精品解析：甘肃省白银市靖远县一中2024-2025学年高二下学期期末语文试题

高二年级下学期期末考试模拟卷 语文试卷 （150分钟 150分） 考试范围：高考全部内容 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从近代美学观点看，王国维所用名词似待商酌。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“泪眼问花花不语”一例可证。移情作用是凝神注视，物我两忘的结果，叔本华所谓“消失自我”。所以王氏所谓“有我之境”其实是“无我之境”（即忘我之境）。他的“无我之境”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境（所谓“于静中得之”），没有经过移情作用，所以实是“有我之境”。与其说“有我之境”与“无我之境”，似不如说“超物之境”和“同物之境”，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照。“泪眼问花花不语”，“徘徊枝上月，空度可怜宵”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。 王国维说：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”他认为“有我之境”比“无我之境”品格较低，不过没有说明此优于彼的理由。 英国文艺批评家罗斯金（Ruskin）主张相同。他诋毁起于移情作用的诗，说它是“情感的错觉”，以为第一流诗人都必能以理智控制情感，只有第二流诗人才为情感所摇动，失去静观的理智，于是以在我的情感误置于外物，使外物呈现一种错误的面目。这也只是片面的真理。情感本身自有它的真实性，事物隔着情感的屏障去窥透，自另现一种面目。诗的存在就根据这个基本事实。如依罗斯金说，诗的真理必须同时是科学的真理。这显然是与事实不符的。 依我们看，抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有胜境，不宜以一概论优劣。比如陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山”为“超物之境”，“平畴交远风，良苗亦怀新”则为“同物之境”。王维诗“渡头余落日，墟里上孤烟”为“超物之境”，“落日鸟边下，秋原人外闲”则为“同物之境”。它们各有妙处，实不易品定高下。“超物之境”与“同物之境”亦各有深浅雅俗。同为“超物之境”，谢灵运的“林壑敛秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潜的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，或是王绩的“树树皆秋色，山山尽落晖”。同是“同物之境”，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，似不如陶潜的“平畴交远风，良苗亦怀新”，或是姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”。两种不同的境界都可以有天机，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用为原始民族与婴儿的心理特色，神话、宗教都是它的产品。论理，古代诗应多“同物之境”，而事实适得其反。在欧洲从19世纪起，诗中才多移情实例。中国诗在魏晋以前，移情实例极不易寻，到魏晋以后，它才逐渐多起来，尤其是词和律诗中。“同物之境”在古代所以不多见者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“兴”用的，不是值得单独描绘的。我们可以说，“同物之境”不是古诗的特色。“同物之境”是和歌咏自然的诗一齐起来的。“同物之境”日多，诗便从浑厚日趋尖新。诗到以自然本身为吟咏对象，到有“同物之境”，实是一种大解放，我们正不必因其“不古”而轻视它。 （选自《诗论》，朱光潜) 材料二： 钱锺书先生曾谈到两种创作方法，一曰即物生情，二曰执情强物；王国维在《人间词话》里说到“无我之境”和“有我之境”，意思和钱先生基本类似。 即物生情是创作者对事物的感知、谛听和描绘，是从物事情感到形象语言，再到意境生成的创作过程；执情强物则是主观先入，是把意念强加于物事，通过自我营设、情境唤起以“违其性而强以就吾心”。 前者，多为收缩性写作，即先对客体产生直观感应，再动之以情，述之于笔；后者基本上属于发散型写作，是所谓不按常理出牌，以主观意念混淆造物、统领外物。 比如绘画，有“喜气画兰，怒气画竹”一说，这是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以为也是可以成立的，谁说怒气不能画兰、喜气不可画竹呢？况且有时非怒非喜，涂上几笔兰竹也未见得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王阳明有谓“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，是很好的关于主客体的哲学诠释，不过，话说回来，却也是典型的“执情强物”。 有时我却觉得这两者之间不能完全割裂开来看，而是一种相互作用，或者说彼此圆融。所谓“意与境浑”“意与象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹说：“身心内外，初无间隔”，则是心与物化，得心而应手。世间事，殊途可以同归。艺术创作，也不存在什么约定俗成、放之四海而皆准的规律。 (原载于《新民晚报》，喻军，有删节) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为两种境界的区别不在“我”之有无，而在“我”与“物”的关系。 B. “同物之境”是一种比较原始的心理表现，连神话、宗教等都从它脱胎而来。 C. 《诗经》等早期诗作中，自然只是叙事抒情的由头，还不是单独描绘的对象。 D. “同物之境”和“超物之境”不宜武断优劣，但针对具体作品可以品评高下。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 魏晋之前，“同物之境”的古诗相对少见，而“超物之境”的作品则要多得多，王国维可能因此认为“同物之境”的品格较低。 B. 王国维与罗斯金的观点一致，都认为移情于物是一种情感的错觉，会使外物呈现出错误的面目，所以品格上不及“无我之境”。 C. “非怒非喜，涂上几笔兰竹，也可能出精彩”说是绘画，但这种艺术体验与作诗相通，与罗斯金主张的“科学的真理”吻合。 D. 在古诗中存在一些写景的佳句，符合王国维所谓“以物观物”的“无我之境”，也是诗人意与境浑、物我相融的得心应手之作。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于王国维所谓“无我之境”的一项是（ ） A. 我觉秋兴逸，谁云秋兴悲。山将落日去，水与晴空宜。 B. 春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。 C. 镜无畜影，触形则照。虚已应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。 D. 与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。 4. 两则材料都提到了王国维，请说说两位作者对王国维“有我之境”“无我之境”学说所持的态度。 5. 《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”，《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，请结合材料一，谈谈“桑”在两首诗中的不同意蕴。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 木傀儡戏（节选） 沈从文 ①二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏！土地堂前头，只要剩下来约两丈宽窄的空地，闹台（指开台锣鼓）就可以打起来了。这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩子欢心为合适。捐钱时，大多都是论家中贫富为多少的；惟有土地戏，却由募捐首士清查你家小孩子多少。像我们家有五个姊妹的，虽然明知道并不会比对门张家多谷多米，但是钱，总捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心上说来，也不好意思。 ②戏虽在普通一般人家吃过早饭后才开场，很早很早，那个地方就会已为不知谁个打扫得干干净净了。惟有“土地堂前猪屎多”，在平时，猪之类，爱在土地堂前卸脱它的粪便，几乎是成了通例的，唱戏日，大家临时就懂了公德心，知道妨碍了看戏是大家所抱怨的，于是，这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可以见到戏箱子过去，押箱子的我们不要问就可以知道是“管班”。每一口箱子由两个人抬着，箱子上有各样好看的金红漆花，有钉子，有金纸剪就“黄金万两”连连牵牵的吉利字，一把大牛尾锁把一些木头人物关闭着。呵，想象到那些花脸，旦角，尤其是爱做笑样子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的贴着，短短的胡子，……而它们，这时是一起睡在那一只大木箱子里，将要做些什么？真可念！我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘找就了。 ③饭吃了，一十六个大字，照例的每日功课，在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的就是“过午”那三十枚制线了。关于钱的用处，那是预先就得支配的。所有花费账单大致如下：面（或饺子）一碗，十二文。甘蔗一节，三文。酸萝卜（或蒜苗），五文。四喜的凉糕，四文。老强母亲的膏梁甜酒，三文。余三文作临时费。 ④凉糕，同膏梁甜酒，母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的，但倘若是并无其他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办？钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了！向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了。遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富。“土地怎不每月有一个生日呢？”用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油的我们了。 ⑤在镇筸（gān），一个石头镶嵌就的圆城圈子里住下来的人，是苗人占三分之一，外来迁入汉人占三分之二，混合居住的。虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了。 ⑥苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于打架，少年人秉承了这种德性。每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见到若干不上十二岁的小孩，徒手或执械，在街中心相殴相扑。这是实地练习，这是一种预备，一种为本街孩子光荣的预备！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无一个罢。他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随之改变了。我曾做过七回都督，六弟则做过民政长。都督的义务是为兄弟伙出钱备打架的南竹片；利益，则行动不怕别人欺侮，到处看戏有人护卫而已。 ⑦晚上，大家无事，正好集合到衙门口坪坝上一类较宽敞地方，练习打筋斗，拿顶倒转手来走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓“文劲”，仍可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个牛劲就使出了。倒下而不愿再起的，算是败了。败者为胜利的作一个揖，表示投降，另一场便又可以起头。也有那类英雄，用腰带绑其一手，以一手同人来斗的，也有两人与一人斗的。总之，此种练习，以起疱为止，流血也不过凶，不然，胜利者也觉没趣，因为没一个同街的啼哭回家，则胜利者的光荣，早已全失去了。 （有删改） 【注】本篇发表于1926年8月18日《晨报副刊》，收入小说集《入伍后》。标题为“木傀儡戏”，但全文并非纯粹对傀儡戏的描写，而是通过土地菩萨生日唱戏这个引起儿童兴趣的事件，写湘西过节的习俗和尚武的传统。 6. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 土地戏捐钱不同于一般的募捐，是根据家中孩子多少来确定的，其主要原因是土地戏是专门为孩子们表演的。 B. 唱戏日为防止自家的猪到土地堂前排便，人们就把猪关禁起来，成了一种自觉行为，也说明人们临时懂了公德心。 C. “光和米豆腐担子”“包娘的酸萝卜篮子”等内容，既交代了当地的特色食品，也突出了小说的地域特点。 D. “道台”“游击”“都督”“民政长”等头衔，既代表着孩子们在游戏中的地位，也反映出时代特点。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏”一句开篇照应题目，进而详细介绍了当地土地菩萨生日唱戏的习俗。 B. “彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了”，运用类比手法，形象地写出苗人汉人的融合，突出了苗汉一家的主题。 C. “苗人们勇敢……形成了本地少年人一种普遍的德性”一句承上启下，引出下文关于湘西少年尚武风俗的具体描写。 D. “垂下屁股，互相扭缠”“都督一声吆喝，两个牛劲就使出了”等细节描写，生动传神，活灵活现地表现出“文劲”的比试情形。 8. 小说第四段以童年回忆的视角来写，有何妙处？请简要分析。 9. 有人说，《木傀儡戏》和《边城》一样都具有散文化小说的特点。请从小说三要素（人物、情节、环境）的角度，谈谈你对本文这一特点的认识。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：“献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰，献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。 太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来求东地，为之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令献其计。” 上柱国子良入见。王曰：“寡人之得求反，王坟墓、复群臣、归社稷也，以东地五百里许齐。齐令使来求地，为之奈何？”子良曰：“王不可不与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯。请与而复攻之。与之信，攻之武。臣故曰与之。” 子良出，昭常入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”昭常曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去战国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。臣故曰勿与。常请守之。” 昭常出，景鲤入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”景鲤曰：“不可与也。虽然，楚不能独守。臣请西索救于秦。” 景鲤出，慎子入。王以三大夫计告慎子曰：“寡人谁用于三子之计？”慎子对曰：“王皆用之。”王怫然作色曰：“何谓也？”慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚然也。王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地。遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。” 子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万弊甲钝兵，愿承下尘。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵，攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤。曰：“夫隘楚太子弗出不仁又欲夺之东地五百里不义。其缩甲则可，不然，则愿待战。”齐王恐焉。乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。 （节选自《战国策·楚策二》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夫隘楚A太子B弗出C不仁D又欲夺之E东F地G五百里H不义 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “齐王归楚太子”与“吾妻来归”（《项脊轩志》）两句中的“归”字含义相同。 B. “王不可不与也”与“失其所与”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”字含义不同。 C. “三十余万弊甲钝兵”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 D. “乃请子良南道楚”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚怀王死后，在齐国做人质的楚太子请求回国，齐王以割取五百里国土为条件，楚太子答应了这个条件。 B. 楚襄王即位，面对来要求割地的齐国使者，不知道怎么办，于是问师傅慎子，慎子设下巧计，智退齐使。 C. 上柱国子良认为应该遵守信用，先割让许诺过的五百里国土，然后与齐国开战，凭武力重新夺回国土。 D. 昭常和景鲤都反对割让国土，但二人的对策并不相同，昭常主张用生命捍卫国土，而景鲤主张借助外援。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱地不送死父，不义。臣故曰，献之便。 （2）遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。 14. 齐王最后决定退兵，有哪些因素？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成各题。 戏为六绝句 杜甫 其一 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。 今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 其二 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人认为，庾信的文章到其创作后期更加成熟，达到了健笔凌云、纵横开阖的境界。 B. 时人赞赏敬佩庾信传下来的文章，丝毫都不觉得庾信这样的前贤比不上后来之人。 C. 唐初四杰的作品已经达到最高的造诣，却被认为是轻薄的，被守旧文人们讥笑。 D. 诗人就事论诗，虽在标题中说是“戏为”，但在轻松笔调中寓严正笔意，情味盎然。 16. 杜甫对作家作品的评价给了我们哪些启示？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚（节选）》中表现屈原怨恨君王过分荒唐，始终不能明了自己心迹的两句是“_________，_________”。 （2）李白在《蜀道难》中，不仅描写了蜀道奇异的自然景色，也通过“_________，_________”两句，写出自己对蜀地容易发生叛乱的担忧。 （3）荷花历来被文人钟爱，是中国古诗词中常见意象，比如“_________，_________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 尽管洞内洞外一点声音都没有，但是看到那些大大小小的雕塑，特别是看到墙上的壁画：人物是那样繁多，场面是那样富丽，颜色是那样鲜艳，技巧是那样纯熟，我们内心里就不禁感到热闹起来。我们仿佛亲眼看到释迦牟尼从兜率天上骑着六牙白象下降人寰，九龙吐水为他洗浴，一下生就走了七步，口中大声宣称：“天上天下，唯我独尊。” 我们仿佛看到他读书、习艺，他力大无穷，竟把一只大象抛上天空，坠下时把土地砸了一个大坑。我们仿佛看到他射箭，连穿七个箭靶。我们仿佛看到他修苦行，不吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。我们又仿佛看到他幡然改变主意，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。他成佛后到处游行，归示，度子，年届八旬，在双林涅槃。使我们最感兴趣、给我们印象最深的是那许许多多的涅槃的画。释迦牟尼已经逝世，闭着眼睛，右胁向下躺在那里。他身后站着许多和尚和俗人。前排的人已经得了道，对生死漠然置之，脸上毫无表情。后排的人，不管是国王、各族人民，还是和尚、尼姑，因为道行不高，尘欲未去，参不透生死之道，都号啕大哭，有的捶胸，有的打头，有的击掌，有的顿足，有的撕发，有的裂衣，有的甚至昏倒在地。我们真仿佛听到哭声震天，看到泪水流地，内心里不禁感到震动。最有趣的是外道六师，他们看到主要敌手已死，高兴得弹琴、奏乐、手舞、足蹈。在盈尺或盈丈的墙壁上，宛然一幅人生哀乐图。这样的宗教画，实际上是人世社会的真实描绘。把千载前的社会现实，栩栩如生地搬到我们今天的眼前来。 18. 文中画横线的句子中，“热闹”一词有何含义? 19. 文中加点的“我们（又）仿佛”连续使用，有怎样的表达效果？请结合上下文简要分析。 20. 文中画波浪线的句子可以改写成“高兴得弹琴奏乐，手舞足蹈”，从语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 面对浩瀚天空，我们的先人认为那里除了点点星光，可能空无一物，因此称之为太空。后来，人们逐渐认识到 ① ，而是充满了等离子体等物质，存在各种复杂的物理现象。随着1957年世界上第一颗人造卫星发射成功，人类开始进入并利用太空，太空与人类生产生活的关系越发紧密。就像人们需要根据日常天气预报安排生产生活一样，为了规避太空灾害，更好地探索和利用太空， ② ，及时监测太空环境并准确预测其变化规律。 人们很早就发现太阳并非一成不变的，而是源源不断地往外喷发物质和能量，时而平缓， ③ 。黑子、耀斑、日冕物质抛射等太阳活动此起彼伏，所引发的太阳风暴不断搅动着日地太阳系空间和行星周围的环境。在太空中产生的各种各样短时间尺度的变化，称为空间天气。太阳打个喷嚏，包括地球在内的各大行星就得“感冒”。一般而言，太阳活动会给地球空间带来三轮打击：大幅增强的X射线、紫外射线将以光速轰击地球，8分多钟后即可导致大气电离率增强，引发电离层的剧烈扰动；太阳高能粒子将在几小时之后到达地球附近，对在地球周围运行的航天器安全造成极大影响；上百亿吨的等离子体从太阳表面以每秒上千公里的速度抛出，形成的日冕物质抛射事件将在几天内到达地球，引起近地空间各种环境要素的剧烈扰动。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①________ ②________ ③________ 22. 文中加点的“打个喷嚏”和“感冒”具体指什么？请简要概括。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在广袤的空间和无限的时间中，能与你共享同一颗行星和同一段时光已是我的荣幸。——卡尔·萨根《宇宙》 这句话对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二年级下学期期末考试模拟卷 语文试卷 （150分钟 150分） 考试范围：高考全部内容 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从近代美学观点看，王国维所用名词似待商酌。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是“移情作用”，“泪眼问花花不语”一例可证。移情作用是凝神注视，物我两忘的结果，叔本华所谓“消失自我”。所以王氏所谓“有我之境”其实是“无我之境”（即忘我之境）。他的“无我之境”，“以物观物，故不知何者为我，何者为物”，实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境（所谓“于静中得之”），没有经过移情作用，所以实是“有我之境”。与其说“有我之境”与“无我之境”，似不如说“超物之境”和“同物之境”，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照。“泪眼问花花不语”，“徘徊枝上月，空度可怜宵”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。 王国维说：“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”他认为“有我之境”比“无我之境”品格较低，不过没有说明此优于彼的理由。 英国文艺批评家罗斯金（Ruskin）主张相同。他诋毁起于移情作用的诗，说它是“情感的错觉”，以为第一流诗人都必能以理智控制情感，只有第二流诗人才为情感所摇动，失去静观的理智，于是以在我的情感误置于外物，使外物呈现一种错误的面目。这也只是片面的真理。情感本身自有它的真实性，事物隔着情感的屏障去窥透，自另现一种面目。诗的存在就根据这个基本事实。如依罗斯金说，诗的真理必须同时是科学的真理。这显然是与事实不符的。 依我们看，抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。“同物之境”和“超物之境”各有胜境，不宜以一概论优劣。比如陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山”为“超物之境”，“平畴交远风，良苗亦怀新”则为“同物之境”。王维诗“渡头余落日，墟里上孤烟”为“超物之境”，“落日鸟边下，秋原人外闲”则为“同物之境”。它们各有妙处，实不易品定高下。“超物之境”与“同物之境”亦各有深浅雅俗。同为“超物之境”，谢灵运的“林壑敛秋色，云霞收夕霏”，似不如陶潜的“山气日夕佳，飞鸟相与还”，或是王绩的“树树皆秋色，山山尽落晖”。同是“同物之境”，杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，似不如陶潜的“平畴交远风，良苗亦怀新”，或是姜夔的“数峰清苦，商略黄昏雨”。两种不同的境界都可以有天机，也都可以有人巧。“同物之境”起于移情作用。移情作用为原始民族与婴儿的心理特色，神话、宗教都是它的产品。论理，古代诗应多“同物之境”，而事实适得其反。在欧洲从19世纪起，诗中才多移情实例。中国诗在魏晋以前，移情实例极不易寻，到魏晋以后，它才逐渐多起来，尤其是词和律诗中。“同物之境”在古代所以不多见者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作“比”、“兴”用的，不是值得单独描绘的。我们可以说，“同物之境”不是古诗的特色。“同物之境”是和歌咏自然的诗一齐起来的。“同物之境”日多，诗便从浑厚日趋尖新。诗到以自然本身为吟咏对象，到有“同物之境”，实是一种大解放，我们正不必因其“不古”而轻视它。 （选自《诗论》，朱光潜) 材料二： 钱锺书先生曾谈到两种创作方法，一曰即物生情，二曰执情强物；王国维在《人间词话》里说到“无我之境”和“有我之境”，意思和钱先生基本类似。 即物生情是创作者对事物的感知、谛听和描绘，是从物事情感到形象语言，再到意境生成的创作过程；执情强物则是主观先入，是把意念强加于物事，通过自我营设、情境唤起以“违其性而强以就吾心”。 前者，多为收缩性写作，即先对客体产生直观感应，再动之以情，述之于笔；后者基本上属于发散型写作，是所谓不按常理出牌，以主观意念混淆造物、统领外物。 比如绘画，有“喜气画兰，怒气画竹”一说，这是即物生情，假使你反其道而行之是否可以成立呢？我以为也是可以成立的，谁说怒气不能画兰、喜气不可画竹呢？况且有时非怒非喜，涂上几笔兰竹也未见得不精彩。所以，凡事不可太“概念”，“非此”未必“即彼”。王阳明有谓“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，是很好的关于主客体的哲学诠释，不过，话说回来，却也是典型的“执情强物”。 有时我却觉得这两者之间不能完全割裂开来看，而是一种相互作用，或者说彼此圆融。所谓“意与境浑”“意与象合”，是物我相融、彼此打通；朱熹说：“身心内外，初无间隔”，则是心与物化，得心而应手。世间事，殊途可以同归。艺术创作，也不存在什么约定俗成、放之四海而皆准的规律。 (原载于《新民晚报》，喻军，有删节) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为两种境界的区别不在“我”之有无，而在“我”与“物”的关系。 B. “同物之境”是一种比较原始的心理表现，连神话、宗教等都从它脱胎而来。 C. 《诗经》等早期诗作中，自然只是叙事抒情的由头，还不是单独描绘的对象。 D. “同物之境”和“超物之境”不宜武断优劣，但针对具体作品可以品评高下。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 魏晋之前，“同物之境”的古诗相对少见，而“超物之境”的作品则要多得多，王国维可能因此认为“同物之境”的品格较低。 B. 王国维与罗斯金的观点一致，都认为移情于物是一种情感的错觉，会使外物呈现出错误的面目，所以品格上不及“无我之境”。 C. “非怒非喜，涂上几笔兰竹，也可能出精彩”说的是绘画，但这种艺术体验与作诗相通，与罗斯金主张的“科学的真理”吻合。 D. 在古诗中存在一些写景的佳句，符合王国维所谓“以物观物”的“无我之境”，也是诗人意与境浑、物我相融的得心应手之作。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于王国维所谓“无我之境”的一项是（ ） A. 我觉秋兴逸，谁云秋兴悲。山将落日去，水与晴空宜。 B. 春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。 C. 镜无畜影，触形则照。虚已应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。 D. 与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。 4. 两则材料都提到了王国维，请说说两位作者对王国维“有我之境”“无我之境”学说所持的态度。 5. 《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”，《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，请结合材料一，谈谈“桑”在两首诗中的不同意蕴。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①材料一认可王国维两种分类方法，但是质疑其命名准确性，也否定了王国维对两种境界高下的判断。首先指出其区别不在于“我”之有无，只在于“我”与“物”的关系；然后举例比较，论述渊源，说明前者品格未必不及后者。 ②材料二认为王国维和钱锺书的分类方式相当，符合艺术创作规律；同时又指出，简单二元归类不够客观，不能反映艺术作品“意与境合”的丰富性。 5. ①“桑”在《氓》里面不是吟咏的对象，只是作“比”“兴”使用，以之起兴，兼有比义。既引出女子初婚，又以其青葱茂盛暗喻女子沉浸爱情的甜蜜。 ②《归园田居》以白描手法，勾勒村落风貌，深巷幽幽，鸡犬相闻，桑树滋长，村人乐业。深得田园之趣，淳朴欢愉，一任自然，正是王国维欣赏的“无我之境”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解材料内容，分析概括作者观点态度的能力。 B.“‘同物之境’是一种比较原始的心理表现，连神话、宗教等都从它脱胎而来”错误。“同物之境”起于“移情作用”，神话、宗教都是“移情作用”的产品。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行分析、判断、推理的能力。 A.“‘超物之境’的作品则要多得多，王国维可能因此认为‘同物之境’的品格较低”错误。选项无中生有，“‘同物之境’在古代所以不多见者，主要原因在古人不很注意自然本身，自然只是作‘比’、‘兴’用的，不是值得单独描绘的，“同物之境”是和歌咏自然的诗一齐起来的”可以推断，“超物之境”在魏晋之前也不多，“因此认为”也于文无据； B.“王国维与罗斯金的观点一致，都认为移情于物是一种情感的错觉，会使外物呈现出错误的面目，所以品格上不及‘无我之境’”错误。选项曲解文意，王国维认为“无我之境”更胜一筹，但是没有认为情感导致外物错误的面目。 C.“与罗斯金主张的‘科学的真理’吻合”错误。罗斯金排斥贬低一切情感附带。“非怒非喜”指平和，不是零感情态度。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念含义的能力。 A项是典型的同物之境，“移情”、执情强物，具有“以我观物”的特征。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解材料内容，筛选概括信息能力。 材料一： 由“从近代美学观点看，王国维所用名词似待商酌”可知，材料一认可王国维的两种分类方法，但是质疑其命名准确性；王国维认为“‘有我之境’比‘无我之境’品格较低”，作者认为“依我们看，抽象地定衡诗的标准总不免有武断的毛病。‘同物之境’和‘超物之境’各有胜境，不宜以一概论优劣”，否定了王国维对两种境界高下的判断。 结合“与其说‘有我之境’与‘无我之境’，似不如说‘超物之境’和‘同物之境’，因为严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必须为自我性格、情趣和经验的返照”“‘超物之境’与‘同物之境’亦各有深浅雅俗”可知，“有我之境”“无我之境”的区别不在于“我”之有无，只在于“我”与“物”的关系；然后举陶潜等人的例子“比如陶潜诗‘采菊东篱下，悠然见南山’为‘超物之境’，‘平畴交远风，良苗亦怀新’则为‘同物之境’。王维诗‘渡头余落日，墟里上孤烟’为‘超物之境’，‘落日鸟边下，秋原人外闲’则为‘同物之境’。它们各有妙处，实不易品定高下”，以陶潜和王维的诗句作比，论述渊源，说明前者品格未必不及后者。 材料二： 由“钱锺书先生曾谈到两种创作方法，一曰即物生情，二曰执情强物；王国维在《人间词话》里说到‘无我之境’和‘有我之境’，意思和钱先生基本类似”可知，作者认为王国维和钱锺书关于“无我之境”和“有我之境”的分类方式相当；由“凡事不可太‘概念’，‘非此’未必‘即彼’”可知，即简单二元归类不够客观，不能反映艺术作品“意与境合”的丰富性。 【5题详解】 本题考查学生探究文本问题，提出观点的能力。 《诗经·氓》“桑之未落，其叶沃若”为“超物之境”，作者关注的并不是“桑”本身，只是作“比”、“兴”用的，“桑”在《氓》里面不是吟咏的对象。“桑之未落，其叶沃若”，以嫩桑叶的柔美亮泽，比女子青春亮丽、婚姻幸福。 《归园田居》“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”为“同物之境”。“诗到以自然本身为吟咏对象，到有‘同物之境’”，即《归园田居》中的“桑”，是歌咏的对象。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，描绘了一幅美好的田园画，运用白描手法，勾勒村落风貌：深巷幽幽，鸡犬相闻，桑树滋长，村人乐业。极为平常的鸡鸣狗吠与桑树，最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一，可以说深得田园之趣，淳朴欢愉，一任自然，正是王国维欣赏的“无我之境”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 木傀儡戏（节选） 沈从文 ①二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏！土地堂前头，只要剩下来约两丈宽窄的空地，闹台（指开台锣鼓）就可以打起来了。这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩子欢心为合适。捐钱时，大多都是论家中贫富为多少的；惟有土地戏，却由募捐首士清查你家小孩子多少。像我们家有五个姊妹的，虽然明知道并不会比对门张家多谷多米，但是钱，总捐得格外多。不捐，那是不行的。小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心上说来，也不好意思。 ②戏虽在普通一般人家吃过早饭后才开场，很早很早，那个地方就会已为不知谁个打扫得干干净净了。惟有“土地堂前猪屎多”，在平时，猪之类，爱在土地堂前卸脱它的粪便，几乎是成了通例的，唱戏日，大家临时就懂了公德心，知道妨碍了看戏是大家所抱怨的，于是，这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可以见到戏箱子过去，押箱子的我们不要问就可以知道是“管班”。每一口箱子由两个人抬着，箱子上有各样好看的金红漆花，有钉子，有金纸剪就“黄金万两”连连牵牵的吉利字，一把大牛尾锁把一些木头人物关闭着。呵，想象到那些花脸，旦角，尤其是爱做笑样子的小丑，鼻子上一片白粉，豆腐干似的贴着，短短的胡子，……而它们，这时是一起睡在那一只大木箱子里，将要做些什么？真可念！我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘找就了。 ③饭吃了，一十六个大字，照例的每日功课，在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的就是“过午”那三十枚制线了。关于钱的用处，那是预先就得支配的。所有花费账单大致如下：面（或饺子）一碗，十二文。甘蔗一节，三文。酸萝卜（或蒜苗），五文。四喜的凉糕，四文。老强母亲的膏梁甜酒，三文。余三文作临时费。 ④凉糕，同膏梁甜酒，母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的，但倘若是并无其他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办？钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了！向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了。遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富。“土地怎不每月有一个生日呢？”用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油的我们了。 ⑤在镇筸（gān），一个石头镶嵌就的圆城圈子里住下来的人，是苗人占三分之一，外来迁入汉人占三分之二，混合居住的。虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了。 ⑥苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于打架，少年人秉承了这种德性。每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见到若干不上十二岁的小孩，徒手或执械，在街中心相殴相扑。这是实地练习，这是一种预备，一种为本街孩子光荣的预备！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无一个罢。他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随之改变了。我曾做过七回都督，六弟则做过民政长。都督的义务是为兄弟伙出钱备打架的南竹片；利益，则行动不怕别人欺侮，到处看戏有人护卫而已。 ⑦晚上，大家无事，正好集合到衙门口坪坝上一类较宽敞地方，练习打筋斗，拿顶倒转手来走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓“文劲”，仍可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个牛劲就使出了。倒下而不愿再起的，算是败了。败者为胜利的作一个揖，表示投降，另一场便又可以起头。也有那类英雄，用腰带绑其一手，以一手同人来斗的，也有两人与一人斗的。总之，此种练习，以起疱为止，流血也不过凶，不然，胜利者也觉没趣，因为没一个同街的啼哭回家，则胜利者的光荣，早已全失去了。 （有删改） 【注】本篇发表于1926年8月18日《晨报副刊》，收入小说集《入伍后》。标题为“木傀儡戏”，但全文并非纯粹对傀儡戏的描写，而是通过土地菩萨生日唱戏这个引起儿童兴趣的事件，写湘西过节的习俗和尚武的传统。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 土地戏捐钱不同于一般的募捐，是根据家中孩子多少来确定的，其主要原因是土地戏是专门为孩子们表演的。 B. 唱戏日为防止自家的猪到土地堂前排便，人们就把猪关禁起来，成了一种自觉行为，也说明人们临时懂了公德心。 C. “光和的米豆腐担子”“包娘的酸萝卜篮子”等内容，既交代了当地的特色食品，也突出了小说的地域特点。 D. “道台”“游击”“都督”“民政长”等头衔，既代表着孩子们在游戏中的地位，也反映出时代特点。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏”一句开篇照应题目，进而详细介绍了当地土地菩萨生日唱戏的习俗。 B. “彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了”，运用类比手法，形象地写出苗人汉人的融合，突出了苗汉一家的主题。 C. “苗人们勇敢……形成了本地少年人一种普遍的德性”一句承上启下，引出下文关于湘西少年尚武风俗的具体描写。 D. “垂下屁股，互相扭缠”“都督一声吆喝，两个牛劲就使出了”等细节描写，生动传神，活灵活现地表现出“文劲”的比试情形。 8. 小说第四段以童年回忆的视角来写，有何妙处？请简要分析。 9. 有人说，《木傀儡戏》和《边城》一样都具有散文化小说的特点。请从小说三要素（人物、情节、环境）的角度，谈谈你对本文这一特点的认识。 【答案】6. A 7. B 8. （1）有利于忠实地记录原生态生活，真实有趣地表现了儿童过节兴奋心情。（2）拓展了叙述空间，展示了丰富多彩的节日习俗。 9. （1）虚化人物（淡化人物形象的塑造），如对母亲的描写，只是写意化的描写而不是工笔式的细致刻画。（2）淡化情节（少有冲突，缺少悬念），如对打架的描写，只是呈现日常生活的自然形态而不以曲折的情节取胜。（3）营造真实的生活环境，在民情风俗、生存状态等真实生活氛围中表达出作者的情感。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 A.“土地戏是专门为孩子们表演的”理解有误，原文为“这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩子欢心为合适”，可知只是说逗孩子们欢心，并不是专门为孩子们表演的，大人们也看戏。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“突出了苗汉一家的主题”理解有误，原文为“虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了”，主要是讲苗人汉人风俗，性质彼此同化，并没有突出苗汉一家的主题，属于过度解读。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文本叙述视角的能力。 由“但倘若是并无其他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办？钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了！向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了”“遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富。‘土地怎不每月有一个生日呢？’用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油的我们了”等可知有利于忠实地记录原生态生活，看戏日菜的丰盛，零食的多样，真实有趣地表现了儿童过节的兴奋心情。 由“钱一多，那就只好拿来放到那类投机事业上去碰了！向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地”“遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富”等可知拓展了叙述空间，展示了丰富多彩的节日习俗。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 “母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的”“‘土地怎不每月有一个生日呢？’用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母鸡，问妈，妈却无反应”，对母亲的描写，只是写意化的描写而不是工笔式的细致刻画，具有虚化人物（淡化人物形象的塑造）的特点。 “他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖”“或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓‘文劲’，仍可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个牛劲就使出了。倒下而不愿再起的，算是败了。败者为胜利的作一个辑，表示投降，另一场便又可以起头”，对打架的描写，只是呈现日常生活的自然形态而不以曲折的情节取胜，具有淡化情节（少有冲突，缺少悬念）的特点。 “小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心上说来，也不好意思”“我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜蓝子，也颇早的就去把地盘找就了”“苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于打架，少年人秉承了这种德性”“总之，此种练习，以起疱为止，流血也不过凶，不然，胜利者也觉没趣，因为没一个同街的啼哭回家，则胜利者的光荣，早已全失去了”，在民情风俗、生存状态等真实生活氛围中表达出作者的情感，具有营造真实的生活环境的特点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之：“予我东地五百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：“献之地，所以为身也。爱地不送死父，不义。臣故曰，献之便。”太子入，致命齐王曰：“敬献地五百里。”齐王归楚太子。 太子归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来求东地，为之奈何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令献其计。” 上柱国子良入见。王曰：“寡人之得求反，王坟墓、复群臣、归社稷也，以东地五百里许齐。齐令使来求地，为之奈何？”子良曰：“王不可不与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信，后不可以约结诸侯。请与而复攻之。与之信，攻之武。臣故曰与之。” 子良出，昭常入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”昭常曰：“不可与也。万乘者，以地大为万乘。今去东地五百里，是去战国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。臣故曰勿与。常请守之。” 昭常出，景鲤入见。王曰：“齐使来求东地五百里，为之奈何？”景鲤曰：“不可与也。虽然，楚不能独守。臣请西索救于秦。” 景鲤出，慎子入。王以三大夫计告慎子曰：“寡人谁用于三子之计？”慎子对曰：“王皆用之。”王怫然作色曰：“何谓也？”慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚然也。王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地。遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。” 子良至齐，齐使人以甲受东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万弊甲钝兵，愿承下尘。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常守之，何如？”子良曰：“臣身受命弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵，攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤。曰：“夫隘楚太子弗出不仁又欲夺之东地五百里不义。其缩甲则可，不然，则愿待战。”齐王恐焉。乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。 （节选自《战国策·楚策二》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夫隘楚A太子B弗出C不仁D又欲夺之E东F地G五百里H不义 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “齐王归楚太子”与“吾妻来归”（《项脊轩志》）两句中的“归”字含义相同。 B. “王不可不与也”与“失其所与”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”字含义不同。 C. “三十余万弊甲钝兵”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。 D. “乃请子良南道楚”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”字含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚怀王死后，在齐国做人质的楚太子请求回国，齐王以割取五百里国土为条件，楚太子答应了这个条件。 B. 楚襄王即位，面对来要求割地的齐国使者，不知道怎么办，于是问师傅慎子，慎子设下巧计，智退齐使。 C. 上柱国子良认为应该遵守信用，先割让许诺过的五百里国土，然后与齐国开战，凭武力重新夺回国土。 D. 昭常和景鲤都反对割让国土，但二人的对策并不相同，昭常主张用生命捍卫国土，而景鲤主张借助外援。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爱地不送死父，不义。臣故曰，献之便。 （2）遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。 14. 齐王最后决定退兵，有哪些因素？请简要概括 【答案】10. CDH 11. A 12. B 13. （1）（如果）你因吝惜土地而不能为死去的父亲送葬，这是不义。所以我认为，献地有利。 （2）派出昭常的次日，派景鲤率战车五十辆，向西去向秦国求救。 14. ①齐国向楚国索地不仁不义。②昭常领兵坚守国土。③秦国五十万大军威胁齐国边境。 【解析】 【导语】这篇《战国策·楚策二》选段展现了战国时期复杂的外交博弈与谋略智慧。文章以楚太子归国继位为引，通过“割地危机”这一核心事件，层层递进地呈现了楚国君臣的应对之策。慎子“三计并用”的谋略尤为精妙，既保全信义又维护国土，体现了纵横家的权变思想。人物对话生动传神，子良重信、昭常主战、景鲤求援的差异化表现，凸显了战国策士的多元价值观。结尾秦军威慑齐国的情节，更折射出战国时期“合纵连横”的政治生态。全文叙事紧凑，策略分析透彻，堪称战国策论典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你们不让楚太子回国，这是不仁；又想抢夺楚国东边的五百里国土，这是不义。 “夫隘楚太子弗出不仁”和“又欲夺之东地五百里不义”分别是两个判断句，二者之间D处断开。 “不仁”和“不义”分别是两个判断句的谓语，判断句的谓语前CH处断开。 故选CDH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。让……回去/出嫁。句意：齐王于是让太子回楚国。/我的妻子嫁给我。 B.正确。给/结交、同盟。句意：大王不能不给。/失掉自己的同盟者。 C.正确。破旧/弊端。句意：三十多万人参战。/弊端在贿赂秦国。 D.正确。都是“取道”的意思。句意：于是请子良从南边取道楚国。/取道芷阳秘密行军。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“慎子设下巧计，智退齐使”有误，楚襄王向他问计，他只是说先听群臣的意见。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爱”，吝惜；“送”，为……送葬；“便”，有利。 （2）“明日”，次日，第二天；“西”，向西；“索救”，求救兵，求救。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①原文中秦国明确指出齐王“隘楚太子弗出不仁，又欲夺之东地五百里不义”，点明了齐国行为的非正义性，这成为秦国出兵干预的理由，也让齐王意识到自身行为缺乏道义支撑，面临舆论和军事压力。 ②昭常对来接收土地的齐使表示“我典主东地，且与死生。悉五尺至六十，三十余万弊甲钝兵，愿承下尘”，表明其将与东地共存亡，并已集结三十余万兵力准备抵抗，使齐国直接夺取土地的计划受阻，需付出巨大军事代价。 ③秦国“以五十万临齐右壤”，并警告齐王“其缩甲则可，不然，则愿待战”，强大的军事威慑直接威胁到齐国的安全，若齐国执意攻楚，将面临秦、楚两面夹击的风险，这是齐王最终决定退兵的关键压力。 参考译文： 楚襄王做太子时，在齐国做人质。楚怀王死后，太子向齐王请辞，要求回到楚国。齐王阻拦他说：“(楚国要)在东边割让给我五百里国土，(我)才放你回去。(如果)你不给我，就不可能回去。”太子说：“我有位老师，让我请他来问问。”老师慎子说：“为了你自己，你应该答应献出这些土地，(如果)你因吝惜土地而不能为死去的父亲送葬，这是不义。所以我认为，献地有利。”太子进去，回复齐王说：“我愿献地五百里。”齐王于是让太子回楚国。 太子回到楚国，即位当了楚王。齐王派五十辆战车，来向楚国索取东边的国土。楚王告诉慎子说：“齐国使臣来索取东边的国土，怎么办呢？”慎子说：“大王明天召见群臣，让他们都献上自己的计谋。” 上柱国子良入宫拜见楚王。楚王问：“我能回来，主持修建先王的坟墓，见到众位大臣，主持国政，是因为(我)答应拿东边的五百里国土给齐国。(现在)齐国派使臣来索取土地，该怎么办呢？”子良说：“大王不能不给。大王金口玉言，答应了强大的齐国却又不给，就是不讲信用，以后就不能与诸侯盟约结交了。请先给他再攻打他。给他是讲信用，攻打他是显示力量。所以我认为给他。” 子良出去后，昭常进见。楚王问：“齐国使臣来索要东边的五百里国土，怎么办呢？”昭常说：“不能给。(楚国是)万乘大国，就是因为国土宽广才是万乘。现在割掉东边的五百里国土，这就等于去掉了国土的一半，(楚国)徒有万乘的虚名却已没有千乘的实力，不能这样。所以我认为不能给。我请求去守卫东边的国土。” 昭常出去后，景鲤进见。楚王问：“齐国使臣来索要东边的五百里国土，怎么办呢？”景鲤说：“不能给。虽然如此，楚国不可能独自防守。我愿西行向秦国求救。” 景鲤出去后，慎子进见。楚王把三位大臣的计谋告诉慎子说：“我到底用他们三人谁的计策呢？”慎子答道：“大王全都采用。”楚王十分愤怒，变了脸色说：“这是什么意思？”慎子说：“臣请求解释这个说法，大王就知道确实如此。大王派上柱国子良率五十辆战车，往北向齐国献东边的五百里国土。派出子良的次日，(大王)任命昭常为大司马，让他去防守东边的国土，派出昭常的次日，派景鲤率战车五十辆，向西去向秦国求救。”楚王说：“很好。” 子良到了齐国，齐国派人带兵去接受(楚国)东边的国土，昭常对齐国使臣说：“我掌管东边的国土，要与东边的国土共存亡。我已调动了全国的老幼，三十多万人参战，虽然兵器不利，(但)愿意迎战。”齐王问子良：“你来献地，昭常却在那里防守，是怎么回事？”子良说：“我受弊国君主的派遣，这是昭常假传命令。大王可以去攻打他。”齐王调动大军，进攻(楚国)东边的国土，讨伐昭常。(齐军)还未进入楚境，秦国已派五十万大军逼近齐国的西境。(秦将)说：“你们不让楚太子回国，这是不仁；又想抢夺楚国东边的五百里国土，这是不义。你们退兵则罢，否则，让我们决一死战。”齐王害怕了。于是请子良从南边取道楚国，向西到秦国，解救齐国的灾难。(楚国)不用一兵一卒，就保全了东边的国土。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成各题。 戏为六绝句 杜甫 其一 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。 今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。 其二 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。 尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人认为，庾信的文章到其创作后期更加成熟，达到了健笔凌云、纵横开阖的境界。 B. 时人赞赏敬佩庾信传下来的文章，丝毫都不觉得庾信这样的前贤比不上后来之人。 C. 唐初四杰的作品已经达到最高的造诣，却被认为是轻薄的，被守旧文人们讥笑。 D. 诗人就事论诗，虽在标题中说是“戏为”，但在轻松笔调中寓严正笔意，情味盎然。 16. 杜甫对作家作品的评价给了我们哪些启示？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. B 16. ①要用发展的眼光评价作家作品，如看庾信的文章，要看到他老年时的风格更加成熟。②不要自以为是，随便去嗤笑、点评别人的作品。③要创作能经得起时间考验的优秀作品。 【解析】 【导语】杜甫《戏为六绝句》以戏谑笔调展现严肃文论。其一赞庾信晚年笔力雄健，讽时人妄评前贤；其二为初唐四杰正名，斥轻薄讥讽者终将湮灭，而杰作如江河长流。组诗以“戏”为表，以“论”为里，在轻松语态中寄寓深刻的文学史观，体现杜甫“不薄今人爱古人”的辩证批评精神。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“时人赞赏敬佩庾信传下来的文章，丝毫都不觉得庾信这样的前贤比不上后来之人”理解错误，“今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生”的意思是时人讥笑庾信传下来的文章，以至于庾信都“害怕”他们了，“前贤畏后生”用反语讽刺了当时那些“后生”嗤点庾信作品的行为。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”，庾信的文章到了老年就更加成熟了，其笔力高超雄健，文思如潮，文笔挥洒自如。据此得到启示：要用发展的眼光评价作家作品，如看庾信的文章，要看到他老年时的风格更加苍劲浑成。 ②“今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生”，当今的人讥笑、指责他留下的文章，如果庾信还活着，恐怕真会觉得你们这些后生可畏了。据此得到启示：不要自以为是，随便去嗤笑、点评别人的作品，不能效仿其一中的“今人”。 ③“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭，而四杰却如江河不废，万古流芳。据此得到启示：要创作能经得起时间考验的优秀作品。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚（节选）》中表现屈原怨恨君王过分荒唐，始终不能明了自己心迹的两句是“_________，_________”。 （2）李白在《蜀道难》中，不仅描写了蜀道奇异的自然景色，也通过“_________，_________”两句，写出自己对蜀地容易发生叛乱的担忧。 （3）荷花历来被文人钟爱，是中国古诗词中常见的意象，比如“_________，_________”。 【答案】 ①. 怨灵修之浩荡兮 ②. 终不察夫民心 ③. 所守或匪亲 ④. 化为狼与豺 ⑤. 有三秋桂子 ⑥. 十里荷花（接天莲叶无穷碧 映日荷花别样红/荷花娇欲语 愁杀荡舟人） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词有：“灵修”“匪”“豺”“娇”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成各题。 尽管洞内洞外一点声音都没有，但是看到那些大大小小的雕塑，特别是看到墙上的壁画：人物是那样繁多，场面是那样富丽，颜色是那样鲜艳，技巧是那样纯熟，我们内心里就不禁感到热闹起来。我们仿佛亲眼看到释迦牟尼从兜率天上骑着六牙白象下降人寰，九龙吐水为他洗浴，一下生就走了七步，口中大声宣称：“天上天下，唯我独尊。” 我们仿佛看到他读书、习艺，他力大无穷，竟把一只大象抛上天空，坠下时把土地砸了一个大坑。我们仿佛看到他射箭，连穿七个箭靶。我们仿佛看到他修苦行，不吃东西，修了六年，把眼睛修得深如古井。我们又仿佛看到他幡然改变主意，毅然放弃了苦行，吃了农女献上的粥，又恢复了精力，走向菩提树下，同恶魔波旬搏斗，终于成了佛。他成佛后到处游行，归示，度子，年届八旬，在双林涅槃。使我们最感兴趣、给我们印象最深的是那许许多多的涅槃的画。释迦牟尼已经逝世，闭着眼睛，右胁向下躺在那里。他身后站着许多和尚和俗人。前排的人已经得了道，对生死漠然置之，脸上毫无表情。后排的人，不管是国王、各族人民，还是和尚、尼姑，因为道行不高，尘欲未去，参不透生死之道，都号啕大哭，有的捶胸，有的打头，有的击掌，有的顿足，有的撕发，有的裂衣，有的甚至昏倒在地。我们真仿佛听到哭声震天，看到泪水流地，内心里不禁感到震动。最有趣的是外道六师，他们看到主要敌手已死，高兴得弹琴、奏乐、手舞、足蹈。在盈尺或盈丈的墙壁上，宛然一幅人生哀乐图。这样的宗教画，实际上是人世社会的真实描绘。把千载前的社会现实，栩栩如生地搬到我们今天的眼前来。 18. 文中画横线的句子中，“热闹”一词有何含义? 19. 文中加点的“我们（又）仿佛”连续使用，有怎样的表达效果？请结合上下文简要分析。 20. 文中画波浪线的句子可以改写成“高兴得弹琴奏乐，手舞足蹈”，从语意上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】18. ①壁画人物繁多，场面富丽，故事内容丰富。 ②释迦牟尼下降人寰的情景壮观。 ③我们受到震撼，感慨颇多。 19. ①反复强调“我们”，反映了“我们”观看时十分投入、专注。 ②反复强调“仿佛”，能营造梦幻之感，以表现“我们”被画作吸引的沉浸之状。 ③以此来强调观赏者内心感受之强烈，从而表现生动逼真的洞内壁画给观赏者带来的冲击力。 ④连用“我们（又）仿佛”使句式整齐，有助于增强语言的表现力和感染力。 20. ①原句把“弹琴奏乐，手舞足蹈”用三个顿号分割成独立的四个动作，能突出人物动作之丰富，有极强的画面感，更能凸显人物的兴奋之情。改句相对显得平淡。 ②原句用三个顿号代替改句中的一个逗号，四个表动作的词语排列整齐，能增强节奏感，富有音韵美，与人物的愉悦得意之状相谐。改句的叙述相对缺少这样的效果。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 ①从视觉层面看，“人物是那样繁多，场面是那样富丽，颜色是那样鲜艳，技巧是那样纯熟”，“热闹”首先指壁画的艺术呈现。四个“那样”说明壁画人物繁多，场面富丽，故事内容丰富。 ②从内容层面看，“热闹”特指释迦牟尼降生场景的壮观。文中详细描绘了“骑着六牙白象”“九龙吐水”“七步宣言”等具有强烈动态感和神话色彩的细节，这些充满传奇性的佛教故事内容，通过壁画生动呈现，构成了内容层面的“热闹”。 ③从接受效果看，“热闹”反映了观者的心理震撼。前文强调洞窟“一点声音都没有”的寂静环境，与内心“不禁感到热闹”形成强烈对比，这种反差正凸显了壁画带给我们的震撼，感慨颇多。 【19题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①“我们仿佛看到……”是以“我们”的视角来观看墙上的壁画，主语为“我们”，表现“我们”观看时的感受，说明我们观看时十分投入、专注。 ②“仿佛”，指似乎，好像，反复强调“仿佛”，营造梦幻之感；“仿佛亲眼看到释迦牟尼……”“仿佛看到他读书、习艺”“仿佛看到他射箭”“仿佛看到他修苦行”“又仿佛看到他幡然改变主意”，表现“我们”被画作吸引的沉浸之状。 ③“我们（又）仿佛……”连用，句式整齐，音韵和谐，增强了语言的节奏感和表现力，强调观赏者内心感受之强烈，从而表现生动逼真的洞内壁画给观赏者带来的冲击力。 ④“我们（又）仿佛”反复出现构成排比，句式整齐，节奏鲜明，富有表现力和感染力。 【20题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①原文画波浪线的句子“高兴得弹琴、奏乐、手舞、足蹈”通过顿号将四个动作分隔开来，形成短促而清晰的节奏，每个动作都得到独立强调，从而增强了画面的动态感和层次感。“弹琴”“奏乐”“手舞”“足蹈”四个动作被逐一呈现，有极强的画面感，更能凸显人物的兴奋之情。改句相对显得平淡。 ②顿号的使用使得句子节奏明快，与人物愉悦得意之状相呼应，营造出一种欢快而喧嚣的氛围。 相比之下，改写后的句子“高兴得弹琴奏乐，手舞足蹈”虽然语义相近，但动作被合并为两组，节奏变得平缓，画面感和情感表现力有所减弱。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 面对浩瀚天空，我们的先人认为那里除了点点星光，可能空无一物，因此称之为太空。后来，人们逐渐认识到 ① ，而是充满了等离子体等物质，存在各种复杂的物理现象。随着1957年世界上第一颗人造卫星发射成功，人类开始进入并利用太空，太空与人类生产生活的关系越发紧密。就像人们需要根据日常天气预报安排生产生活一样，为了规避太空灾害，更好地探索和利用太空， ② ，及时监测太空环境并准确预测其变化规律。 人们很早就发现太阳并非一成不变的，而是源源不断地往外喷发物质和能量，时而平缓， ③ 。黑子、耀斑、日冕物质抛射等太阳活动此起彼伏，所引发的太阳风暴不断搅动着日地太阳系空间和行星周围的环境。在太空中产生的各种各样短时间尺度的变化，称为空间天气。太阳打个喷嚏，包括地球在内的各大行星就得“感冒”。一般而言，太阳活动会给地球空间带来三轮打击：大幅增强的X射线、紫外射线将以光速轰击地球，8分多钟后即可导致大气电离率增强，引发电离层的剧烈扰动；太阳高能粒子将在几小时之后到达地球附近，对在地球周围运行的航天器安全造成极大影响；上百亿吨的等离子体从太阳表面以每秒上千公里的速度抛出，形成的日冕物质抛射事件将在几天内到达地球，引起近地空间各种环境要素的剧烈扰动。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答：①________ ②________ ③________ 22. 文中加点的“打个喷嚏”和“感冒”具体指什么？请简要概括。 【答案】21. ①. 太空其实并不空 ②. 人们也迫切需要太空天气预报 ③. 时而猛烈 22. ①“打个喷嚏”指X射线、紫外射线轰击地球，太阳高能粒子到达地球附近，日冕物质抛射事件等太阳活动。 ②“感冒”指地球电离层剧烈扰动、航天器安全受影响、近地空间各种环境要素剧烈扰动。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①空，根据原文“可能空无一物”“后来，人们逐渐认识到”可知，后来人们对太空的认识与之前的相对或相反，故可填“太空其实并不空”。 第②空，根据原文所讲的目的“为了规避太空灾害，更好地探索和利用太空”以及“及时监测太空环境并准确预测其变化规律”可知，此处讲的是预测太空环境变化的机制，故可填“人们也迫切需要太空天气预报”。 第③空，根据原文“人们很早就发现太阳并非一成不变的，而是源源不断地往外喷发物质和能量，时而平缓”可知，此处应是填写太阳的变化状态，且与“时而平缓”相对；结合后文“所引发的太阳风暴不断搅动着日地太阳系空间和行星周围的环境”可知，这个状态也可能是很强烈的，故可填“时而猛烈”。 【22题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 ①文中列举了太阳活动的三种表现形式：大幅增强的X射线、紫外射线将以光速轰击地球，太阳高能粒子将在几小时之后到达地球附近，上百亿吨的等离子体形成的日冕物质抛射事件。这三种活动分别以不同速度和形式影响地球，共同构成“太阳打个喷嚏”的具体内容。 ②太阳活动会给地球空间带来“三轮打击”：X射线等导致“电离层剧烈扰动”，高能粒子直接影响“航天器安全”，日冕物质抛射引发“近地空间环境要素剧烈扰动”。这些具体后果被比喻为行星“感冒”，形象说明太阳活动对地球空间环境的连锁破坏效应。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在广袤的空间和无限的时间中，能与你共享同一颗行星和同一段时光已是我的荣幸。——卡尔·萨根《宇宙》 这句话对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 难得的相遇 广袤无垠的星河之下，卡尔·萨根以诗意的语言道出人类存在的真相：“在广袤的空间和无限的时间中，能与你共享同一颗行星和同一段时光已是我的荣幸。”这并非仅是对邂逅的浪漫注解，更是对宇宙中生命偶然相遇的深刻洞察，唤起我们对存在本质的谦卑审视与对共同命运的庄严承担。当我们将这刹那的相遇置于浩瀚时空的幕布前，便知这份“荣幸”实为一份沉重的礼物，要求我们以敬畏之心接纳，以负责之态传承。 萨根之言首先迫使我们承认自身在宇宙尺度下的渺小与偶然。人类文明不过星尘一瞬，地球仅是悬浮于阳光中的微尘。正是这种渺小感，而非征服欲，才是我们智慧的开端。如苏轼“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，先贤早已领悟在宏大时空中的有限性。认识到这点，我们方能摒弃人类中心主义的傲慢，学会在无垠宇宙前保持必要的谦卑——这不是自我贬抑，而是对存在奇迹的清醒认知，是构建一切伦理与共同责任的基石。 这份认知自然引向对“共享”的珍视与对共同体的维护。宇宙的广漠与时间的漫长，使任何相遇都近乎奇迹。我们恰巧共享此刻的地球，恰巧成为人类命运共同体的成员，这概率微小如奇迹。彼得·伯杰在《神圣的帷幕》中指出，人类通过共享意义构建社会世界；萨根的感慨则提醒我们，整个文明与社会都是建立在这一宇宙性的偶然相遇之上。正因“共享”如此珍贵而易碎，我们更需悉心呵护与他人、与万物之间的联系。这种体认，促使我们超越个体局限，思考如何在这段共同时光中增进理解、减少冲突、守护这颗脆弱而珍贵的星球。 萨根的话语暗含一种责任：既然我们幸运地共存于此刻此地，便有义务为未来的“共享者”守护这个家园。孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，这份推己及人的仁爱，在萨根的宇宙视角下获得了更宏大的维度——我们的责任延伸至尚未出生的世代，以及与我们共享生态圈的一切生命。这种责任要求我们审慎利用资源、保护环境、传承文化，让未来的生命也能享有同样的“荣幸”。 在这无垠时空的一隅，我们的相遇既是命运的馈赠，也是责任的嘱托。唯有常怀谦卑之心、感恩相遇之幸、勇担传承之责，方能在浩瀚宇宙中，为我们这短暂而珍贵的共存，赋予永恒的意义。那不仅是对存在的见证，更是对宇宙的回响：我们曾在这里，共同爱过、思考过、守护过，这渺小而又壮丽的共有时光。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 卡尔·萨根这句充满诗意的宇宙箴言，以天文学的宏大视角揭示了人际关系的珍贵本质。我们可以从三个层面来理解这句话的深刻内涵： 首先，从空间维度看，“共享同一颗行星”强调了人类命运共同体的必然性。地球直径仅1.2万公里，在银河系十万光年的尺度上，相当于一粒悬浮在阳光中的微尘。所有文明成果、历史恩怨都发生在这个“暗淡蓝点”上，这种物理空间的紧密性决定了我们必须学会共生。就像住在同一艘宇宙飞船里的乘客，再大的分歧也改变不了共享生命支持系统的事实。 其次，从时间维度看，“同一段时光”凸显了相遇的奇迹性。现代人平均寿命约80年，放在地球46亿年历史中，连须臾都算不上。而就在这转瞬即逝的时光切片里，我们恰好与亲人、朋友生活在同一时代，能够面对面交流，这种时间上的同步堪称宇宙级的巧合。就像夜空中两颗流星短暂交会的轨迹，这种际遇本身就值得珍惜。 最后，从情感维度看，“荣幸”二字道出了谦卑的生活智慧。当意识到每个人都是宇宙漫长演化中偶然诞生的奇迹，我们自然会消解傲慢与偏见。那些地铁里的擦肩、课堂上的讨论、家庭中的陪伴，表面看似平常，实则是无数宇宙常数精确配合才能产生的珍贵场景。这种认知能让人际矛盾变得渺小，让日常相处充满感恩。 这句话用科学语言表达了人文关怀，提醒我们：在浩瀚宇宙中，任何人类相遇都是概率极低的珍贵事件。理解这一点，就能以更包容的心态对待他人，用更珍惜的态度经营每段关系。这种宇宙视角下的生活哲学，对处理当代社会的人际疏离具有重要启示意义。 写作时，开头可从卡尔·萨根的名言切入，点明人类在浩瀚宇宙中相遇的偶然与珍贵，引出对生命联结、共情与珍惜的思考。中间部分可分三层展开：一是从宇宙视角看人类的渺小与相遇的奇迹，强调谦卑与敬畏；二是落脚现实，谈人与人、人与自然如何在这种认知下建立更深的联结，比如环保、合作或包容；三可升华到精神层面，探讨短暂生命里如何通过创造价值让“共享时光”更有意义。结尾可回归名言，用抒情或呼吁收束，强调珍惜当下、传递温暖的主题。 立意： 1.珍视生命的每一次相遇。 2.在有限时光里传递善意。 3.同住地球村，共担未来责。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $