笠，身穿直裾短袍，右手执镭，左手作招呼状，似乎正在指挥部族成员进行治水的挖掘。大禹以十分原始的工具，带领大家克服重重困难，用10多年的时间完成了治水的壮举。他以身作则，治水10多年，"三过其门而不入"，被后世传为美谈。 2．历史+地理 （4）如何识读《中国主要古人类遗址分布图》？ 【教材基础表述】 中国主要古人类遗址分布图 【跨学科内容拓展】 阅读历史地图，除了一般地图的阅读方法——根据上北、下南、左西、右东确定方向之外，还有历史地图需要注意的事项。 （1）确定时空。确定历史地图所在的历史时期和空间概念是了解历史地图内容的基本前提，可从历史地图的标题、图示、图中内容等确定时空。《中国主要古人类遗址分布图》的时间是远古时期，空间概念是中国。 （2）确定主题。每张历史地图都有其主题，明确主题有助于了解地图所表达的内容，可从标题、图中内容等确定主题。根据标题可知，该地图的主题是中国主要古人类（旧石器时代）遗址分布图。 （3）观看图例。地图的图例一般在地图某一边的上角或下角，图例中有文字及相应的符号。这些都是地图的基础元素，能帮助读者快速识别地图的不同部分和功能。《中国主要古人类遗址分布图》的图例在地图的下方。 （4）分析地图。历史地图呈现的信息一般分为显性信息与隐性信息。图例及图中表面呈现的信息为显性信息，如该图中遗址的位置。地图所反映内容背后的原因、因素、影响等为地图的隐性信息。了解隐性信息，有助于多角度分析和评价历史地图。 因此，识读《中国主要古人类遗址分布图》可知，中国古人类遗址分布的特点是：①分布范围较广泛；东南西北均有；②主要集中在江河流域，土地肥沃，水源充足，适合人类生活；③分布在东中部的遗址数量多于西北部，分布在平原的遗址数量多于山地。 （5）《中国境内新石器时代重要遗址分布图》有何特点？有什么意义？ 【教材基础表述】 中国境内新石器时代重要遗址分布图 【跨学科内容拓展】 目前已知中国境内的新石器时代的文化遗存有许多处，本图呈现的是新石器时代的重要遗址，其分布特点是：中国境内几乎所有的省份都发现了遗址，星罗棋布，范围广泛。 意义：各地开始形成新石器时代早期、中期和晚期的考古文化，充分说明了中华文明起源的多元性，也奠定了中华文明多元一体的发展格局。 （6）半坡遗址的房屋与河姆渡遗址的房屋有什么不同？造成这种差异的原因是什么？ 【教材基础表述】 约公元前2070年，禹建立起我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝。 【跨学科内容拓展】 半坡遗址位于陕西西安东部半坡村，距今约6000年，遗址面积约5万平方米。遗址北部是氏族公共墓地，南部是居住区，东北部是制造陶器的窑场。居住区内有一座很大的长方形房屋，是氏族成员共同活动的场所。四周建有许多圆形或方形的小房屋，是氏族成员的住所。窑场、墓地和居住区之间有用于防护的壕沟。 河姆渡人是距今约7000年生活在长江下游地区的古人类。他们过着定居生活，住干栏式建筑。干栏式建筑的主要功能是使房子与地面隔离以达到有效的防潮。除此之外，其还具有有效利用空间、一房多用的效能。 半坡遗址的房屋与河姆渡遗址的房屋不同的原因主要是由于地理环境与气候的不同。半坡人居住在黄河流域，属于黄土高原，冬季气候寒冷、干燥，多风沙，半地穴式房屋较坚固，有助于保暖、防风。河姆渡人居住在长江流域，处于潮湿地带，干栏式建筑既可防虫蛇猛兽之害，又可避潮湿。 3．历史+艺术 （7）如何鉴赏人面鱼纹彩陶盆？ 【教材基础表述】 陕西半坡出土的人面鱼纹彩陶盆 【跨学科内容拓展】 1955年在陕西西安半坡遗址出土了人面鱼纹陶盆。它是一种特制的葬具，多作为儿童瓮 棺的棺盖来使用。 人面鱼纹陶盆高16．5厘米，口径38．5厘米，由细泥红陶制成，敞口卷唇，陶盆表面是以红黑，赭白等色烧制而成的彩绘，内壁则是用黑彩勾勒出的两组对称的人面鱼纹。 人面鱼纹这种纹饰究竟是什么意思呢？关于这种图案代表的含义，学术界先后出现了近30种说法，主要有图腾说、神话说、祖先形象说、原始信仰说、面具说摸鱼图像说、太阳崇拜说、原始历法说等，还有的认为是水草鱼虫或婴儿出生图，甚至还有外星人形象之说。有人认为，人面鱼纹是半坡人劳动生活的艺术反映，半坡人住在靠近河水（今黄河）的地方，捕鱼为食，鱼对他们的生活太重要了，在半坡遗址发现了很多渔叉，很多彩陶上也画着鱼，说明了这个问题。半坡人希望多捕鱼，把鱼和人组合成图案，是用来表达这种愿望；还有人认为，人面是巫师的头像，他头戴三角形的高帽子，嘴里咬着鱼，正在搞巫术活动；但更多的人认为，人面鱼纹是半坡氏族的图腾，即鱼图腾氏族的族徽。因为动物图腾崇拜经广泛存在于史前氏族之中，考古成果已经证明，大约80％以上的陶器纹饰是氏族的图腾标志。半坡人可能认为鱼与他们的氏族关系密切，他们的生活离不开它，甚至把它看作是自己的祖先。也可能，半坡人看到鱼有大量繁殖后代的能力，于是崇拜它，祈求它保护和祝福本氏族人员兴旺。由此看来，人面鱼纹很可能就是半坡氏族的图腾。 （8）如何从艺术角度和历史角度鉴赏牛梁河遗址的玉猪龙、陶寺古城遗址的石磬？ 【教材基础表述】 牛河梁遗址的玉猪龙 陶寺遗址的石磬 【跨学科内容拓展】 牛河梁遗址（红山文化，距今约5000-6000年）的玉猪龙与陶寺古城遗址（龙山文化晚期，距今约4300-3900年）的石磬，分别代表了不同时代、不同文化的“精神载体”。从艺术和历史角度鉴赏，需结合其造型审美、工艺特征，以及背后的社会背景与文明意义。 一、牛河梁遗址玉猪龙：红山文化的“神权象征” （一）艺术角度：原始造型美学与工艺智慧 1．造型：“意象融合”的审美表达 玉猪龙整体呈“C”形，头部为猪首（双耳竖起、吻部前凸、双眼圆睁），身体为龙身（蜷曲连贯、尾部收敛），是“猪”与“龙”的意象融合。这种造型并非对自然的写实模仿，而是抽象提炼后的“意象创造”——既保留了猪的憨厚（红山文化可能以猪为图腾或重要牲畜），又赋予龙的神秘（蜷曲形态暗含“运动感”），体现了原始先民对“神性动物”的想象。 线条上，玉猪龙轮廓圆润流畅，无尖锐棱角，表面打磨光滑，给人“温润、浑然一体”的视觉感受，奠定了后世中国玉器“以柔为美”的审美基调。 2．工艺：红山玉器的“极致打磨” 玉猪龙材质多为透闪石软玉（如岫岩玉），硬度约6-6．5。制作时需经过切割（确定大致形状）、琢磨（细化轮廓）、钻孔（部分玉猪龙头部有小孔，可能用于佩戴或悬挂）、抛光（达到温润光泽）等步骤。 尤其“抛光工艺”最为突出：玉面无明显加工痕迹，如同天然形成的光泽，在无金属工具的时代，需用解玉砂反复摩擦，耗时极长，体现了对“玉之温润”质感的刻意追求——这种对材料特性的尊重与强化，是早期玉器艺术的核心特点。 （二）历史角度：神权社会与文明萌芽的见证 1．信仰载体：原始宗教与图腾崇拜的物化 玉猪龙仅出土于牛河梁遗址的“积石冢”（高等级墓葬），且多与玉璧、玉琮等一起随葬，并非普通饰品。结合红山文化“女神庙”“祭坛”的发现，它应是沟通天地、祖先的“神物”——猪在当时可能是“丰产”“力量”的象征，龙则是“通天”的媒介，二者融合的造型，本质是先民对“超自然力量”的崇拜。 2．社会标志：阶层分化与专业化生产的证明 玉猪龙的制作需要专业工匠（脱离农业劳动），原料需从外地运输（岫岩玉产地距牛河梁约数百公里），且仅为少数人拥有。这说明红山文化已脱离平等的氏族社会，进入**“神权主导”的分层社会**——玉猪龙不仅是艺术品，更是“权力（神权）垄断”的物质符号，见证了中国早期文明“以玉载礼”的开端。 二、陶寺古城遗址石磬：龙山晚期的“礼乐雏形” （一）艺术角度：实用与仪式的“声学-造型”融合 1．造型：“声学优先”的功能美学 陶寺石磬多为“片状”，以石灰岩或砂岩制成，整体呈“曲尺形”（少数为条形），边缘有打磨痕迹，部分有悬挂小孔。这种造型并非随意设计——石磬是打击乐器（通过敲击发声），“片状”可减少共振干扰，“曲尺形”能控制音高（考古发现部分石磬音高稳定，可能已形成简单音阶）。 它的“美”不依赖纹饰（几乎无装饰），而在于**“功能与形态的适配”**：朴素的造型服务于“发声”需求，体现了“实用即美”的原始艺术逻辑。 2．工艺：“声学调试”的早期探索 制作石磬需经过选料（密度均匀的石材才能保证音准）、切割（确定基础形状）、磨边（调整音高，磨掉多余部分可升高音准）。陶寺石磬的音高已出现差异（部分可构成“大二度”“小三度”音程），说明工匠已能通过工艺控制声音效果——这是早期“音乐艺术”的技术基础，为后世“礼乐”体系的声律规范埋下伏笔。 （二）历史角度：礼乐制度与早期国家的“等级符号” 1．礼器功能：从“乐器”到“身份标识” 石磬在陶寺遗址仅出土于高等级墓葬（如大型贵族墓），且常与铜铃、鼍鼓（鳄鱼皮鼓）配套出现——这并非日常娱乐乐器，而是祭祀、朝会等仪式的“礼乐器”。仪式中，石磬的“声”（庄重、洪亮）与“器”（稀有、专属）结合，强化了仪式的神圣性。 2．社会意义：文明复杂化的见证 石磬的制作需要“声学知识”（音高控制）和“资源调配”（优质石材、专业工匠），其“专属权”（仅贵族使用）则反映了陶寺社会的分层——已形成“统治者-贵族-平民”的等级结构。更重要的是，“礼乐器组合”（石磬+鼍鼓+铜铃）的出现，标志着**“礼乐治国”观念的萌芽**，为夏商周“以乐明礼”的制度提供了源头。 总结：玉猪龙与石磬的鉴赏，核心是理解“艺术”与“历史”的共生关系： 玉猪龙的“意象造型”与“温润工艺”，本质是红山文化“神权信仰”的视觉表达； 石磬的“功能造型”与“声学工艺”，则是陶寺社会“等级礼仪”的声学载体。 它们的价值不在于“精美”与否，而在于作为“物质遗存”，既展现了先民的审美与技术创造力，更记录了中国早期文明从“神权崇拜”到“礼乐秩序”的演进轨迹。 4．历史+科技 （9）陶寺古城遗址的铜齿轮形器、良渚古城遗址的玉钺等的制作工艺说明了什么？ 【教材基础表述】 陶寺古城的遗址的铜齿轮形器 良渚古城遗址的玉钺 【跨学科内容拓展】 陶寺古城遗址的铜齿轮形器、良渚古城遗址的玉钺，分别代表了新石器时代晚期不同区域的高端手工业水平，它们的制作工艺不仅体现了当时技术的突破，更揭示了社会结构、生产力发展等深层信息，主要可从以下三方面理解： 一、手工业技术已达到专业化、精细化水平 材料加工能力的突破： 良渚玉钺的原料多为透闪石软玉，需从远处（如江苏、安徽等地）运输，且玉石硬度高（莫氏硬度6-6．5），制作时需通过切割、打磨、钻孔（甚至“管钻”技术，孔径精细、内壁光滑）成型，最终呈现出规整的形状和温润的光泽。这需要专门工具（如硬度更高的解玉砂）和长期实践的技巧，绝非普通氏族成员能完成。 陶寺铜齿轮形器（距今约4000年）是早期铜器，需经过铜矿开采、冶炼（将铜矿石转化为纯铜）、铸造或锻打成型，且“齿轮形”的规整结构说明对金属延展性、塑形精度已有把控，标志着从石器到金属器过渡的技术探索。 分工与专业化生产的出现： 这类器物制作耗时且技术门槛高，不可能是“兼职”劳动的产物，暗示当时已出现专门从事手工业生产的工匠群体——他们脱离农业劳动，专注于玉器、铜器制作，这是生产力提升（农业能支撑非生产人口）的直接体现。 二、工艺与社会权力、等级制度深度绑定 玉钺：权力象征的“物化” 良渚玉钺并非实用工具（玉石易碎，不适合砍伐、作战），而是与玉琮、玉璧并称的“礼器”。其工艺精细度（如无明显加工痕迹、纹饰规整）与墓主人身份直接相关——只有大型墓葬（如反山12号墓“玉琮王”墓）中才会出现顶级玉钺，说明它是军事权力或统治权威的象征。制作工艺的“极致化”，本质是通过物质载体强化权力的神圣性和唯一性。 铜齿轮形器：早期“礼器化”金属的探索 陶寺遗址的铜器（包括齿轮形器、铜铃等）并非实用农具或武器，而是出土于高等级墓葬，可能用于祭祀、仪式。铜在当时是稀有资源，其制作工艺的“特殊性”（区别于普通石器、陶器）使其成为区分阶层的符号，为后世“金玉象征权力”的传统奠定了基础。 三、跨区域协作与早期文明的成熟度 良渚玉钺的原料运输、陶寺铜器的铜矿获取，都需要跨地域的资源调配能力——这背后是稳定的社会组织（如部落联盟、早期国家形态）在协调人力、物力。 复杂工艺的传承和标准化（如良渚玉器的统一风格、陶寺铜器的制作规范），说明当时已形成技术传承体系（可能是家族世袭或专人传授），这是文明成熟的重要标志。 总结：这些器物的制作工艺，本质是**“技术”与“社会”相互作用的结果**：一方面，技术突破（玉器加工、铜冶炼）为社会分层提供了物质基础；另一方面，权力需求（等级划分、权威塑造）又推动工艺向精细化、专门化发展。它们共同证明：新石器时代晚期的中华文明（如良渚、陶寺）已脱离原始部落阶段，进入“早期国家”的文明前夜。 各小组参照下面表格给自己及所在小组评定等级。 水平（优秀） 水平（良好） 水平（一般） 综合运用跨学科知识探究问题的意识和能力 能够综合运用多学科知识与技能分析问题 具有一定跨学科分析问题的意识和能力 一定程度上有跨学科分析问题的意识 小组活动参与表现 深度参与 较积极参与 参与程度不高 成果展示形式与表达 成果呈现形式新颖，表达精准 成果呈现形式有一定创新，表达明确 成果呈现形式一般，表达欠明确 历史素养及共性素养表现 具有3方面以上核心素养表现，表现出色 具有1-2方面核心素养表现，表现良好 核心素养表现不明显或表现一般 通过对古人类遗址的实地考察，我们深刻感受到了人类历史的发展进程。在此基础之上，继续搜集、整理各种考古资料，了解中华文探源工程，感受五千多年的中华文明史，认识中华文明对人类进步作出了伟大贡献。 1．【历史+考古】考古发现是了解史前社会历史的重要依据。如下图中的一组文物可以印证（ ） A．山西是华夏文明的摇篮之一 B．山西是民族交融的场所 C．山西的远古传说比较丰富 D．山西古人类遗址最丰富 【答案】A 【解析】 【解析】根据材料运城西侯度烧骨、临汾丁村砍砸器和临汾陶寺彩陶罐可知，这些文物共同体现了山西是华夏文明的摇篮之一，A项正确；材料体现的是史前社会的烧骨和砍砸器、彩陶罐体现了山西是文明发源地，但是无法体现民族交融，排除B项；这些考古发现都属于实物史料，而不是体现山西远古传说比较丰富，排除C项；山西古人类遗址最丰富表述过于绝对，排除D项。故选A项。 2．【历史+艺术】下列与“干栏青石微风里，骨耜农耕稻谷收”相符的历史文化遗迹是（  ） A．山顶洞遗址 B．二里头遗址 C．河姆渡遗址 D．半坡遗址 【答案】C 【解析】结合所学知识，与“干栏青石微风里，骨耜农耕稻谷收”相符的历史文化遗迹是河姆渡遗址，生活在浙江余姚的河姆渡原始居民是长江流域原始农耕生活的代表，他们已经过上了定居生活，居住干栏式房屋，使用骨耜，最早种植水稻，C项正确；山顶洞人是旧石器时代的代表，以采集狩猎为生，还没有过上原始农耕定居生活，排除A项；二里头遗址是有关夏朝的遗址，排除B项；半坡人是黄河流域原始农耕生活的代表，居住半地穴式房屋，最早种植粟，排除D项。故选C项。 3．【历史+科技】运用如下表史料，可以设计出的探究主题是（ ） 河姆渡遗址发现了大量的谷壳、稻杆堆积，最厚处达1米 东晋南朝时，实现水稻移栽，麦稻兼作或双季稻 真宗深念稼稍，闻占城稻耐旱……遣使以珍货求种 喜看稻菽千重浪，最是风流袁隆平 A．水稻种植的发展 B．农业工具的进步 C．农耕文化的兴衰 D．科学技术的演变 【答案】A 【解析】依据题干可知展现了原始社会后期河姆渡居民最最早种植水稻，东晋、南朝时实现水稻移栽，麦稻兼作或双季稻，北宋时期从越南引进占城稻，新中国成立后袁隆平培育成功籼型杂交水稻，因此其探究主题应是从古至今水稻种植的发展，A项正确；题干主旨是水稻种植的发展，没有体现农业工具的进步或科学技术的演变，排除BD项；水稻种植的发展折射出了农耕文化的发展，没有体现农耕文化的衰弱，排除B项。故选A项。 4．【历史+考古】下面的图片共同反映了我国远古先民（　　） 人面鱼纹彩陶盆 干栏式房屋 碳化稻谷 骨耜 A．手工业制造达到先进水平 B．已经进入原始农耕时代 C．用打制石器并会保存火种 D．能够饲养家畜开垦土地 【答案】B 【解析】材料“人面鱼纹彩陶盆”的描述说明原始手工业的发展；材料“干栏式房屋”说明原始聚落开始发展；材料“碳化稻谷”说明农作物的种植已经出现；材料“骨耜”的描述说明原始先民已经开始制作农具用于农业生产，这说明原始农业开始兴起和发展，反映了我国远古先民已经进入原始农耕时代，故选B项；材料“人面鱼纹彩陶盆”的描述说明原始手工业的发展，但是并不能体现先进，排除A项；材料中的“骨耜”不是打制石器，排除C项； 材料中并未描述家畜饲养，排除D项。 5．【历史＋考古】陕西西安有丰富的文物资源。下列考古发现可用于研究半坡人生活的是（  ） A．人面鱼纹彩陶盆 B．司母戊鼎 C．甲骨文 D．商鞅铜方量 【答案】A 【解析】根据所学可知，人面鱼纹彩陶盆出土自半坡遗址，可以用来研究半坡人的生活，A项正确；司母戊鼎属于商代青铜器，反映商代的历史，排除B项；甲骨文记录的是商周时期的历史，排除C项；商鞅铜方量与战国时期秦国商鞅变法有关，排除D项。故选A项。 6．【历史+地理】如图中不同地区的考古发现可以表明（  ） A．中国古代文明发展程度 B．中国古代文明多元一体格局 C．中国进入封建中央集权时代 D．中国古代文明彼此独立发展 【答案】B 【解析】根据图片可知，不同地区出土的玉器、形状、风格相似，体现了中华文明的多元一体，B项正确；题干未进行纵向比较，无法体现中国古代文明的发展程度，排除A项；题干反映的是原始社会时期史实，与封建时代无关，排除C项；中国古代文明彼此独立发展与史实不符，排除D项。故选B项。 7．【历史+考古】 2024年是中国甲辰龙年。远古时期，中华大地上就普遍流行着对龙的崇拜。下列出土于不同地区史前时期文化遗址中的龙形器物，共同印证了（ ） A．中原地区较高的文明程度 B．玉器制造业的水平高超 C．中华文化多元一体的特点 D．黄河流域孕育早期国家 【答案】C 【解析】 【解析】根据题干信息“图一彩绘龙纹陶盘（山西陶寺遗址）、图二玉猪龙（内蒙古红山文化遗址）、图三玉龙（安徽凌家滩遗址）”可知，在不同地区文化遗址中，都出土了龙形状的器物，说明这些地区虽然地域上有所差异，但文化上具有相似性，充分说明了多元一体的特点，C项正确；题干并未对三处文明遗址作对比，因此无法得出哪个文明程度高，排除A项；彩绘龙纹陶盘，并不属于玉器，排除B项；图一属于黄河流域遗址，图二属于辽河流域遗址，图三属于长江流域遗址，且题干并未反映出早期国家夏商周时期的信息，排除D项。故选C项。 8．【历史+考古】 陶寺遗址位于今山西襄汾县，距今约4300—4000年，该遗址发现有一个围墙环绕的宫城。城内有多处大型夯土建筑基础，以及可能用于宫殿之上的陶质建筑残料；还有两处高等级的墓地，大型墓葬集中分布。大的墓葬往往随葬陶鼓、石磬、玉钺、龙盘等表明墓主人尊贵身份的礼器。这说明当时（ ） A．黄河流域已经出现早期国家 B．制陶工业分工严密 C．墓葬文化已经体现儒家礼制 D．“家天下”观念普及 【答案】A 【解析】 【解析】据题干“距今约4300—4000年，该遗址发现有一个围墙环绕的宫城。城内有多处大型夯土建筑基础，以及可能用于宫殿之上的陶质建筑残料；还有两处高等级的墓地，大型墓葬集中分布。大的墓葬往往随葬陶鼓、石磬、玉钺、龙盘等表明墓主人尊贵身份的礼器。”和所学知识可知，陶寺遗址发现了城址、宫殿、大型墓葬、玉钺、龙盘等，尤其是城址和宫殿的发现，体现了陶寺遗址已经初具国家特征，出现了公共权力，A项正确；材料仅提及陶鼓，不能反映制陶业的分工，排除B项；儒家思想形成在春秋战国时期，排除C项；材料没有体现“家天下”，且“家天下”观念是从夏禹开始出现的，排除D项。故选A项。 9．【历史+考古】2024年1月，三星堆遗址荣膺“国家文物保护和利用示范区”。该遗址是公元前16-前14世纪世界青铜文明的重要代表，出土的部分青铜器物具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格，青铜神树、青铜立人像等则具有鲜明的古蜀文化特征。这说明（  ） A．地理环境决定文明发展 B．商代晚期阶级产生 C．分封制度促进区域联系 D．中华文明多元一体 【答案】D 【解析】据题干“出土的部分青铜器物具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格，青铜神树、青铜立人像等则具有鲜明的古蜀文化特征”和所学知识可知，三星堆遗址出土的文物显示了中原殷商文化和长江中游地区青铜文化的风格，同时具有鲜明的古蜀文化特征，这体现了中华文明的多元性，这些不同文化之间的交流和融合，也反映了中华文明的一体性，D项正确；三星堆遗址地处四川盆地，其独特的地理环境对古蜀文化的形成和发展产生了一定的影响，但并不能说明地理环境决定了文明的发展，排除A项；在三星堆遗址中，出土的文物反映了当时社会的一些阶级分化现象，但并不能直接说明商代晚期阶级已经产生，排除B项；分封制度是周朝时期的政治制度，与商代晚期的三星堆遗址并没有直接的联系，排除C项。故选D项。 10．【历史+语文】《饮冰室合集》是一部影响深远的著作，其中写道：“华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也。”这里的“华夏民族”（ ） A．交通便利，创造了众多的文明成就 B．多元一体，在不断交往中交融而成 C．源远流长，由炎帝和黄帝共同创造 D．相对独立，发祥地受地理因素限制 【答案】B 【解析】根据材料“华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也”可知，华夏民族是由各族交错杂居，在求大同去小异，相互交流、交融的过程中形成的，材料表明华夏族多元一体，在不断交往中交融而成，B符合题意；交通便利有利于华夏族发展，众多的文明成是华夏族的共同贡献，与材料中强调华夏族的特点不符，排除A；材料表明“华夏民族”在不断交往中融合而成，没有涉及到由炎帝和黄帝共同创造，排除C；题干材料强调了华夏民族是由各族交错杂居，在求大同去小异，相互交流、交融的过程中形成华夏族，体现不出发祥地受地理因素限制，排除D。故选B。 11．【历史+考古+语文+地理】中国有一个独特的主食格局：“南米北面”北方人喜欢吃面食，而南方人则离不开米饭，这与几千年前形成的两大农业布局有一定联系。阅读材料、回答问题。 【史料“析”起源】 材料一 古之人民，皆食禽兽肉。至于神农。人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制来耜，教民农作。 ——《白虎通义》 （1）材料一中神农氏为什么“教民农作”？“教民农作”出现了一种什么结果？ 【图片“展”文明】 材料二 图1 半坡遗址出土的粟和菜籽 图2 河姆渡遗址出土的骨耜 图3 河姆渡遗址出土的稻谷遗存图 图4 河姆渡遗址出土的猪纹陶钵 （2）图1、图2、图3、图4的发现说明了什么？ 【穴居到定居】 材料三 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。 ——《周易》 材料四 图5 图6 （3）材料三说明人类的居住方式发生了怎样的变化？ （4）材料四中图5、图6分别是什么结构的房子？分别属于哪一居民？ （5）两种房屋在结构上存在差异，试分析房屋类型不同的原因。 【答案】（1）人民众多，禽兽不足。原始农业的产生。 （2）图1：说明半坡原始居民已开始种植粟等农作物。图2：骨耜的主要用途是耕地，说明河姆渡原始居民已经掌握了原始农耕技术。图3：说明河姆渡原始居民会种植水稻。图4：说明河姆渡原始居民开始有了原始的畜牧业，并且会制作陶器。 （3）人类由居住野外洞穴到盖房定居。 （4）干栏式房屋，河姆渡原始居民。半地穴式圆形房屋，半坡原始居民。 （5）两种房屋在结构上存在差异是因为长江流域和黄河流域的气候条件不同。河姆渡原始居民生活在长江流域，气候湿热，干栏式房屋有利于通风和防潮。半坡原始居民生活在黄河流域，气候较干燥，冬季比较寒冷，建造半地穴式的房屋可以防寒保暖。 【解析】第（1）问的关键在于理解材料，第一小问要从材料一中寻找答案，第二小问结合所学知识回答。解答第（2）问的关键是正确识记并区分半坡原始居民和河姆渡原始居民在生产工具、种植作物及生活状况方面的内容。第（3）问考查学生的理解分析能力，理解材料即可回答。第（4）（5）问，由图5、图6中房屋的样式可知分别为干栏式房屋和半地穴式圆形房屋。结合所学知识可知，河姆渡原始居民住干栏式房屋，半坡原始居民住半地穴式圆形房屋；房屋结构之所以会有如此大的差异是因为长江流域和黄河流域的气候条件不同，据此进行具体分析即可。 2 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