精品解析：云南省曲靖市陆良县2024-2025学年高二下学期期末语文试题

陆良县 2024—2025 学年下学期高二期末考试 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族历来重视家庭。正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。 随着我国改革开放不断深入，随着我国经济社会发展不断推进，随着我国人民生活水平不断提高，城乡家庭的结构和生活方式发生了新变化。但是，无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。 广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。《礼记·大学》中说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风，向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习，做家风建设的表率，把修身、齐家落到实处。各级领导干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，严格要求亲属子女，过好亲情关，教育他们树立遵纪守法、艰苦朴素、自食其力的良好观念，明白见利忘义、贪赃枉法都是不道德的事情，要为全社会做表率。 （摘自习近平《注重家庭，注重家教，注重家风》） 材料二： 作为中国传统思想文化中重要的政治社会观念，“家国一体”强调家庭、社会与国家在结构形态和治理逻辑上的同构性，这对中国基层社会治理实践产生了深刻影响，形成了独特的基层社会治理路径。 将家庭看作社会治理的起点。对所有文明而言；家庭都是一种不可或缺的存在。相较于其他文明，中国自古以农立国，由一家一户的“编户齐民”所构成的家庭，是个人成长、社会和谐与国家发展的起点。这可以从中国传统的“修齐治平”命题中获得进一步理解。在“修身、齐家、治国、平天下”四个阶段中，“修身”不可能在离群索居的状态下完成，“齐家”自然是以家庭为中心而展开的，修齐治平是一个以家庭为起点，逐步向外推的过程。通过此实践过程，锻造出强烈的家国情怀。习近平总书记指出：“我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。”这一重要论述，将家庭建设作为社会和谐的重要基点，是“家国一体”理念在新时代的新表达。 家庭是社会治理的基本单元。将家庭作为社会治理的基本单元，既植根于传统儒家文化对家庭伦理的重视，也与现代国家治理体系中对家庭功能的制度性嵌入密切相关。在基层治理中，家庭被视为重要的责任单元。国乃积家而成，家庭之和谐幸福乃是国家安定有序的基石。家庭和谐并不是天然形成的，而是要有一定的结构作为依托。其中，家庭世代的完整及关系和谐是社会秩序维系的基础。步入现代社会以来，伴随经济社会的快速发展，几乎所有国家都不同程度地出现了家庭小型化、个体化、空巢化等问题，家庭的完整性受到损坏。如何建构起要素完整的和谐家庭，成为维护社会和谐的关键。 社区在家国联结方面发挥着特殊作用。家与国之间的关联并不是天然形成的，而是要依托于一些具体的带有中介性的共同体平台。其中，作为最具代表意义的共建共治共享的平台-社区，在家国联结方面发挥了特殊作用。这在以“一老一小”为主题的社区服务中体现得最为明显。虽然由政府倡导、社区实施的儿童项目是为满足儿童需求而设，但儿童的参加却带动了家长参与。以老人为中心的社区服务体系的建构，事实上也带动了整个家庭的参与。在此意义上，社区是作为拓展的“家”和家国联结平台而存在的。此外，通过带有社会政策意义的家庭政策，可以在国家与居民之间建立起密切关联。有学者在研究中发现，中国传统养老模式由家国共责的双层构造及社会伦理支撑。当前我国构建以社区为载体的养老方式，实现了由传统养老模式向现代社会养老服务体系的转化，其实质是“家国一体”观念在养老领域的体现。 道德伦理意义上的“家国一体”论。良好家教、醇美家风的伦理道德播散于社会，成为社会美好道德情操的源泉。先秦时期，在“不语怪力乱神”的人文主义理念下，华夏子孙的道德实践缘起于家庭，家庭、家教、家风成为中国社会道德的重要发源地。有学者提出，中国的“家”是社会的核心，它是一个“紧紧结合的团体”，整个社会价值系统都经由家的“育化”与“社化”作用传递给个人。好家风可以淳民风、正社风、清政风，由此形成带有极强连续性的修齐治平的道德生产环节。而当个人、家庭的利益与国家的利益发生冲突时，个人、家庭能够舍“小我”而就“大我”，实现道德境界的提升和转换。 （摘编自田毅鹏《“家国一体”：中国基层社会研究的标识性概念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 重视家庭是中华民族的传统，在融入中国人血脉的中华民族传统家庭美德中，“尊老爱幼”是最重要的。 B. 材料一引用《礼记·大学》中的言论，论证了各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬革命前辈的红色家风。 C. 在“修身、齐家、治国、平天下”中，“齐家”自然是以家庭为中心而展开的，修齐治平是以家庭为起点的。 D. 材料二的作者提出：好家风很重要，中国的“家”是社会的核心，整个社会价值系统都经由家的作用传递给个人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当今时代变了，经济和社会都发展了，但家庭的社会功能和文明作用不可替代，我们要构建和谐幸福的家庭。 B. 领导干部的家风关系着党风和政风，各级领导干部特别是高级干部要做家风建设的表率，严格要求亲属子女。 C. 将家庭作为社会治理的基本单元，与现代国家治理体系中对家庭功能的制度性嵌入有关，家庭和谐对国家来说很重要。 D. 社会的美好道德情操源于良好家教、醇美家风的伦理道德，所以当家庭与国家发生利益冲突时“小我”能做出牺牲。 3. 下列选项中，最不适合作为论据支撑材料二第四段的观点的一项是（ ） A. 某社区组织工作人员开展小区净化、美化、亮化工作，大家工作非常积极主动。 B. 某地着力构建以家庭为核心、以社区为依托、以专业机构为支撑的养老服务网。 C. 在春节、中秋等传统节日，社区组织老人和孩子一起制作传统美食，共度佳节。 D. 某社区举办安全知识讲座，增强居民的安全意识，带动居民参与平安社区建设。 4. 材料一第二段多处使用了排比，请简要分析其论证效果。 5. 今天，要让家庭在社会治理中更好地发挥作用，可以从两则材料中得到哪些借鉴？请简要概述。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①材料一第二段多处使用排比，句子或短语结构一致，整齐匀称，增强了论证的气势。②排比的使用使表意凝练而充分，有力论证了家庭的作用，无论时代和社会如何变化，家庭都是不可替代的。 5. ①重视家庭的作用，加强家庭文明建设。充分认识家庭的社会功能，将家庭看作社会治理的起点和基本单元；重视家庭文明建设，构建和谐幸福的家庭，使家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。②弘扬优良家风。广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。各级领导干部要带头抓好家风，为全社会做表率。③树立“家国一体”观念。当个人、家庭与国家发生利益冲突时，个人、家庭能够舍“小我”而就“大我”。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“家国一体”主题展开论述，体现了中国传统文化的家国情怀。材料一从家庭美德、家风建设角度，强调家庭对社会治理的基础作用；材料二则从社会治理视角，分析家庭作为治理单元的功能价值。两则材料相辅相成，既传承了“修身齐家治国平天下”的传统理念，又结合现代社会治理需求，展现了传统文化在当代的创新性发展。论述层次清晰，既有理论深度，又有现实关照，体现了传统与现代的有机融合。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“‘尊老爱幼’是最重要的”于文无据。原文只说“尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭……是家庭文明建设的宝贵精神财富”，排在第一个表述并不一定意味着最重要。 B.“论证了各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬革命前辈的红色家风”分析不当，应是“论证特别是各级领导干部要带头抓好家风”“领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风”。 D.“材料二的作者提出……中国的‘家’是社会的核心，整个社会价值系统都经由家的作用传递给个人”不合文意，在原文中这不是作者提出的，而是“有学者提出”的。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“所以当家庭与国家发生利益冲突时‘小我’能做出牺牲”强加因果，原文“好家风可以淳民风、正社风、清政风，由此形成带有极强连续性的修齐治平的道德生产环节。而当个人、家庭的利益与国家的利益发生冲突时，个人、家庭能够舍‘小我‘而就‘大我’，实现道德境界的提升和转换”，可见前后分句不构成因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证手法的能力。 材料二第四段的主要观点是“社区在家国联结方面发挥着特殊作用”。 A.某社区组织工作人员开展小区净化、美化、亮化工作，没有动员社区居民以及家庭参与，难以体现社区在家国联结方面的特殊作用，最不适合作为论据支撑材料二第四段的观点。 B.某地构建的“养老服务网”属于“现代社会养老服务体系”，实质是“家国一体”观念在养老领域的体现。 C.“组织老人和孩子一起制作传统美食，共度佳节”，是开展老少共融的文化活动，事实上也带动了整个家庭的参与，社区是作为拓展的“家”和家国联结平台而存在的。 D.某社区举办安全知识讲座，带动居民参与平安社区建设，社区是共建共治共享的平台，在家国联结方面发挥了特殊作用。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生品味文章语言特色的能力。 ①这些排比句子或短语结构一致，呈现出整齐匀称的特点。例如“无论时代如何变化，无论经济社会如何发展……无论过去、现在还是将来”，通过连续使用“无论……如何……”的句式，形成一种强烈的语势，让读者在阅读过程中能够深刻感受到作者论述的坚定态度和强大力量，增强了整个论证过程的气势，使观点更具说服力和感染力。 ②排比的使用使得表意更加凝练而充分。在这段论述中，作者旨在强调家庭的重要作用不会因各种因素而改变。通过排比，将不同方面的情况，如时代的变化、经济社会的发展以及时间的跨度等，一一列举出来，全面且有力地论证了家庭在生活依托、社会功能、文明作用等方面都是不可替代的这一核心观点。让读者能够清晰地认识到，无论外界条件如何改变，家庭始终具有不可撼动的地位和价值。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，探究问题提出见解的能力。 ①重视家庭的作用，加强家庭文明建设：从材料中可以看出，家庭具有不可替代的作用。材料一提到“无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”，材料二也强调“将家庭看作社会治理的起点”“家庭是社会治理的基本单元”。这表明我们要充分认识到家庭在社会治理中的重要地位，它是个人成长、社会和谐与国家发展的起点，是社会治理不可或缺的基础环节。此外，材料二指出“在‘修身、齐家、治国、平天下’四个阶段中……修齐治平是一个以家庭为起点，逐步向外推的过程”，说明家庭是社会治理的起始点。同时，“在基层治理中，家庭被视为重要的责任单元”，体现了家庭作为社会治理基本单元的重要性。所以我们要从家庭这个源头抓起，以家庭为基本单位开展社会治理工作。与此同时，材料一强调“我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”。只有构建和谐幸福的家庭，才能为家庭成员提供良好的成长环境，使家庭成员具备积极向上的精神风貌，进而让家庭成为推动国家发展、民族进步和社会和谐的重要力量。 ②弘扬优良家风：材料一明确提出“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气”。优良家风是中华民族传统家庭美德的体现，它蕴含着尊老爱幼、妻贤夫安、母慈子孝等丰富的道德内涵。当每个家庭都积极弘扬优良家风时，这些良好的道德观念就会在社会中广泛传播，形成积极向上的社会风气，促进社会的文明进步。材料一特别指出“各级领导干部要带头抓好家风”“领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风”。领导干部在社会中具有较高的影响力和示范作用，他们的家风状况会对社会风气产生重要影响。因此，领导干部要继承和弘扬中华优秀传统文化和革命前辈的红色家风，严格要求亲属子女，为全社会树立良好的家风榜样，带动整个社会形成优良家风盛行的良好局面。 ③树立“家国一体”观念：材料二提到“而当个人、家庭的利益与国家的利益发生冲突时，个人、家庭能够舍‘小我’而就‘大我’，实现道德境界的提升和转换”。这体现了“家国一体”观念的核心内涵，即个人和家庭的利益要服从国家利益。在社会治理中，当面临利益抉择时，引导个人和家庭树立这种观念，能够增强国家和社会的凝聚力，使大家齐心协力为国家的发展和社会的稳定贡献力量，从而让家庭在社会治理中更好地发挥作用。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 公牛 林为攀 ①脚步声在别处微不足道，在这里却震耳欲聋，因为这是小孩子的脚步声。小孩子醒后，穿着鞋子在木地板上踢踢踏踏，他用这种方式告诉母亲他醒了；可是今天他把木地板都快踏破了，那个会过来抱着他下楼吃饭的母亲却始终没出现。 小孩子推开窗户，让阳光从拇指般大小的窗眼里钻进来。然后他把眼睛贴在窗眼里，似乎要跟早上的阳光掰手腕。他觉得阳光像一根手指在戳他眼珠。他不再跟阳光较劲，而是揉了揉眼睛，转身跑下楼。他下楼的速度很快，把藏在每一阶木梯里的动物都给吓出来了。 第三阶木梯里跑出来的是鸟。楼梯不应该属于鸟，天空才应该属于鸟。即使没有人告诉过他，每天看着鸟在天上移来移去，他也明白鸟应该在什么位置。这只鸟的翅膀受伤了，它在用自己的喙啄自己的伤口。小孩从来没抓到过一只在天上飞的鸟，即便栖在枝头拢翅打瞌睡的倦鸟也没逮到过。这是他第一次把一只鸟抱在怀里，他抱着鸟继续走还没走完的楼梯。他抱鸟的时候走得很轻，不再像刚才那样跑起来。 小孩走下了楼梯，终于走完了每一阶都像在骨裂的楼梯。他经过厨房的时候，看到煤气灶里坐了一口锅。②蓝色的火苗在战栗，也许是对自己亲吻无数遍仍旧黑着脸的锅底无能为力。经过了厨房，就走到了大门口，门槛被父亲锯掉了，原因是怕小孩被门槛绊倒，摔掉门牙破了相。大门现在还关着，但因为失去了门槛，这扇门并没有关紧黑暗，而是让光线从原本是门槛的地方长驱直入。小孩还没打开大门，就看清了客厅里乱放的凳子。这些凳子拦住了他的去路，他的手抱了鸟，腾不出来撤走它们，只好踩在凳面上往前走。这些本来供屁股坐的凳子现在却被踩出了脚印，这些脚印有深有浅，像水中的踏溪石一样通向彼岸。彼岸是那扇豁了牙的大门。 走到大门边，小孩用胳膊肘撞开大门，天空并没有变得又阔又大，仍然很小，因为大门外是一方天井，天空只有天井那么大。这么小的天空显然盛不下一只鸟儿。小孩本想继续往前走，彻底走出被这座房子与天井禁锢的空间，来到树与草、水与鱼肆意伸腿的广阔天地，可是他不能再往前走了。再往前走就会迷路，天井是他所能抵达的极限。他摸了摸鸟羽，问它能不能飞出天井，会不会撞到摇摇欲坠的瓦片。天井正中还有一口圆井，现在从天井往上看，看到的是方形的天空，不过假如能从圆井下抬头看，看到的又将会是圆形的天空。小孩只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外，也看不到天空的另一种或另几种形状，所以他才要放飞鸟儿；让它替自己看看从空中俯瞰这座房子时的样子，一定是方中有圆，圆中寓方。 小孩不等鸟儿回答，就把鸟儿放飞了，可是它却在薄薄的晨雾中振不了翅，每一粒雾都像一块石头压垮了它的翅膀。鸟儿在天井上空努力扑腾，每次都离飞出天井差一个剪碎的指甲盖的距离，可天井上空好像布了一张透明的天罗地网，怎么都飞不出去。小孩看着这只与空气抗争的鸟儿，有力使不上，只能跺脚干着急。 鸟儿终于用完了力气，直直地从空中掉了下来。小孩伸出手去接，却慢了一步，他没有接到，只碰到了鸟儿的羽毛。鸟儿的羽毛经过刚才在空中的连番锻打，多了一股韧劲，他感到像被刀锋割了一下。 鸟儿没掉到地上，而是掉进了圆井里。小孩听到一两响轻微的扑通声，刚好符合这只鸟儿接近五十克的体重。小孩看到鸟儿落井后，空中还飘着几片羽毛，这些羽毛几乎没有重量，与无色无味的空气一起悬停在空中。小孩跑到圆井边，趴在井沿上。这口水井的井沿很高，以防小孩不小心掉进去，作用和锯掉门槛雷同，减矮与增高有时同样都能起到保护作用。小孩这时才发现，原来不同形状的天空不需要飞出去才能看到，而是透过一口圆井即能看到。不过很快他又犯迷糊了，因为他不理解为什么天空会出现在井底。好在他的疑问迅速通过一面镜子得到了解答，他想起自己每天早上起床后和晚上睡觉前都会出现在同一面镜子中，终于明白，③原来水是流动的镜子，镜子是凝固的水。 母亲从外面回来，提着木桶上楼梯，没有惊动任何动物，每种动物都知道在这种沉重的步履声中，不能再像刚才那样突然蹿出来，否则就会惊扰了这个女人手上堪比千斤顶的皇冠。果真如此的话，这家人就会用水与火驱逐它们。 楼顶上的视野很开阔，母亲先把木桶放下来，然后捶了捶胳膊。当她把木桶再往前提几步的时候，她发现刚才放木桶的地方出现了一个圈，这个用洗衣水画出来的圈不会停留多久，而是很快会被太阳吃掉。楼顶上的晾衣竿晒多了衣服，有些弯曲，母亲每次晒衣时都要视晾衣竿的弯曲程度往上提高一点。自首次在楼顶上晒衣服，这根晾衣竿摆放的位置已经距最初快有了半米的距离，而母亲也从需要低头晒衣服到现在需要昂着头才能晒好衣服。 母亲只有在此刻才能偷得一寸闲，每次她都不急着晒衣服，而是先把连轴转的手脚暂时卸下来，让它们回到身体的各个部位，不再为衣食住行而强行离开原来的位置。这个时候，她几乎感受不到自身的重量，甚至连呼吸都变轻了许多。视线里的是暂时裹住太阳的晨雾，朦胧的晨雾中传来风摇树、鸟啼鸣的声响。④来自大自然的声音让母亲这座永不知疲倦的时钟暂时松动了紧绷的发条。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了平凡的家庭生活场景，以丰富的细节叙述较短时间范围内的事件，展现出作者的创作功力。 B. 文中的“小鸟”是孩子心灵的一种象征，抱起小鸟、放飞小鸟的一系列做法反映出孩子纯真无邪的内心。 C. 文中“天井”和“圆井”相照应，小鸟冲不出天井而掉入圆井，预示着孩子永远走不出这一方狭小的世界。 D. 小说通过深刻的隐喻，从孩子和母亲两个角度出发，展现了现实生活中的困境与希望，引发读者深思。 7. 下列对文中画线句的理解，说法不正确的一项是（ ） A. 句子①中“小孩子的脚步声”“震耳欲聋”，小孩子需要以这样的方式来引起母亲的注意。 B. 句子②运用拟人手法，用人的情态来写火苗和锅，使小说语言更加生动形象，富有感染力。 C. 句子③通过动静的变换将凝固的镜子与流动的水关联起来，体现了儿童丰富的想象力。 D. 句子④中“不知疲倦的时钟”的比喻隐含着对母亲精神的赞美和对社会压迫女性的批判。 8. 文中“天空”有着丰富的象征意义，请结合小说简要分析。 9. 小说所写的生活是真实的，同时又是理想化了的，是一种理想化了的现实。请结合小说内容，谈谈你对“理想化的现实”的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①天空象征自由，放飞小鸟到天空象征着孩子对冲破禁锢的渴望。 ②天空象征外部的世界，在天井、圆井中观察到的天空形态不一，象征着孩子对世界形态的探索。 ③天空象征希望和梦想，孩子对天空的仰望象征着对希望与梦想的追求。 ④天空象征着自然，母亲在楼顶天空下的放松象征了自然对人心灵的慰藉。 9. ①小说里写的生活是实实在在的，能让人感受到日子的琐碎、压抑甚至艰难，比如小孩被困在狭窄的空间里、母亲家务缠身、鸟儿受伤飞不出去等。 ②但又在这些真实的细节里，有一些理想化和诗意的内容，比如小孩让鸟儿替自己看外面的天空，母亲在楼顶听风声、鸟叫等。 ③小说中理想化的现实源自作者对现实的深入观察和思考，体现了规则与自由的碰撞融合。 【解析】 【导语】这篇小说以孩童视角展开，通过细腻的感官描写构建了一个充满隐喻的童话世界。文中“天井”与“圆井”形成空间嵌套，象征认知的局限与突破；受伤的飞鸟既是童真的投射，也暗示着成长困境。母亲形象通过晾衣竿的弯曲轨迹，巧妙呈现岁月流逝。作者将日常场景诗化处理，展现了文学对生活本质的提纯与重构。 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏能力。 C.“预示着孩子永远走不出这一方狭小的世界”错误。小鸟飞不出天井更多象征儿童探索外部世界的阻力，但孩子放飞小鸟、对天空形状的思考、母亲归家等情节，暗示希望与认知的突破，所以并非预示“永远走不出狭小世界”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解和赏析文中重点语句的能力。 D.“对社会压迫女性的批判”错误。“永不知疲倦的时钟”主要比喻母亲日复一日的辛劳，隐含对其坚韧的赞美，但“社会压迫女性”属过度解读，文中无批判社会的直接依据。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中的艺术形象的能力。 ①文中孩子生活在被房子与天井禁锢的空间里，他本想走出这个空间来到广阔天地，但因害怕迷路只能止步于天井，而天空对于被困在狭小空间的孩子来说，代表着广阔无垠、不受束缚的自由世界。孩子放飞受伤的鸟儿，希望鸟儿能飞出天井，替自己看看从空中俯瞰这座房子时的样子，这其实是孩子内心渴望冲破禁锢的一种投射。所以天空在这里象征着自由，放飞小鸟到天空这一行为象征着孩子对冲破禁锢的渴望。 ②孩子“走到大门边”，看到“大门外是一方天井，天空只有天井那么大”；不过假如能从天井中的圆井下抬头看，“看到的又是圆形的天空”。而孩子只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外以及天空的另一种或另几种形状。此处孩子通过不同的视角观察天空，试图理解天空的不同形态，这一过程实际上是他对外部世界形态的探索。他想知道世界究竟是什么样子的，不同地方看到的天空有何不同。所以天空在这里象征着外部的世界，孩子观察天空形态的过程象征着他对世界形态的探索。 ③孩子生活在相对封闭、受限的环境中，他的生活空间有限，活动也受到诸多限制。在这种情况下，天空成为了孩子心中一个美好的向往。孩子渴望走出被禁锢的空间，来到广阔天地，这种对外面世界的向往其实就是对希望和梦想的追求。而天空作为广阔世界的代表，孩子对它的仰望就象征着对希望与梦想的追求。 ④母亲从外面回来后到楼顶晒衣服，“楼顶上的视野很开阔”，能看到“暂时裹住太阳的晨雾”，还能听到“风摇树、鸟啼鸣的声响”。母亲在楼顶上暂时卸下连轴转的手脚，“感受不到自身的重量”，“呼吸也变轻了许多”，“来自大自然的声音让她这座永不知疲倦的时钟暂时松动了紧绷的发条”。这表明母亲在楼顶的天空下，与自然亲密接触，得到了身心的放松。所以天空在这里象征着自然，母亲在楼顶天空下的放松象征了自然对人心灵的慰藉。 【9题详解】 本题考查学生分析探究作品意蕴的能力。 ①小说中描述小孩本想走出被房子与天井禁锢的空间，来到广阔天地，却因害怕迷路而无法实现。这反映出小孩生活空间的受限，就如同现实生活中很多人被各种因素束缚，无法自由地追求自己想要的生活，体现了现实的压抑。母亲要进行一系列家务劳动，并且“母亲也只有在此刻才能偷得一寸闲”，说明母亲生活忙碌而疲惫，这也是现实生活中许多家庭主妇为家庭操劳者的真实写照，展现了生活的琐碎、艰难。那只翅膀受伤的鸟，即便小孩放飞它，它也在薄薄的晨雾中振不了翅，每次都离飞出天井差一点距离，最终掉进圆井里。象征着现实中那些受到身体或外界因素限制，无法自由发展、追求自由的人们，进一步体现了生活的无奈与艰难。 ②小孩放飞鸟儿，希望它替自己看看从空中俯瞰这座房子时的样子，想象着“一定是方中有圆，圆中寓方”，这种想法充满了童真与想象力，是小孩对外面广阔世界的向往与探索精神的体现，在现实生活的压抑中增添了一抹理想化的色彩，使小说具有了诗意。母亲在楼顶晒衣服时，会先把连轴转的手脚暂时卸下来，让它们回到身体各个部位，此时她几乎感受不到自身重量，呼吸变轻，还能听到来自大自然的“风摇树、鸟啼鸣的声响”，让母亲这座“永不知疲倦的时钟暂时松动了紧绷的发条”。描绘出母亲在忙碌生活中难得的片刻宁静与放松，通过感受大自然的声音，母亲获得了心灵的慰藉，是对现实生活中人们忙碌疲惫生活的一种理想化补充。 ③作者通过对日常生活中常见场景和人物状态的细致描写，展现出生活的真实面貌。同时，又融入了自己独特的思考和想象，赋予这些场景和人物以理想化的元素，使小说既真实又富有艺术感染力，体现了作者对现实生活的深入洞察和深刻思考。在小说中，小孩被房子和天井禁锢，母亲被家务束缚，鸟儿因受伤无法自由飞翔，这些都代表着生活中的规则和限制；而小孩放飞鸟儿追求外面世界的自由，母亲在楼顶享受片刻宁静感受大自然的美好，作者通过小说表达了在现实生活中，人们虽然受到各种规则的限制，但内心依然渴望自由，并且可以在有限的条件下寻找属于自己的那份自由和美好的思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。 （2）《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。 14. ①材料一认为，太古之“道”不能流传万世，在当今行不通，因此要改变。 ②材料二认为，古代的“道”古今相通，要因循先王的“道”，王者改其制，但改制不易“道”。 【解析】 【导语】这篇文言文对比阅读呈现了王安石与董仲舒对“道”的不同阐释。王安石批判复古思想，强调圣人制作以别禽兽，主张与时俱进的治理之术；董仲舒则主张“奉天法古”，认为改制只是形式变化，道的本质永恒不变。两文形成革新派与守成派的鲜明对话，展现了宋代儒学内部的思想张力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。 “若”为假设连词，引出条件，“因” 作谓语，“前制” 作宾语，结构完整，应在B处断开； “修” 作谓语，“故业” 作宾语，结构完整，应在D处断开； “而” 表转折，“无有所改”作结果状语，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。使动用法，使……喧嚣/使动用法，使……争斗。句意：因而使天下喧嚣混乱。/ 对外实行连衡策略，使诸侯相互争斗。 B.正确。反而/回头看。句意：反而想引导人们回归到远古时代。/ 回头看没有可以放置（书案）的地方。 C.错误。介词，对于/介词，被。句意：这对于教化人民有什么补益呢？/ 对外被张仪欺骗。 D.正确。句意：悬挂起来然后射击它。/ 明亮的镜子高高悬挂。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“阐明‘改制’只是徒有虚名而没有实际意义的看法”错误。材料二强调“王者有改制之名，无易道之实”，改制并非“徒有虚名”，而是通过徙居、更号等形式“顺天志而明自显”，具有彰显天命的实际意义。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“泽”，润泽；“锢”，束缚；“纲”，制止。 （2）“讥”，批评；“易常”，改变固定的做法；“法”，效法。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①结合材料一原文“太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也”“当言所以化之之术”可知(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐 呢?圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通，而且应当讲求用来教化民众的具体方法。由此可知，王安石认为远古之道不可行，需寻求新的教化之术。 ②结合材料二原文“《春秋》之道，奉天而法古”“非改其道，非变其理”“王者有改制之名，无易道之实”可知，《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人，还提到统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。由此可知，董仲舒主张效法先王之道，改制只是形式变化，道的本质不变。 参考译文： 材料一： 远古时代的人，与禽兽不相近的有多少呢？圣人厌恶这种生活状态，于是制造发明巢居、渔猎和农业等来和禽兽加以区别。等到了以后的年代，他们开始穿着奢侈的衣裳，住着华丽精美的房屋，尽情地追求观赏隆重盛美的耳目声色之乐，因而使天下喧嚣混乱，君臣、父子、兄弟、夫妇等关系都不能相互尊重而正常和谐发展，仁义不能润泽他们的道德本性，礼乐不能束缚他们的性情，刑罚政令不能制止他们的恶行。正常的社会秩序荡然无存，他们的行为放浪又回到了与禽兽相近的时代了。 圣人不出现，愚昧的人不知道用来教化他们的方法，反而引导他们回归去效仿远古时代的人。(如果)远古时代的方法果真可以流传万世，那么圣人何必还在那个年代制作发明礼乐呢？圣人一定要在那个年代制作发明，是因为在远古时代那套道理行不通。反而想引导人们回归到远古时代，这是离开禽兽时代后又将人类引回到禽兽时代，这对于教化人民有什么补益呢？我认为识别避乱求治的人，应当讲求用来教化民众的具体方法，而那种说要回归到远古时代的说法，不是愚昧就是欺骗！ 材料二： 《春秋》的原则，是遵从自然，效法古人。因此即使有灵巧的双手，如不注重规矩，也不能成方圆；即使有明辨细微的双耳，如不吹奏旋律，也不能确定五音；即使有聪明智慧，不学习先王的治国经验，也不能平定天下。这样说来，那么先王遗留的治国之道，也是与天下的规矩和六律一样的准则。所以圣人效法大自然，贤人效法圣人，这就是最大的规矩。得到治国的原则就可以太平，失去了治国的原则就会动乱，这就是太平和动乱的区别。 所听到的天下的道理没有两种，所以圣人治理国家的方法可能不同，但道理都相同。古今相通，所以已故贤人传授他们的治国之法给后代人。《春秋》对待社会上的事，善于恢复古制，批评改变固定的做法，想要效法先王。这样说来我插入一句说：“称王的人一定要改变制度。”那些不走正路的人得到这一结论就可以作为借口，说：“古代如果可以因循先王的治国之道，为什么不可因循先王的制度？”社会被这种看法迷惑，而怀疑正确的道理，相信歪理邪说，这是非常值得忧虑的。有人作答说：“有听说诸侯在举行射礼的时候演奏《狸首》这个乐章的人，于是自己砍断狸首，悬挂起来然后射击它，说：‘音乐在哪儿呢？’这是只听说它的名称而不知其中的实质。现在所说的新继位的君主一定要改变原来的制度，不是改变先王的道，不是改变先王的理，从上天接受治国之命，改换国君，不是接继前任国君(的统治)而出任国君。如果完全因袭前任国君的制度，实行过去的做法，却没有丝毫改变，这和接继前一任国君而出任国君没有区别。接受天命的国君，是上天最大的显扬。侍奉父亲的要接续他的想法，侍奉国君的要表现出国君的思想，侍奉上天的也是这样。现在上天已经极力地显扬了自己，如果典章制度都因袭前代而一切与之相同，那么不显扬自己，不是上天的意志。所以一定要迁徙居住地，更改称号，改变纪年，更换礼服的颜色，这没有别的原因，是不敢不顺从上天的意志并表明自我显扬。至于大的社会道德，如人与人之间的关系、义理、政治、教化、习俗、文字训诂等全都可以像原来一样，为什么要更改呢？所以统治者有改变制度的形式，没有改变道的实质。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西涧种柳 韦应物 宰邑乖所愿，黾勉①愧昔人。 聊将休暇日，种柳西涧滨。 置锸②息微倦，临流睇归云。 封壤自人力，生条在阳春。 成阴岂自取，为茂属他辰。 延咏留佳赏，山水变夕曛。 [注]①黾勉：勉励，尽力。②锸：一种掘土的工具。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 能够治理一方是诗人的心愿，诗人勉励自己，要尽力而为，不愧对前人。 B. 诗人闲暇之余前往西涧种柳，与黄庭坚《登快阁》“了却公家事”有相似之处。 C. 种柳过程中，诗人放下掘土的工具，稍作休息以缓解疲倦，临溪凝视着归云。 D. 末句以黄昏暮色收束全诗，既营造了宁静氛围，又暗含对时光流逝的惆怅。 16. 诗中“封壤自人力，生条在阳春。成阴岂自取，为茂属他辰”蕴含着怎样的哲理？请结合诗句简要分析。 【答案】15. A 16. ①“封壤自人力”意为封土需要靠人力完成，强调人的努力是成事的基础。 ②“生条在阳春”意为柳树在春天长出新的枝条，指出外部条件的重要性，即成功离不开适宜的环境与时机。 ③“成阴岂自取，为茂属他辰”意为此时栽种柳树不是为了荫庇自己，柳树在将来才能繁茂成荫，强调要用长远眼光看待付出与收获，不急功近利。 【解析】 【导语】韦应物《西涧种柳》以简淡笔墨勾勒宦情野趣，通过种柳细节展现仕隐之思。“封壤人力”四句揭示自然规律与人为努力的辩证关系，末句“山水变夕曛”以景结情，将田园劳作升华为生命哲思，体现中唐文人特有的内省气质。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“能够治理一方是诗人的心愿……不愧对前人”错误，原文首联“宰邑乖所愿，黾勉愧昔人”中“乖所愿”意为“违背心愿”，即诗人担任县令并非本意，与“能够治理一方是诗人的心愿”表述相反。“黾勉”指尽力，却仍对古代的贤达之士深感愧疚。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生理解诗句分析作者观点态度的能力。 ①“封壤自人力”中“封壤”指培土栽种，诗句明确指出“自人力”，即树木的栽种需依靠人的辛勤劳作，如诗中诗人亲自动手种柳，正是以行动强调“人力”是成事的前提。 ②“生条在阳春”中“生条”指柳枝生长，“阳春”象征温暖的春日时机。诗句表明，即便有人力耕耘，若没有春天的气候条件，柳树也无法抽条生长，这暗示了环境、时机等客观条件对事物发展的制约作用，强调成功需“人力”与“时机”相辅相成。 ③“成阴岂自取，为茂属他辰”中“成阴”“为茂”指柳树成荫繁茂，但“岂自取”“属他辰”表明，此刻种柳并非为了自己当下享受荫蔽，而是期待它在未来（“他辰”）枝繁叶茂。这蕴含着“付出与收获未必同步”的哲理，告诫人们不应急功近利，而需以长远视角看待努力的价值。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 【答案】 ①. 天姥连天向天横 ②. 势拔五岳掩赤城 ③. 鸣鼓而聚之 ④. 击木而召之 ⑤. 哀吾生之须臾 ⑥. 羡长江之无穷（今人不见古时月，今月曾经照古人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：横、掩、须臾、羡。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 初夏，在阿勒泰生活的最大乐趣，就是走出家门，踏上通往牧草地深处的小径。 搜寻野生小草莓是户外漫步的一件乐事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收获的果实。不经意间俯身，扑面而来的是草地因受热而释放出的暖烘烘的泥土气息。将及膝深的草丛拨开，只见野草莓像红宝石一般团团簇簇，在锯齿形的绿叶间闪耀——牧草地进入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，尝上一口，来自大自然的甘甜瞬间在口腔里漫溢，在舌尖融化，让你忍不住来上第二口、第三口……然而，牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学。 牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色。牧场毡房里的花毡，是真正意义上的纯天然手工产品，从剪羊毛开始，到分拣羊毛、洗羊毛、打羊毛、擀毡子、染毛线，原材料都出自羊和植物。游牧民族为毛毡染色，不只是为了美观，来自植物的天然染料还有消毒杀菌、预防虫蛀的作用。染色就像是魔术，每种植物都被赋予了特殊的魔力。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中画横线句子使用了比喻的修辞手法。请任选一种果实为本体另写一个句子。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅。 【答案】18. ①原句主要陈述对象为“花、草、树”，与上文的“野草莓”保持一致，展现了阿勒泰生活中自然风光带给人们的乐趣，改句主要陈述对象为“牧民妇女”，强调的重点与文段的语意不一致。 ②原句为短句，简洁明快，节奏感较强。改写后的句子为长句，在气势上不如原句。 19. 示例：秋季，只见火红的柿子像灯笼一般挂满枝头，在风中晃动。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 要分析原句和改写句的表达效果差异，首先需明确题干要求，即从语义基本相同的前提下，找出原文表达更优的原因。解题时，可从陈述对象、句式特点等角度入手。 ①先看陈述对象，原文 “牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色” 的主要陈述对象是“花、草、树”，这与上文围绕“野草莓”展开的对阿勒泰牧草地自然事物的描写保持了一致，都在展现阿勒泰生活中自然风光及其带来的乐趣，使文段内容衔接更自然。而改写句“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料” 的主要陈述对象变为“牧民妇女”，将重点放在了人的行为上，与文段整体围绕自然事物展开的语意重点不一致，破坏了文气的连贯性。 ②再看句式特点，原文由多个短句组成，“牧草地里有很多花、草、树”“是牧民妇女提取天然染料的来源”“用来给手工花毡染色”，短句的运用让表达简洁明快，读起来富有节奏感，更能体现出对牧草地中自然事物的轻松描述。改写后的句子是一个长句，把相关信息都整合在一个句子中，显得冗长，在气势和表达的灵动性上都不如原句。 综合以上两点，原文在陈述对象的连贯性和句式的节奏感上都优于改写句，因此表达效果更好。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 题干要求以任选一种果实为本体，运用比喻的修辞手法另写一个句子，且要语意完整、比喻贴切、表达流畅。解题时，需先明确比喻修辞的特点，即本体和喻体要有相似点，同时要结合果实的特点进行合理联想。 首先，选择一种果实作为本体，比如柿子、苹果、葡萄等，然后思考该果实的形态、颜色、生长状态等特征，再寻找具有相似特征的喻体。以“柿子”为例，秋季的柿子颜色火红，形状圆润，常挂满枝头，而“灯笼”同样颜色鲜艳、形状圆润且多悬挂，二者在这些方面有明显的相似点，适合作为喻体。 接下来，构建句子时要保证语意完整，需包含果实生长的季节、形态等内容，如“秋季，只见火红的柿子像灯笼一般挂满枝头，在风中晃动”，既点明了季节，描述了柿子的颜色、状态，又通过“像灯笼一般”的比喻，使句子生动形象，符合题干要求。在创作过程中，要确保比喻的贴切性，避免本体和喻体之间缺乏相似点，同时保证句子表达流畅，没有语病。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期以来，存在着两种完全对立的观点。一种认为“生命在于运动”，视肌体活动为健康长寿的关键。另一种观点，则把静养看作健康长寿的不二法门。两种观点各有所据，各执一端。究竟谁是谁非，难以有定论。 应该说，静也好，动也好， ① 。一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里，或者暴走两个小时，雷打不动；而坚信动不如静的，便从根本上拒绝锻炼。再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难。此其一。 其二是应辩证地看待问题。动与静是相互依存、相互融合、同时存在、不可分割的。古语讲：“文武之道，一张一弛。”同样，养生之道，要动静结合。 其三是差异性，每个个体生命都有一定的差异，动与静应该适应自己的身体情况。即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着不同的差异，切忌不要“一刀切”。 再就是，动、静应各有所侧重：动，更多地表现为外在的动作，如躯体；静， ② ，如平和、淡泊的心境。动为健体，静为健心。二者结合，才是最佳的养生之道。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列词语与文中加点词语“养生”的构词方式相同的一项是（ ） A. 海啸 B. 寒冷 C. 火红 D. 读书 【答案】20. 即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着差异，切忌“一刀切”。 21. ①关键必须讲求适度 ②主要指内在的心境 22. D 【解析】 20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句子有两处语病： 一是“运动方式与运动量也存在着不同的差异”语义重复，“差异”本身就包含“不同”的意思，无需再用“不同的”来修饰，可去掉“不同的”，改为“运动方式与运动量也存在着差异”。 二是“切忌不要‘一刀切’”否定不当导致逻辑矛盾，“切忌”表示“千万不要”，与后面的“不要”连用，形成了双重否定，违背了原意，可去掉“不要”，改为“切忌‘一刀切’”。 综上所述，句子改为：即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着差异，切忌“一刀切”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到关于运动和静养两种对立的观点，后文则举例说明“一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里…… 再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难”，强调的是做任何事都不能超过一定限度，要适度。此处应填入与“适度”相关的内容，可填入“关键必须讲求适度”。 ②处，前文说“动，更多地表现为外在的动作，如躯体”，这里将“动”和“静”进行对比，“动”对应的是“外在的动作”，那么“静”应对应的是内在的方面。后文又提到“如平和、淡泊的心境”，这是对“静”所指内容的举例，所以此处应填入与“内在的心境”相关的内容，可填入“主要指内在的心境”。 【22题详解】 本题考查学生分析词语构词方式的能力。 首先要明确 “养生”的构词方式，“养”是动词，“生”是名词，“养生” 一词是由动词与名词组合而成的动宾式词语。 A. “海啸”一词中，“海”是名词，“啸”是动词，“海”是动作“啸”的发出者，二者构成主谓式结构，与“养生”的构词方式不同。 B. “寒冷”一词中，“寒”和“冷”都是形容词，二者是并列关系，构成并列式结构，与“养生”的构词方式不同。 C.“火红”一词中，“火”是名词，“红”是形容词，“火”用来修饰“红”，二者构成偏正式结构，与“养生”的构词方式不同。 D.“读书”一词中，“读”是动词，“书”是名词，“读”这一动作支配 “书”这一对象，二者构成动宾式结构，与“养生”构词方式相同。 故选D。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 把热爱做到极致——这是叶嘉莹对诗词的态度。谈诗论词到动情之处，她会舒畅地大笑；讲诗词背后的故事，她是神采奕奕的，她极其享受这个过程。作为老师，她身上有种很强的感染力。许多年轻人都因为听过叶先生讲课，改学中文。直到91岁，叶嘉莹还在带学生。她原本生性内向、不喜抛头露面，却参加了《朗读者》等几档节目，为观众读诗。有时候，对于传承古典文化，她也会焦虑。她曾说：“如果中国古代优秀的文化遗产和精神文明财富在我们这代人手中丢掉了，那我们就是罪人。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 薪火相传，共筑文明星河​ 叶嘉莹先生在讲台上耕耘七十余载，将古典诗词的璀璨星河展现在世人眼前，用毕生积蓄助力文化传承，一句“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来”，道尽文化传承者的拳拳赤子心。她的故事，让我们看到，在人类文明的长河中，总有这样一群人，他们甘做薪火的传递者，用坚守与奉献照亮文明的天空。​ 在文化传承的道路上，无数人如叶嘉莹先生一般，默默坚守。故宫文物修复师王津，在钟表修复的方寸天地里，一坐就是四十余年。那些沉寂在时光里的古老钟表，在他的手中重焕生机。他不仅修复了钟表，更修复了历史的记忆。正如他所说“文物是有生命的，我们要让它们的生命延续下去”。这种对文化遗产的敬畏与执着，与叶嘉莹先生对古典诗词的守护一脉相承。他们深知，文化是一个民族的根与魂，只有将这些珍贵的遗产传承下去，民族的精神才能生生不息。​ 在科技领域，同样有着这样的传承者。南仁东，是中国天眼的主要发起者和奠基人。为了建造这个世界最大单口径、最灵敏的射电望远镜，他带领团队跋涉西南深山十二年，从壮年走到暮年。他曾说：“让美丽的夜空带我们踏过平庸。”在他的坚持下，中国天眼终于落成，让中国在射电天文领域领先世界。南仁东将自己的心血化作探索宇宙的“眼睛”，就像叶嘉莹先生将积蓄化作文化传承的“种子”，他们都在用自己的方式为后人留下宝贵的财富。​ 教育事业更是薪火相传的重要阵地。张桂梅校长扎根贫困山区，创办免费女子高中，帮助数千名女孩走出大山，改变命运。她拖着病痛的身体，每天清晨五点准时出现在校园，陪伴学生早读。她用知识为女孩们点亮希望之灯，让她们有机会追逐梦想。这与叶嘉莹先生站在讲台上，将诗词的魅力传递给年轻一代，本质上都是对未来的播种与守护。​ 无论是文化、科技还是教育，这些传承者们都在用行动诠释着责任与担当。他们或许没有惊天动地的壮举，但正是这份默默的坚守与无私的奉献，汇聚成推动人类文明进步的强大力量。在时代的浪潮中，我们每个人都应该接过这根接力棒，成为文明的传承者。或许我们无法像叶嘉莹先生那样捐出巨额财产，也难以像南仁东那样做出举世瞩目的成就，但我们可以从身边小事做起，传承优秀文化，传播知识火种，在各自的岗位上发光发热。​ 薪火相传，生生不息。让我们以这些传承者为榜样，共同守护人类文明的星河，让它在历史的天空中永远闪耀。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 叶嘉莹享年100岁，被称作“诗词的女儿”，一生致力于古典诗词传承发展。她大学毕业后70多年坚守讲台讲授古典文学，体现对诗词教育事业的执着与热爱，她将传承诗词文化视为使命，认为让年轻人了解古典诗词既是对年轻人负责，也是对古人负责。本题材料就是围绕叶嘉莹先生展开，生动展现了她对诗词的赤诚热爱与执着坚守。她谈诗论词时动情大笑，讲诗词故事神采奕奕，尽显对诗词的痴迷，享受其中乐趣。作为老师，她极具感染力，让众多年轻人因她改学中文，91岁仍坚持带学生，这份对教育事业的投入令人动容。生性内向的她为传承诗词，登上节目为观众读诗，突破自我。同时，她也担忧中国古代优秀文化遗产在自己这代丢失，流露出强烈的责任感。这不能不引发我们思考：热爱究竟有着怎样强大的力量，能让人如此全身心投入？在传承文化方面，我们又能做些什么，是像叶先生一样积极传播，还是以其他方式守护？面对责任，我们该如何像叶先生一样勇敢担当，不辜负时代的期望？ 写作时，要注意分析“叶嘉莹对待诗词”的相关内容。从她沉浸诗词的角度分析，可以立意为“热爱铸就人生辉煌”“热爱，让生活绽放光彩”“以热爱之名，赴梦想之约”“因为热爱，所以追求”“让梦想与热爱远航”“享受热爱的过程”“执着源于热爱”“热爱，让平凡变得不凡”等；从她影响学生的角度分析，可以立意为“师者的影响力”“师为灯塔”“诲人不倦”“师者风范”等；从她传承中华文化的角度分析，可以立意为“传承中华文化，涵养书卷气”“传承中华文化，共筑中国伟梦”“为文化传承插上翅膀”“文化传承，我们责无旁贷”等。当然，不管怎样立意，写作时要能够契合材料的核心内涵。 行文时开篇可以引用叶嘉莹的经典诗词解读语句，引出叶嘉莹的生平事迹，强调她为古典诗词传承奉献一生，顺势提出文章核心观点：叶嘉莹的精神激励我们承担起传承文化的责任，以传承为笔，绘就文化长卷。主体可以阐述古典诗词作为传统文化瑰宝，承载着民族精神、历史记忆与审美情趣，说明它们对民族文化根基的塑造作用。叶嘉莹70多年的诗词教学，让古典诗词在年轻人心中生根发芽，延续文化脉络，凸显文化传承对民族发展的重要性。再分析叶嘉莹身上的品质，如对诗词事业的执着，无论生活境遇如何，始终坚守讲台；无私奉献精神，节俭生活却慷慨捐赠积蓄。她将传承诗词视为使命，不顾艰难，体现传承者应有的使命感与担当精神。应该指出当下传统文化传承面临的挑战，如快餐文化冲击、年轻人兴趣不足、传承人才匮乏等。借鉴叶嘉莹的做法，提出解决对策，如加强传统文化教育，创新教学方式，利用新媒体传播，鼓励年轻人参与文化活动，激发传承热情。还要联系自身，讲述在叶嘉莹精神影响下，学习古典诗词、参与文化传承活动的经历，强调个人传承行动虽小，但汇聚起来能推动文化发展，鼓励读者积极参与文化传承。结尾总结叶嘉莹的贡献与精神，再次强调传承文化的重要性与紧迫性，呼吁大家以叶嘉莹为榜样，积极投身文化传承，共同绘就绚丽多彩的文化长卷，让传统文化在新时代绽放光芒。 立意： 1.以诗心为种，育文化繁花。 2.千秋诗韵，一脉相承。 3.嘉莹烛火，照亮文化征途。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 陆良县 2024—2025 学年下学期高二期末考试 语文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共3小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族历来重视家庭。正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。 随着我国改革开放不断深入，随着我国经济社会发展不断推进，随着我国人民生活水平不断提高，城乡家庭的结构和生活方式发生了新变化。但是，无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。无论过去、现在还是将来，绝大多数人都生活在家庭之中。我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。 广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气。特别是各级领导干部要带头抓好家风。《礼记·大学》中说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”领导干部的家风，不仅关系自己的家庭，而且关系党风政风。各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬革命前辈的红色家风，向焦裕禄、谷文昌、杨善洲等同志学习，做家风建设的表率，把修身、齐家落到实处。各级领导干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，严格要求亲属子女，过好亲情关，教育他们树立遵纪守法、艰苦朴素、自食其力的良好观念，明白见利忘义、贪赃枉法都是不道德的事情，要为全社会做表率。 （摘自习近平《注重家庭，注重家教，注重家风》） 材料二： 作为中国传统思想文化中重要的政治社会观念，“家国一体”强调家庭、社会与国家在结构形态和治理逻辑上的同构性，这对中国基层社会治理实践产生了深刻影响，形成了独特的基层社会治理路径。 将家庭看作社会治理的起点。对所有文明而言；家庭都是一种不可或缺的存在。相较于其他文明，中国自古以农立国，由一家一户的“编户齐民”所构成的家庭，是个人成长、社会和谐与国家发展的起点。这可以从中国传统的“修齐治平”命题中获得进一步理解。在“修身、齐家、治国、平天下”四个阶段中，“修身”不可能在离群索居的状态下完成，“齐家”自然是以家庭为中心而展开的，修齐治平是一个以家庭为起点，逐步向外推的过程。通过此实践过程，锻造出强烈的家国情怀。习近平总书记指出：“我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。”这一重要论述，将家庭建设作为社会和谐的重要基点，是“家国一体”理念在新时代的新表达。 家庭是社会治理的基本单元。将家庭作为社会治理的基本单元，既植根于传统儒家文化对家庭伦理的重视，也与现代国家治理体系中对家庭功能的制度性嵌入密切相关。在基层治理中，家庭被视为重要的责任单元。国乃积家而成，家庭之和谐幸福乃是国家安定有序的基石。家庭和谐并不是天然形成的，而是要有一定的结构作为依托。其中，家庭世代的完整及关系和谐是社会秩序维系的基础。步入现代社会以来，伴随经济社会的快速发展，几乎所有国家都不同程度地出现了家庭小型化、个体化、空巢化等问题，家庭的完整性受到损坏。如何建构起要素完整的和谐家庭，成为维护社会和谐的关键。 社区在家国联结方面发挥着特殊作用。家与国之间的关联并不是天然形成的，而是要依托于一些具体的带有中介性的共同体平台。其中，作为最具代表意义的共建共治共享的平台-社区，在家国联结方面发挥了特殊作用。这在以“一老一小”为主题的社区服务中体现得最为明显。虽然由政府倡导、社区实施的儿童项目是为满足儿童需求而设，但儿童的参加却带动了家长参与。以老人为中心的社区服务体系的建构，事实上也带动了整个家庭的参与。在此意义上，社区是作为拓展的“家”和家国联结平台而存在的。此外，通过带有社会政策意义的家庭政策，可以在国家与居民之间建立起密切关联。有学者在研究中发现，中国传统养老模式由家国共责的双层构造及社会伦理支撑。当前我国构建以社区为载体的养老方式，实现了由传统养老模式向现代社会养老服务体系的转化，其实质是“家国一体”观念在养老领域的体现。 道德伦理意义上的“家国一体”论。良好家教、醇美家风的伦理道德播散于社会，成为社会美好道德情操的源泉。先秦时期，在“不语怪力乱神”的人文主义理念下，华夏子孙的道德实践缘起于家庭，家庭、家教、家风成为中国社会道德的重要发源地。有学者提出，中国的“家”是社会的核心，它是一个“紧紧结合的团体”，整个社会价值系统都经由家的“育化”与“社化”作用传递给个人。好家风可以淳民风、正社风、清政风，由此形成带有极强连续性的修齐治平的道德生产环节。而当个人、家庭的利益与国家的利益发生冲突时，个人、家庭能够舍“小我”而就“大我”，实现道德境界的提升和转换。 （摘编自田毅鹏《“家国一体”：中国基层社会研究的标识性概念》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 重视家庭是中华民族的传统，在融入中国人血脉的中华民族传统家庭美德中，“尊老爱幼”是最重要的。 B. 材料一引用《礼记·大学》中的言论，论证了各级领导干部特别是高级干部要继承和弘扬革命前辈的红色家风。 C. 在“修身、齐家、治国、平天下”中，“齐家”自然是以家庭为中心而展开，修齐治平是以家庭为起点的。 D. 材料二的作者提出：好家风很重要，中国的“家”是社会的核心，整个社会价值系统都经由家的作用传递给个人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当今时代变了，经济和社会都发展了，但家庭的社会功能和文明作用不可替代，我们要构建和谐幸福的家庭。 B. 领导干部的家风关系着党风和政风，各级领导干部特别是高级干部要做家风建设的表率，严格要求亲属子女。 C. 将家庭作为社会治理的基本单元，与现代国家治理体系中对家庭功能的制度性嵌入有关，家庭和谐对国家来说很重要。 D. 社会的美好道德情操源于良好家教、醇美家风的伦理道德，所以当家庭与国家发生利益冲突时“小我”能做出牺牲。 3. 下列选项中，最不适合作为论据支撑材料二第四段观点的一项是（ ） A. 某社区组织工作人员开展小区净化、美化、亮化工作，大家工作非常积极主动。 B. 某地着力构建以家庭为核心、以社区为依托、以专业机构为支撑的养老服务网。 C. 在春节、中秋等传统节日，社区组织老人和孩子一起制作传统美食，共度佳节。 D. 某社区举办安全知识讲座，增强居民的安全意识，带动居民参与平安社区建设。 4. 材料一第二段多处使用了排比，请简要分析其论证效果。 5. 今天，要让家庭在社会治理中更好地发挥作用，可以从两则材料中得到哪些借鉴？请简要概述。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 公牛 林为攀 ①脚步声在别处微不足道，在这里却震耳欲聋，因为这是小孩子的脚步声。小孩子醒后，穿着鞋子在木地板上踢踢踏踏，他用这种方式告诉母亲他醒了；可是今天他把木地板都快踏破了，那个会过来抱着他下楼吃饭的母亲却始终没出现。 小孩子推开窗户，让阳光从拇指般大小的窗眼里钻进来。然后他把眼睛贴在窗眼里，似乎要跟早上的阳光掰手腕。他觉得阳光像一根手指在戳他眼珠。他不再跟阳光较劲，而是揉了揉眼睛，转身跑下楼。他下楼的速度很快，把藏在每一阶木梯里的动物都给吓出来了。 第三阶木梯里跑出来的是鸟。楼梯不应该属于鸟，天空才应该属于鸟。即使没有人告诉过他，每天看着鸟在天上移来移去，他也明白鸟应该在什么位置。这只鸟的翅膀受伤了，它在用自己的喙啄自己的伤口。小孩从来没抓到过一只在天上飞的鸟，即便栖在枝头拢翅打瞌睡的倦鸟也没逮到过。这是他第一次把一只鸟抱在怀里，他抱着鸟继续走还没走完的楼梯。他抱鸟的时候走得很轻，不再像刚才那样跑起来。 小孩走下了楼梯，终于走完了每一阶都像在骨裂的楼梯。他经过厨房的时候，看到煤气灶里坐了一口锅。②蓝色的火苗在战栗，也许是对自己亲吻无数遍仍旧黑着脸的锅底无能为力。经过了厨房，就走到了大门口，门槛被父亲锯掉了，原因是怕小孩被门槛绊倒，摔掉门牙破了相。大门现在还关着，但因为失去了门槛，这扇门并没有关紧黑暗，而是让光线从原本是门槛的地方长驱直入。小孩还没打开大门，就看清了客厅里乱放的凳子。这些凳子拦住了他的去路，他的手抱了鸟，腾不出来撤走它们，只好踩在凳面上往前走。这些本来供屁股坐的凳子现在却被踩出了脚印，这些脚印有深有浅，像水中的踏溪石一样通向彼岸。彼岸是那扇豁了牙的大门。 走到大门边，小孩用胳膊肘撞开大门，天空并没有变得又阔又大，仍然很小，因为大门外是一方天井，天空只有天井那么大。这么小的天空显然盛不下一只鸟儿。小孩本想继续往前走，彻底走出被这座房子与天井禁锢的空间，来到树与草、水与鱼肆意伸腿的广阔天地，可是他不能再往前走了。再往前走就会迷路，天井是他所能抵达的极限。他摸了摸鸟羽，问它能不能飞出天井，会不会撞到摇摇欲坠的瓦片。天井正中还有一口圆井，现在从天井往上看，看到的是方形的天空，不过假如能从圆井下抬头看，看到的又将会是圆形的天空。小孩只能看到被切割成方形的天空，看不到天空之外，也看不到天空的另一种或另几种形状，所以他才要放飞鸟儿；让它替自己看看从空中俯瞰这座房子时的样子，一定是方中有圆，圆中寓方。 小孩不等鸟儿回答，就把鸟儿放飞了，可是它却在薄薄的晨雾中振不了翅，每一粒雾都像一块石头压垮了它的翅膀。鸟儿在天井上空努力扑腾，每次都离飞出天井差一个剪碎的指甲盖的距离，可天井上空好像布了一张透明的天罗地网，怎么都飞不出去。小孩看着这只与空气抗争的鸟儿，有力使不上，只能跺脚干着急。 鸟儿终于用完了力气，直直地从空中掉了下来。小孩伸出手去接，却慢了一步，他没有接到，只碰到了鸟儿的羽毛。鸟儿的羽毛经过刚才在空中的连番锻打，多了一股韧劲，他感到像被刀锋割了一下。 鸟儿没掉到地上，而是掉进了圆井里。小孩听到一两响轻微的扑通声，刚好符合这只鸟儿接近五十克的体重。小孩看到鸟儿落井后，空中还飘着几片羽毛，这些羽毛几乎没有重量，与无色无味的空气一起悬停在空中。小孩跑到圆井边，趴在井沿上。这口水井的井沿很高，以防小孩不小心掉进去，作用和锯掉门槛雷同，减矮与增高有时同样都能起到保护作用。小孩这时才发现，原来不同形状的天空不需要飞出去才能看到，而是透过一口圆井即能看到。不过很快他又犯迷糊了，因为他不理解为什么天空会出现在井底。好在他的疑问迅速通过一面镜子得到了解答，他想起自己每天早上起床后和晚上睡觉前都会出现在同一面镜子中，终于明白，③原来水是流动的镜子，镜子是凝固的水。 母亲从外面回来，提着木桶上楼梯，没有惊动任何动物，每种动物都知道在这种沉重的步履声中，不能再像刚才那样突然蹿出来，否则就会惊扰了这个女人手上堪比千斤顶的皇冠。果真如此的话，这家人就会用水与火驱逐它们。 楼顶上的视野很开阔，母亲先把木桶放下来，然后捶了捶胳膊。当她把木桶再往前提几步的时候，她发现刚才放木桶的地方出现了一个圈，这个用洗衣水画出来的圈不会停留多久，而是很快会被太阳吃掉。楼顶上的晾衣竿晒多了衣服，有些弯曲，母亲每次晒衣时都要视晾衣竿的弯曲程度往上提高一点。自首次在楼顶上晒衣服，这根晾衣竿摆放的位置已经距最初快有了半米的距离，而母亲也从需要低头晒衣服到现在需要昂着头才能晒好衣服。 母亲只有在此刻才能偷得一寸闲，每次她都不急着晒衣服，而是先把连轴转的手脚暂时卸下来，让它们回到身体的各个部位，不再为衣食住行而强行离开原来的位置。这个时候，她几乎感受不到自身的重量，甚至连呼吸都变轻了许多。视线里的是暂时裹住太阳的晨雾，朦胧的晨雾中传来风摇树、鸟啼鸣的声响。④来自大自然的声音让母亲这座永不知疲倦的时钟暂时松动了紧绷的发条。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说描绘了平凡的家庭生活场景，以丰富的细节叙述较短时间范围内的事件，展现出作者的创作功力。 B. 文中的“小鸟”是孩子心灵的一种象征，抱起小鸟、放飞小鸟的一系列做法反映出孩子纯真无邪的内心。 C. 文中“天井”和“圆井”相照应，小鸟冲不出天井而掉入圆井，预示着孩子永远走不出这一方狭小的世界。 D. 小说通过深刻的隐喻，从孩子和母亲两个角度出发，展现了现实生活中的困境与希望，引发读者深思。 7. 下列对文中画线句的理解，说法不正确的一项是（ ） A. 句子①中“小孩子的脚步声”“震耳欲聋”，小孩子需要以这样的方式来引起母亲的注意。 B. 句子②运用拟人手法，用人的情态来写火苗和锅，使小说语言更加生动形象，富有感染力。 C. 句子③通过动静的变换将凝固的镜子与流动的水关联起来，体现了儿童丰富的想象力。 D. 句子④中“不知疲倦的时钟”的比喻隐含着对母亲精神的赞美和对社会压迫女性的批判。 8. 文中“天空”有着丰富的象征意义，请结合小说简要分析。 9. 小说所写的生活是真实的，同时又是理想化了的，是一种理想化了的现实。请结合小说内容，谈谈你对“理想化的现实”的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 太古之人，不与禽兽朋①也几何？圣人恶之也，制作焉以别之。下而戾②于后世，侈裳衣，壮宫室，隆耳目之观，以嚣天下，君臣、父子、兄弟、夫妇皆不得其所当然，仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。荡然复与禽兽朋矣。 圣人不作，昧者不识所以化之之术，顾引而归之太古。太古之道果可行之万世，圣人恶用制作于其间？必制作于其间，为太古之不可行也。顾欲引而归之，是去禽兽而之禽兽也，奚补于化哉？吾以为识治乱者，当言所以化之之术，曰归之太古，非愚则诬！ （选自王安石《太古》，有删改） 材料二： 《春秋》之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也。 所闻天下无二道，故圣人异治同理也。古今通达，故先贤传其法于后世也。《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞，曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：“人有闻诸侯之君射③《狸首》之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：‘安在于乐也！’此闻其名而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制修故业而无所改是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己，物袭所代而率与同，则不显不明，非天志。故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。” （选自董仲舒《春秋繁露》，有删改） [注]①朋：伦比；相近。②戾：同“莅”，至，到。③射：演奏。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若一因前A制B修C故业D而无E有所改F是与继前王G而王者H无以别。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 嚣，使……喧嚣，与“外连衡而斗诸侯”（《过秦论》）中的“斗”用法相同。 B. 顾，反而，与“顾视无可置者”（《项脊轩志》）中的“顾”意思不同。 C. “奚补于化哉”与“外欺于张仪”（《屈原列传》）中的“于”意思相同。 D. 县，同“悬”，悬挂，与成语“明镜高悬”中的“悬”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王安石认为，圣人通过一些制造发明以区别人与兽，但随着人们过度追求享乐，正常的社会秩序又会荡然无存。 B. 王安石认为，引导人们回归去效仿远古时代的人又会将人类引回到禽兽时代，这种方法不是愚昧就是欺骗。 C. 董仲舒认为：《春秋》的原则就是遵从自然，效法古人；而圣人效法大自然，贤人效法圣人，干什么事都要讲究规矩。 D. 董仲舒以有人听到诸侯演奏《狸首》之乐却不得其法为例，阐明“改制”只是徒有虚名而没有实际意义的看法。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仁义不足泽其性，礼乐不足锢其情，刑政不足纲其恶。 （2）《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。 14. 两则材料都围绕“道”展开论述，两则材料的观点有什么不同？请简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题 西涧种柳 韦应物 宰邑乖所愿，黾勉①愧昔人。 聊将休暇日，种柳西涧滨。 置锸②息微倦，临流睇归云。 封壤自人力，生条在阳春。 成阴岂自取，为茂属他辰。 延咏留佳赏，山水变夕曛。 [注]①黾勉：勉励，尽力。②锸：一种掘土的工具。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 能够治理一方是诗人的心愿，诗人勉励自己，要尽力而为，不愧对前人。 B. 诗人闲暇之余前往西涧种柳，与黄庭坚《登快阁》“了却公家事”有相似之处。 C. 种柳过程中，诗人放下掘土的工具，稍作休息以缓解疲倦，临溪凝视着归云。 D. 末句以黄昏暮色收束全诗，既营造了宁静氛围，又暗含对时光流逝的惆怅。 16. 诗中“封壤自人力，生条在阳春。成阴岂自取，为茂属他辰”蕴含着怎样的哲理？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）浙江文旅为了吸引游客，选用李白《梦游天姥吟留别》中的“________，________”两句，配在天姥山直上云霄、遮天蔽日的图片旁，以吸引更多游客参与登山活动。 （2）柳宗元《种树郭橐驼传》中“________，________”两句，描写官府差役到村里召民集会的情景，把俗吏来乡、鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。 （3）古诗中常通过“人生短暂”与“自然永恒”的对比寄寓感慨，如“________，________”两句。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 初夏，在阿勒泰生活的最大乐趣，就是走出家门，踏上通往牧草地深处的小径。 搜寻野生小草莓是户外漫步的一件乐事。在牧草地上，野草莓是一年中最早收获的果实。不经意间俯身，扑面而来的是草地因受热而释放出的暖烘烘的泥土气息。将及膝深的草丛拨开，只见野草莓像红宝石一般团团簇簇，在锯齿形的绿叶间闪耀——牧草地进入了野草莓旺季，而“野草莓日”也正是在六月的上半月。信手采摘一捧，尝上一口，来自大自然的甘甜瞬间在口腔里漫溢，在舌尖融化，让你忍不住来上第二口、第三口……然而，牧民们绝不会贪心到将所有的野草莓都采下，够吃了就行，剩下的，留给天上的飞鸟和草丛里的昆虫。这是牧民们代代相传的生活哲学。 牧草地里有很多花、草、树，是牧民妇女提取天然染料的来源，用来给手工花毡染色。牧场毡房里的花毡，是真正意义上的纯天然手工产品，从剪羊毛开始，到分拣羊毛、洗羊毛、打羊毛、擀毡子、染毛线，原材料都出自羊和植物。游牧民族为毛毡染色，不只是为了美观，来自植物的天然染料还有消毒杀菌、预防虫蛀的作用。染色就像是魔术，每种植物都被赋予了特殊的魔力。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成“牧民妇女从牧草地里的花、草、树里提取用来给手工花毡染色的天然染料”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中画横线句子使用了比喻的修辞手法。请任选一种果实为本体另写一个句子。要求：语意完整，比喻贴切，表达流畅。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 长期以来，存在着两种完全对立的观点。一种认为“生命在于运动”，视肌体活动为健康长寿的关键。另一种观点，则把静养看作健康长寿的不二法门。两种观点各有所据，各执一端。究竟谁是谁非，难以有定论。 应该说，静也好，动也好， ① 。一说运动有益，便超负荷地每日跑二十公里，或者暴走两个小时，雷打不动；而坚信动不如静的，便从根本上拒绝锻炼。再好的事情，绝对化了，超过限度，也会成为灾难。此其一。 其二是应辩证地看待问题。动与静是相互依存、相互融合、同时存在、不可分割的。古语讲：“文武之道，一张一弛。”同样，养生之道，要动静结合。 其三是差异性，每个个体生命都有一定的差异，动与静应该适应自己的身体情况。即使同一个人，在不同的年龄段，运动方式与运动量也存在着不同的差异，切忌不要“一刀切”。 再就是，动、静应各有所侧重：动，更多地表现为外在的动作，如躯体；静， ② ，如平和、淡泊的心境。动为健体，静为健心。二者结合，才是最佳的养生之道。 20. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列词语与文中加点的词语“养生”的构词方式相同的一项是（ ） A. 海啸 B. 寒冷 C. 火红 D. 读书 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 把热爱做到极致——这是叶嘉莹对诗词的态度。谈诗论词到动情之处，她会舒畅地大笑；讲诗词背后的故事，她是神采奕奕的，她极其享受这个过程。作为老师，她身上有种很强的感染力。许多年轻人都因为听过叶先生讲课，改学中文。直到91岁，叶嘉莹还在带学生。她原本生性内向、不喜抛头露面，却参加了《朗读者》等几档节目，为观众读诗。有时候，对于传承古典文化，她也会焦虑。她曾说：“如果中国古代优秀的文化遗产和精神文明财富在我们这代人手中丢掉了，那我们就是罪人。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $