5.2《大学之道》练习 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修上册

5.2《大学之道》练习 一、文言文阅读 阅读下面文字，完成小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．所谓治国必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国/ B．所谓治国必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国/ C．所谓治国/必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国/ D．所谓治国/必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．明德，指光明的德行，“明明德”是《大学》的核心思想之一，即要彰显、发扬光明的德行。 B．格物，意为推究事物的原理，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天道德的认识。 C．弟，同“悌”，指敬爱兄长，是儒家倡导的一种伦理道德观念，体现了长幼有序的原则。 D．桀、纣，分别是夏朝和商朝的最后一位君主，他们因实行仁政而受到百姓的爱戴。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一提出了“三纲八目”的思想，“三纲”即明明德、亲民、止于至善，“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，层层递进，相互关联。 B．材料二强调治国必先齐家，因为一个人如果不能管理好自己的家庭，就很难治理好国家，君子要以身作则，以自身的品德影响他人。 C．尧、舜以仁治国，百姓纷纷跟随，桀、纣以暴治国，百姓也跟着为非作歹，这说明君主的行为对百姓有着重要的影响。 D．君子要先要求自己做到，然后再要求别人做到，自己没有的缺点，才能去批评别人的缺点，这体现了儒家“恕”的思想。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。 （2）其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。 5．请结合两则材料，谈谈个人修养与治国之间的关系。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 (节选自《礼记·大学之道》) 材料二： 某之才之学，不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑, 盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。 昔文公(朱熹)初登延平之门，务为优侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰：“吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬，进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知，而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一，而不必求之技法于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也？近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎？ 抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙，力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得。幸明以告我，赐中流之一壶，则感责善之德深矣。 (节选自许谦《答吴正传书》 【注】1.延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。2.中流之一壶：典出《鹖冠子。学问》：“中流失船，一壶千金。”比喻可贵难得。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请写出需断句的字母。(文言文断句) 务为优侗A宏阔之言B好同C而恶异D喜大E而耻小F延平皆不之G许 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．得，指得到，与《劝学》“神明自得”中的“得”词义相同。 B．庶人，指平民、百姓，唐以后逐渐为“民”“黎庶”等所取代。 C．学者，材料二中指求学的人，与现在所说的“学者”词义不同。 D．目，指条目，与《论语》“请问其目”中的“目”词义相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．“大学”，在古代即“大人之学”，“大学之道”指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 B．许谦认为获取知识，力行实践是需要靠自己努力的，与他人无关，所以他迟迟没有回信。 C．延平认为，儒家学说的特点是理只有一个，但它所处的位置、表现的形式是不同的。 D．《大学之道》把“致知”作为“八目”之一，许谦则进一步强调了要“知行合一”。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （2）方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。 10．结合两则材料，概括“修身”的具体做法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 选自《论语·宪问》） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记·大学》） 材料三： 孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” （选自《礼记·檀弓下》） 11．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（   ） A．己所不欲，勿施于人  君子喻于义 B．多识于鸟兽草木之名   人非生而知之者 C．人而不仁，如礼何    登高而招 D．壹是皆以修身为本     不足以事父母 12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/ 13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“家”指家族，与《春望》中“家书抵万金”一句中的“家”意思不同。 B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。 C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。 D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。 14．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。 B．材料二中，作者运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，首先以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。 C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。 D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善   （2）修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B．程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C．对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D．“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B．有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C．对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D．冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 18．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B．文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C．文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D．文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 19．《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 20．古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 三、文言小题 21．下列各句中加点的词，古今意义相同的一项是（   ） A．大学之道 B．致知在格物 C．小学而大遗，吾未见其明也 D．壹是皆以修身为本 22．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．大学之道   臣之壮也，犹不如人 B．在止于至善   古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身为本   此吾祖太常公宣德间执此以朝 D．欲治其国者    其皆出于此乎 23．从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与其他三项不同的一项是（   ） A．在明明德 B．先齐其家 C．先正其心 D．先诚其意 四、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，作者认为“大学”的根本原则是“ ， ”，最终达到道德修养的最高境界。 （2）《大学之道》中，作者在论述了“八目”之间的关系后，得出了“ ， ”的结论，强调道德修养对于每个人的重要性。 （3）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是：“ ， 。” 五、作文 25．阅读下面的材料，根据要求写作。 ①士不可以不弘毅，任重而道远。 （《论语》） ②譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （《论语》） ③合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （《老子》） ④心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记》） ⑤百舸争流，奋楫者先。 （《礼记》） 请以上述经典语句中的两三句为基础，任意组合，确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 《5.2《大学之道》练习》参考答案 1．B 2．D 3．A 4．（1）事物的原理推究明白后，知识才能真正获得；知识获得后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，自身修养才能完善。 （2）他发布的政令与自己的喜好相反，百姓就不会听从。所以君子自己具备某种美德，然后才能要求别人具备；自己没有某种缺点，然后才能批评别人的缺点。 5．①个人修养是治国的基础，修身是齐家、治国、平天下的前提。 ②治国需从齐家开始，以孝、悌、慈等品德影响百姓。 ③君主或君子应以身作则，通过自身修养带动国家治理。 6．BDF 7．A 8．B 9．（1）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 （2）（我）正要一句一句地诵读，一字一字琢磨、推敲，竭尽我的能力，还是唯恐自己做不到。 10．①格物致知（探究事物的规律获得知识）。②正心诚意。③知行合一。 11．A 12．A 13．C 14．B 15．（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！ 16．A 17．D 18．C 19．①总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ②蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤体现思想多元性：其思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 20．学派归属： ①分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ②考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ①研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ②分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 21．D 22．B 23．A 24．在明明德 在亲民 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 物有本末 事有终始 25．例文：正心为楫，破浪前行​ 《礼记》有云：“百舸争流，奋楫者先。” 在时代浪潮中，唯有奋力划桨的人才能勇立潮头。而这奋楫的力量，正源于《礼记》所强调的 “心正而后身修” 的内在修养。如同《老子》所言 “合抱之木，生于毫末”，真正的强者，都是从端正内心开始，在日复一日的修行中积蓄破浪的力量。​ 心正是航行的罗盘。北宋名臣包拯，始终以 “清心为治本，直道是身谋” 为座右铭。他在端州任上，当地盛产砚台，前任官员常借贡品之名搜刮数十倍以饱私囊，而包拯离任时仅带一方自用砚台。正是这份不欺暗室的公心，让他在复杂的官场中始终保持航向，成为千古传颂的 “包青天”。反观那些在时代浪潮中倾覆的 “航船”，多是因为初心蒙尘、利欲熏心。可见，心正与否，决定了人生之舟能否抵御暗礁险滩。​ 身修是坚固的船身。明代徐霞客自幼立志 “大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，他不仅博览群书，更注重实地考察的实践修行。三十多年间，他足迹遍布大江南北，克服寒暑疾病，以坚韧的身心穿越蛮荒之地，最终留下六十万字的《徐霞客游记》。这恰是 “九层之台，起于累土” 的生动写照 —— 个人修养的积累，如同船身的木板，每一块都凝聚着打磨的功夫，最终造就抵御惊涛骇浪的坚固。​ 当正心与修身相辅相成，便能形成 “奋楫者先” 的强大动力。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，年轻时怀揣守护文化遗产的赤诚之心，在艰苦的大漠中开始了漫长的修行。她钻研壁画修复技术，学习古代文献，甚至为了保护莫高窟与商业开发据理力争。这份 “心正” 让她耐住了寂寞，而数十年的 “身修” 让她拥有了保护文物的能力。在数字化时代来临之际，她率先推动敦煌石窟的数字化保护，让千年瑰宝在互联网上焕发生机，成为传统文化保护领域当之无愧的 “奋楫者”。​ 从个人到国家，这条 “正心 — 修身 — 争先” 的路径同样清晰。新中国成立之初，面对百废待兴的局面，无数科研工作者以 “为人民服务” 的赤诚之心，在艰苦环境中潜心钻研（修身）。从 “两弹一星” 的成功到青蒿素的发现，正是这些 “奋楫者” 以端正的初心和过硬的本领，推动着国家在科技浪潮中不断前行。如今，在乡村振兴的战场上，年轻的驻村书记们带着 “让乡亲们过上好日子” 的真心，在实践中学习治理经验（修身），他们如同新时代的 “弄潮儿”，正以蓬勃的力量推动着乡村的巨变。​ 站在时代的渡口，我们每个人都是自己人生航船的舵手。当我们以 “心正” 为罗盘，以 “修身” 为船身，便无惧 “百舸争流” 的激烈竞争。因为真正的领先，从来不是一时的速度，而是始终朝着正确方向航行的坚定。让我们以经典为帆，以初心为楫，在时代的浪潮中破浪前行，既抵达个人价值的彼岸，也为家国的航船贡献自己的力量。 学科网（北京）股份有限公司 $$