精品解析：湖南省长沙市宁乡市2024-2025学年高二下学期7月期末联考语文试题

2025年上学期高二期末调研考试 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ 说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” 提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自《人为什么要讲道德》） 材料二： 虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着我们现在这个社会？ 我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。 一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。 一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。 我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。 与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。 （摘编自《以家庭作为道德重建的中心》） 1. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮助建立较为长远的社会预期。 B. “人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。 C. “崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。 D. 之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。 2. 下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A. 当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其不至于道德底线崩溃。 B. 道德并不是从人类社会产生就与之俱来东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。 C. 中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。 D. 传统道德一经形成，就应当永恒不变，这样的社会才可能运转得良好。 3. 根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是（ ） A. 比尔•盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。 B. 新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。 C. 人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。 D. 儒家的“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误解，这可能与百年中国激进的反传统有关。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 有人说，传统道德在现代生活当中维持得越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点？请结合生活实际简要阐述你的理由。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①文章整体采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。②文章首先提出中国道德基础是什么、到底是什么在支撑着我们现在这个社会的问题，然后分析了中国人自己在道德问题上最基本的一些想法有哪些问题，分析过程中既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析，也有对历史经验教训的总结。③最后，采用了对比论证的方式，论证当代中国应如何进行道德重建。 5. 我同意这种观点。理由：①传统道德是指一个民族长期积淀下来的被历代人们所传承的道德成果的总和。②有良好的传统道德维持，社会运行才能更好。正如疫情期间，大量的医护人员支援疫情严重的地区，他们冒着被感染的风险，远离家乡和亲人，最终使疫情得到控制。③如果没有良好的道德，人人自私自利，试问社会能够运行良好吗？ 【解析】 【1题详解】 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。 B项，“人们这样问之前”时间错乱，材料一第3段是说“当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了”人可不可以不讲道德这个问题。 故选B。 【2题详解】 本题考查理解文中重要概念的含义的能力。 D项，“传统道德一经形成，就应当永恒不变”错，说法过于绝对。材料二第3段中说的是“一个真正良性的现代社会……而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持”，而不是说“永恒不变”。 故选D。 【3题详解】 本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C项，“讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的”偷换概念，材料一第4段是说“道德是奠基于自由意志和自由选择的产物”，选项偷换为“讲道德”。 故选C。 【4题详解】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。明确文章论述的话题是什么，观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法。本文采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。文章论证兼顾现实与历史，既有对当下市场经济背景下进行道德重建的分析，也有对历史经验教训的总结。在论证当代中国应如何进行道德重建时，作者通过对中西方最基本的道德单位的对比，使论证更充分有力。 【5题详解】 本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题，先要明确自己的观点。若同意此观点，则可以从良好的传统道德对社会的作用方面入手，适当举例。若不同意此观点，则可以从传统道德的弊端等方面入手分析。 本题没有固定答案，只要围绕文本解答，言之成理即可。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 渡河 沈从文 辰河中部小口岸吕家坪，河下游约有四里一个小土坡，名叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫木树，叶子已被几个早上的严霜镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂位置在山坳上，地点较高。向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。村落中乡下人为耕牛过冬预备的稻草，傍附树根堆积，无不如塔如坟。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。三五个小孩子，坐在这种庞大堆积物上，相互扭打游戏。更远处有皮鼓钢锣声音，说明某一处村中人对于这一年来人与自然合作的结果，因为得到满意的收成，正在野地上举行谢土的仪式，向神表示感激，并预约“明年照常”的简单愿心。 祠堂前老枫树下，摆摊子守坳的，是个开船老水手，好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子。这一天，他听到三个赶路乡下人讨论城里的“新生活”来了，年岁虽然好，世界可不好，人都在劫数，逃脱不得。老水手虽说颇爱水路消息的丰富，又是个老江湖，“新生活”是什么，究竟不清楚。他不说话，向远处看，看到对河橘子园那一片橘树，和吕家坪村头那一簇簇古树。他想：“来就来你的，有什么可怕？”三个过路人走后，老水手却依然坐在阳光下想心事。 他预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番，免得临时措手不及，弄得个手忙脚乱。 上了渡船，掌渡的认识他，正互相招呼，河边又来了两个女子。一个年纪较小的，脸黑黑的，下巴子尖尖的，穿了体葱绿布衣，月蓝布围腰，围腰上还扣朵小花，用手指粗银链子约束在背后，链子尽头还系了一个小小银鱼作坠子，一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼，放了些干粉条同印花布。一个年纪较大的，眼睛大，圆枣子形脸，穿蓝布衣印花布裤。年青人眼睛光口甜，远远的一见到老水手，就叫喊老水手：“满满①，满满，你过河吗？到我家吃饭去，有刀头肉焖黄豆芽。” 老水手一看是夭夭姊妹，就说：“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”他又向那个长脸的女孩子说：“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”老水手对两个女孩子只是笑，因为见较大的也有个竹笼，内里有好些布匹杂货，所以开玩笑，说是陪嫁用的。那个枣子形脸的女子，为人忠厚老实，被老的一说，不好意思，腮帮子颈脖子通红了，掉过头去看水。 掌渡船地说：“二姑娘嫁妆有八铺八盖，早就办好了。我听你们村子里人说的。头面首饰就用银子十二斤，压箱子十二个元宝还在外，是王银匠说的。夭姑娘呢，不要银的，要金的。谁说的？我说的。” 末后的话自然近于信口打哇哇，图个嘴响，不必真有其事。夭夭虽听得分明，却装不曾听到，回过头去抿着嘴笑，指点远处水上野鸭子给姊姊瞧。 老水手说：“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了。” 夭夭注意水中漂浮的菜叶，头也不回。“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！” 掌渡船的又插嘴说：“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭夭什么都爱好。” 天夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？” 掌渡船的装作十分认真的神气：“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出。你们只看看她那个细篾背笼，多精巧，怕不是贵州云南府带来的？值三两银子吧。你顶小时我就说过，夭夭长大了，一定是个观音，哪会错？” “你怎么知道观音爱好？” “观音不爱好，怎么不怕路远，成天从紫竹林到南海去洗脚？多远一条路！”弄渡船的一面悠悠闲闲的巴船，一面向别的过渡人说：“我说知道就知道。我还知道宣统皇帝退位，袁世凯存心不良要登极，我们湖南人蔡锷不服气，一掌把他推下金銮宝殿。把个袁大头活活气死。人老成精，我知道的事情多咧。” 几句话把满船人都逗笑了。 渡船到河中时，夭夭向老水手说：“满满，你坳上大枫木树，这几天真好看。叶子同火烧一样，红上了天，一天烧到夜，越烧越旺，总烧不完。我们在对河稻草堆上看到它，老以为真是着了火。” 老水手捉住了把柄说：“夭夭，你才说不爱好看的东西，别的事不管，你倒看中我坳上那枫木树。还有小伙子坐在枫木树下唱歌，你在对河可惜听不着。你家橘子园才真叫好看，今年结多少！树枝也压断许多吧。结了万千橘子，可不请客！因为好看，舍不得！” 天天装作生气样子说：“满满，你真是拗手扳罾②，我不同你说了。” 两姊妹是枫木坳对河萝卜溪滕家大橘子园滕长顺的女儿。守祠堂的老水手也姓滕，是远房同宗。老水手原来就正是要到她家里去，找她们父亲说话的。 夭夭不作声时，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一点杞忧，以为“新生活”一来，这地方原来的一切，都必然会要有些变化，夭夭姊妹生活也一定要有变化。 过完渡，几个人一起下了船，沿河坎小路向着萝卜溪走去。 河边下午景色特别明丽，朱叶黄华，满地如锦如绣。回头看吕家坪市镇，但见嘉树成荫，千家村舍屋瓦上，炊烟四浮，白如乳酪，悬浮在林薄间。……看来一切都象征当地的兴旺，尽管在无章次的人事管理上，还依然十分兴旺。 【注】①满满：小叔叔通称。②拗手扳罾：言故意扭着。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说通过描绘辰河中吕家坪村的自然风光与人文活动，展现湘西独特的风土人情。 B. 老水手从过路人的交谈中得到了“新生活”这一概念，他并不特别明白这词的意义，但还是打算告知长顺。 C. “好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”，向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶。 D. 小说以日常小事为素材，以普通民众为写作对象，反映的是对湘西在时代变迁中的“常”与“变”的思考。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用外貌、语言和动作等描写简笔勾勒夭夭姐妹，并以此来折射她们的性格。 B. 小说中掌渡船的语言浅显直白，却于生动跌宕中透露出一种农民的机智和诙谐来。 C. 小说既有明白如话的生动陈述，也有化用文言词语的典雅描写，读起来韵味十足。 D. 文章采用第三人称全知视角，既保留湘西口语的质朴，又融入哲学性的思考，形成独特的叙事风格。 8. 有人评价沈从文的作品是在乡土故事中“寻找一种人性的美丽”，请结合文本分析老水手身上呈现了哪些“人性的美丽”。 9. 作者在讲述渡河故事时，着重叙述人物对话，这样安排有什么艺术效果？ 【答案】6. C 7. A 8. ①对生活虽有忧患，但不恐惧。他尽管不清楚“新生活”究竟是什么，但表现出不惧、不怕。 ②善良、热情，关心乡里事情。老水手去萝卜溪向村中带头人报告“新生活”的消息，可见他对乡里事情的上心。 ③人情关系温暖融洽。老水手调侃夭夭姊妹俩买好东西好像办嫁妆，打趣夭夭大枫木树下有小伙子唱歌，言语中透露着幽默与风趣，以及船上气氛的和乐自然，都体现了老水手与当地温暖融洽的人情关系。 9. ①通过对话，展现湘西独特的民俗风情和乡土人情。 ②更有利于塑造人物形象。夭夭、老水手、掌渡船的等个体形象和群体形象于对话中塑造并逐渐丰满。 ③使情节淡化，叙述散文化。节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。 【解析】 【导语】沈从文的《渡河》以湘西辰河为背景，通过老水手与夭夭姐妹的对话，展现了乡村生活的宁静与即将到来的时代变迁。小说语言质朴而富有诗意，既有对自然风光的细腻描绘（如枫叶、炊烟），又通过人物对话传递出乡民的幽默与智慧。老水手的形象体现了传统乡土人物的淳朴与忧患意识，而“新生活”的隐喻则暗示了现代化对乡村的冲击。全文在平淡叙事中暗含对“常与变”的深刻思考，延续了沈从文对人性美与乡土文化的永恒关注。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶”错误。“好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”这句话主要是一种形象的说法，是一种调侃式的自我描述，不能直接暗示老水手对前半生漂泊生活的厌恶。文中没有其他内容表明他厌恶前半生的漂泊生活，相反，从他作为老江湖，爱水路消息的丰富等内容可以看出，他对水上生活有一定的感情。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。 A.“采用外貌、语言和动作等描写”错误。小说对夭夭姐妹主要采用外貌、语言描写来简笔勾勒，较少运用动作描写。如描写夭夭“脸黑黑的……一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼”，这是外貌描写；“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了”“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多”等是语言描写。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品中文学形象能力。 ①文中提到老水手听到过路人讨论“新生活”，他虽不清楚“新生活”是什么，但“他想：‘来就来你的，有什么可怕？’”，体现出他面对生活变化的不惧、不怕，展现出一种积极的生活态度。 ②老水手得知“新生活” 的消息后，“预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番”，从他的行动可以看出他对乡里事情的上心，表现出他善良、热情，关心他人的品质。 ③老水手与夭夭姊妹的对话充满趣味，如他调侃“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”，还打趣夭夭“大枫木树下有小伙子唱歌，你在对河可惜听不着”，这些言语中透露着幽默与风趣。并且船上众人的对话氛围和乐自然，如掌渡船的与大家的调侃，“几句话把满船人都逗笑了”，体现了老水手与当地温暖融洽的人情关系，也展现出他人性中温暖、亲和的一面。 【9题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①通过人物对话，如夭夭姊妹与老水手、掌渡船的之间的交谈，提到了当地的“谢土的仪式”“橘子园”“绩麻”“细白麻布”“竹笼”等，展现了湘西地区的风俗习惯、物产特色等，让读者感受到独特的民俗风情和乡土人情。 ②在对话中，夭夭的活泼、聪慧，老水手的善良、风趣，掌渡船的幽默、健谈等性格特点逐渐展现出来，个体形象和群体形象得以塑造并逐渐丰满。如夭夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？”体现出她的活泼可爱；掌渡船的装作十分认真的神气说“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出……”展现出他的幽默风趣。 ③小说以人物对话为主，情节不追求跌宕起伏，节奏舒缓，娓娓而叙，形成独特的叙述风格。如整个渡河过程中，主要是众人的对话，没有紧张刺激的情节冲突，而是在对话中展现生活的琐碎与美好，像“渡船到河中时，夭夭向老水手说……老水手捉住了把柄说……”这样的叙述，让文章更具散文的韵味，使读者沉浸在湘西的生活氛围中。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者吾遗恨也与尔三矢尔其无忘乃父之志。庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：满招损，谦得益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （选自《新五代史·伶官传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此三者A吾遗B恨也C与D尔三矢E尔F其无忘G乃父之志 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 少牢：牛、羊、猪各一头。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“少牢”，用羊、猪各一头叫“太牢”。 B. 告庙：太子或诸侯出巡，遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。 C. 《书》指《尚书》，儒家经典之一，是上古典章文献的汇编。 D. 伶官：封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官。 12. 下列对原文内容的叙述和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 开头提出盛衰由于人事的论点，并举出后唐庄宗得天下而又失天下的事例作为全文立论的根据，也为下文定下了感情基调。 B. 第三段连用问句，并寓结论于疑问中，之后引《尚书》作答，引出古训，点明庄宗得失天下的原因，即本源在于“天命”。 C. 篇末引出历史教训，含蓄地批评朝政，讽谏北宋统治者不要忘记历史教训，使文章阐述的事理更具有普遍性和现实意义。 D. 文章既用平实的语言客观地叙述事例，又引《尚书》论证，深入浅出地说明道理，首尾采用反问句，感叹中包含着肯定。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ 14. 作者为《伶官传》作序，却很少直接写到伶官们的事，这是不是文不对题？结合文本说说你的理由。 【答案】10. ACE 11. A 12. B 13. （1）译文：忧虑辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 （2）译文：祸患常常从细微的事情积累起来，而有才智勇气的人多被自己沉迷的事物困住，难道只是（沉迷）伶人吗！ 14. 这并不是文不对题。因为伶官的事迹在传内已作了详细叙述，不必重复。庄宗的衰败正是由伶官所引起，作者以历史为鉴，就伶官乱政误国之事评述国家兴亡盛衰之理，以史论事，内容联系很紧密，重点落在对庄宗盛衰的叙述和评论上。文章最后也提到“数十伶人困之”的事实，使伶人的作乱和后唐的盛衰直接联系起来，这样就扣住了题意，突出了中心。 【解析】 【导语】这篇《伶官传序》以庄宗得失天下的历史教训为核心，通过对比其盛衰之变，深刻阐述了“忧劳兴国，逸豫亡身”的治国哲理。文章结构严谨，先立论后例证，以问句引发思考，引经据典增强说服力。语言凝练有力，既有史实的客观叙述，又有情感的深沉慨叹，借古讽今，警示统治者勿重蹈覆辙。虽题为伶官传序，实则通过庄宗之败，揭示“祸患积于忽微”的普遍道理，以小见大，立意深远。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这三件事是我的遗恨。交给你三支箭，你千万不要忘记你父亲报仇的志向。 “……者……也”是判断句，“者”“也”后AC处分别断开； “与尔三矢”动宾结构，E处断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识的能力。 A.选项把“少牢”和“太牢”说反了。古代祭祀用猪、羊各一头祭祀为“少牢”，用猪、牛、羊各一头祭祀为“太牢”。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。 B.“即本源在于‘天命’”说法错误，原文“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”强调本源在于“人事”，而非“天命”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 （1）“兴”“亡”，使动用法，使……兴盛，使……灭亡；“逸豫”，安闲享乐；“自然之理也”，判断句，这是很自然的道理。 （2）“积于忽微”，状语后置，正常语序为“于忽微积”，从细微的事情积累起来的；“困于所溺”，被动句，“于”表被动，被溺爱的事物困扰；“岂”，难道。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容和写作方法的能力。 “传”与“序”功能不同。《伶官传》作为人物传记，已详细记载伶官们的具体事迹，序文的核心任务并非重复叙事，而是通过相关历史事件提炼道理。 伶官是关键线索。文中虽未详述伶官行事，但始终以“伶官乱政”为庄宗衰败的重要诱因。结尾明确指出“及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭”，直接将伶人与后唐灭亡关联，紧扣“伶官”主题。本文侧重以历史为鉴，评述国家兴亡盛衰之理，内容的重点是对庄宗盛衰的叙述和评论。 借事论理，突出主旨。全文以“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉”为总纲，最终落脚于“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉”。这里的“所溺”在庄宗案例中即指伶人，作者借伶官之事推及普遍历史规律，既点明伶官是庄宗衰败的直接诱因，又使伶人的作乱和后唐的盛衰直接联系起来，这样就扣住了题意，突出了中心。 参考译文： 唉！盛衰的道理，虽说是天命决定的，难道说不是人事造成的吗？推究庄宗取得天下的原因，与他失去天下的原因，就可以明白了。 世人传说晋王临死时，把三支箭赐给庄宗，并告诉他说：“梁王朱温是我的仇敌，燕王是我推立的，契丹与我约为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁。这三件事是我的遗恨。交给你三支箭，你千万不要忘记你父亲报仇的志向。”庄宗接受了箭，把它收藏在祖庙里。以后庄宗出兵打仗，便派手下的随从官员，用猪羊去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，用漂亮的锦囊装着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。 当他用绳子绑住燕王父子，用小木匣装着梁国君臣的头，走进祖庙，把箭交还到晋王的灵座前，告诉他生前报仇的志向已经完成，他那神情气概，是多么威风！等到仇敌已经消灭，天下已经安定，一人在夜里发难，作乱的人四面响应，他慌慌张张的出兵向东逃跑，还没见到乱贼，部下的兵士就纷纷逃散，君臣们你看着我，我看着你，不知道哪里去好；到了割下头发来对天发誓，抱头痛哭，眼泪沾湿衣襟的可怜地步，怎么那样的衰败差劲呢！难道说是因为取得天下难，而失去天下容易才像这样的吗？还是认真推究他成功失败的原因，都是由于人事呢？《尚书》上说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧劳可以使国家兴盛，安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。 因此，当他兴盛时，普天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住，最后身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由一点一滴极小的错误积累而酿成的，纵使是聪明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某种爱好之中，受其迷惑而结果陷于困穷，难道只有乐工（是所溺的成分）吗？ （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题老学庵壁① 陆游 此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。 万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。 太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。 唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。 注①此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描述了老学庵的概况，由竹子搭建、茅草覆盖而成，十分简陋。 B. 诗人把老学庵当作自己的精神家园，可以在书斋中读书度过一整天。 C. 颈联写诗人虽年老退居山阴，可看到百姓生活太平无忧，依然感到高兴。 D. 尾联是对诗人日常生活境况的描述，照应首联中的“萧然”，同时充满生活气息。 16. 诗人为什么“少睡眠”？请根据诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①生活窘迫，心生忧愁。 ②诗人年事已高，身体衰弱难以入睡。 ③当朝统治者偏安江南一隅，无所作为，百姓只有高兴而无愁叹，诗人为此而忧虑。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“依然感到高兴”错误。颈联其实是说国土沦丧，百姓却安于现状，只有高兴，没有愁叹，所以诗人为此担忧。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和分析的能力。 首联“此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽”，写了这辈子愈来愈窘迫的生活也就这样了，将就着盖几间茅草屋权当书斋吧。尾联“唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘”，写了随顺自然，将就着请南村一个瘸腿的小孩来帮自己煎茶扫地吧。可见诗人生活窘迫，心生忧愁。 颈联“太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠”是说自己少睡眠的缘由。一是“太平时期”老百姓只有高兴而无愁叹，二是自己年岁大了，晚上本来就睡不着觉。这两句有的客观的因素，也有着诗人的忧虑。“衰老形枯少睡眠”应该说的是实况，注释提到此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时诗人年事已高，身体衰弱难以入睡。 结合注释分析，陆游所处的时代是金兵已经占领宋国的北方领土，宋国统治者偏安江南，绍兴一带自然是“太平”无战事的，但是陆游是个杰出的爱国者，内心一腔热血，想的就是北伐中原、收复失地，身临抗敌前线的生活经历是他终身的骄傲，因此他对偏安江南的所谓“太平”是忧心忡忡的。 （三）名句名篇默写 （本题共1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中用“___________，___________”两句表达人生道路漫长，自己仍不畏艰难，一往无前，执着追求理想和真理。 （2）《蜀相》中，“_____________，____________”两句寄托了杜甫“致君尧舜上”的理想难以实现的悲哀。 （3）小明画了幅荷花图，想在图的旁边题写两句古人的诗句，请你为他题写两句与图相关的古诗词：“__________，______________。” 【答案】 ①. 路曼曼其修远兮 ②. 吾将上下而求索 ③. 出师未捷身先死 ④. 长使英雄泪满襟 ⑤. 接天莲叶无穷碧 ⑥. 映日荷花别样红（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：漫、捷、长。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①既然自然选择表达为竞争，它使各个地区的生物都得到改良与适应，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。②( )某一地区的物种，( )一般说来是为这个地区独创的，( )特别适合于那个地区的，( )会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉。③对此，我们不必惊奇。④已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。⑤自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外。⑥或许其中的一些构造甚至不合情理，对此你也不必惊奇。⑦为了抵御外敌，蜜蜂舍身刺敌；大量雄蜂的产生，却仅为单纯的交配，交配结束便被它们能育的姊妹们杀死；枞树花粉惊人地浪费；蜂后对于其能育的女儿们存有本能的仇视；姬蜂在毛虫体内求食；以及诸如此类的其他例子：都不足为奇。⑧依照自然选择学说，真正奇怪的倒是没能发现更多完美无缺的例子。 (节选自达尔文《自然选择的证明》) 18. 依次填入括号中的关联词语，全都恰当的一项是( ) A. 因为 尽管 如果 就 B. 所以 虽然 并且 却 C. 因为 虽然 如果 却 D. 所以 尽管 并且 就 19. 下列说法不正确的一项是( ) A. 如果压缩本语段，那么⑤句主要意思应该作为本段的核心被保留。 B. ⑥句中的“或许”不可以删除，它增强了语言的严谨性和准确性。 C. ⑦处作者连续列举五个事例，意在证明自然界的一些构造不合情理。 D. ⑦句中冒号的用法是错误的，此处应把冒号删除，语意更为连贯。 20. 按要求回答问题。 (1) 文中序号为 的句子偏离中心，应当删除。 (2)文中画横线的语句有语病，请修改。 【答案】18. B 19. D 20. (1) ④ (2)既然自然选择表现为竞争，它使各个地区的生物都得到适应与改良，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生正确理解并运用关联词语的能力。 “一般说来是为这个地区独创的”和“特别适合于那个地区的”之间属于并列或递进关系，之间用“并且”（第三空），排除AC；“特别适合于那个地区的”和“会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉”之间是转折关系，用“却”（第四空）连接，排除D。再结合①“既然自然选择表达为竞争，它使各个地区的生物都得到改良与适应，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此”和②的关系，确定第一空填“所以”，第二空“虽然”。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确理解并运用标点符号的能力。 D.“⑦句中冒号的用法是错误的”错误，⑦句中冒号的用法是正确的，总收上文。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之连贯、辨析并修改病句的能力。 （1）第③句“对此，我们不必惊奇”的“此”指的是“某一地区的物种”“会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉”。第⑤句“自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外”，这里的“设计”是指物种的构造安排等自然属性的特征。而第④句内容是“已为新知识所不断证实的‘自然界中没有飞跃’这一格言也是符合自然选择学说的”，大意是说生物没有进化，可见与上文③和下文⑤中的内容关联不紧。 故序号④句子偏离中心，应当删除。 （2）划线句子“既然自然选择表达为竞争，它使各个地区的生物都得到改良与适应，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此”语病有：“表达为竞争”动宾不搭配，可以把“表达”改为“表现”；“改良与适应”语序不当，应该先“适应”再进一步“改良”。 （二）语言文字运用Ⅱ （本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史地名作为一种文化遗存，与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。 ① ，其命名方式虽有不同，但都蕴含了深厚的文化。不少村落以最早迁居于此的始祖来命名，如岳阳的张谷英村、新乡的郭亮村。有的则与当地的人文环境有关，如长治的“八义村”，汉代因“八义士谏赵”得名“八谏村”，宋太祖赵匡胤经此地赐改为“八义村”。 ② 。例如，中央政府通过各种手段使一些少数民族顺服后，就在当地设立行政管理机构，对其重新命名。湖南省绥宁县在北宋时称“莳竹县”，那时当地部分民众不服归顺，朝廷数次派兵镇压。之后其更名为“绥宁县”，“绥宁”寓“绥之以宁”之意，沿用至今。其他如安化、安顺、抚顺、绥化、怀柔、怀化等县市（区）一级的命名，都包含着这样一种历史。 我国传统社会是一个宗族社会，人们的宗族观念很强。于是，村落的名称就以聚居地的主要姓氏来命名，如李庄、何家岭、张家铺等，以这些方式命名的村落遍布中华大地，其中有很多都流传到了今天。一些村落地名甚至扩大到了市一级，如石家庄、张家港等。但这种地名最开始是约定俗成的， ③ ，才被官方直接采用。中国传统村落的地名一般都是这样形成的。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请用一段文字简要概括文段的主要内容，不超过90个字。 【答案】21. ①以传统村落为例 ②有一些地名则体现了其复杂的历史 ③稳定下来之后 22. 示例：历史地名与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。中国历史地名蕴含了深厚的文化，命名常与最早迁居于此的始祖、当地的人文环境、其复杂的历史、聚居地的主要姓氏等有关。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文说的是历史地名的命名，下文“如岳阳的张谷英村、新乡的郭亮村”是以传统村落为例，分析地名中蕴含的文化，应填：以传统村落为例。 ②此处是段首句，具有总领性，“例如”后“其他如安化、安顺、抚顺、绥化、怀柔、怀化等县市（区）一级的命名，都包含着这样一种历史”指出地名体现其历史的特点，应填：有一些地名则体现了其复杂的历史。 ③前面说“这种地名最开始是约定俗成的”，后面说“才被官方直接采用”，有一个稳定的过程，总结了传统村落的地名形成的过程，应填：稳定下来之后。 【22题详解】 本题考查学生语段压缩概括的能力。 语段共有三段。第一段段首句具有总括性“历史地名作为一种文化遗存，与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关”； 接下来以传统村落为例，分三段分析地名形成的特点，主要信息有：第一段“其命名方式虽有不同，但都蕴含了深厚的文化”“不少村落以最早迁居于此的始祖来命名”“有的则与当地的人文环境有关”，第二段“有一些地名则体现了其复杂的历史”。第三段“村落的名称就以聚居地的主要姓氏来命名”。 最后梳理概括以上信息，在字数范围内表述即可。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 当下，无论是故宫博物院通过数字技术让文物“活”起来，还是传统戏曲融入现代元素走进年轻人的视野，抑或古典诗词在流行歌曲中焕发出新的情感力量，都体现着传统元素在当代文化语境中寻求全新表达方式的努力。 请结合以上材料，写一篇议论文，谈谈你对这种激活传统的理解与思考。 要求：题目自拟，观点明确，论证充分，不少于800字。 【答案】例文： 传统的活化与新生 当故宫的文物通过数字技术重新“活”起来，当传统戏曲穿上现代外衣走进年轻人的视野，当古典诗词在流行旋律中焕发新声，我们看到的不仅是形式的创新，更是传统文化在当代语境下的自我更新。这种更新不是对传统的背叛，而是传统生命力的延续。传统之所以能成为传统，正是因为它具有不断适应时代的能力。 传统需要活化，因为它面临着被时间尘封的危险。明代戏曲理论家王骥德在《曲律》中曾言：“不随时变，终归腐朽。”这句话道出了文化传承的真谛。在陕西华阴，老腔艺人们将传统唱腔与现代摇滚结合，让这门濒临失传的艺术重新赢得观众；苏州评弹演员尝试用普通话演绎传统书目，打破了方言限制，使这门艺术走向全国。这些成功案例证明，传统若要保持生命力，就必须找到与当代人沟通的新语言。 活化传统需要创造性转化。河南博物院的“考古盲盒”让年轻人通过亲手挖掘“文物”来感受考古魅力；《中国诗词大会》通过竞技形式激发大众对古典诗词的兴趣；网络平台上的汉服爱好者用现代审美重新诠释传统服饰。这些尝试之所以成功，是因为它们把握住了传统的精髓而非固守其形式。宋代画家郭熙在《林泉高致》中提出“远观其势，近取其质”的创作理念，这对今天的传统活化仍有启示：我们既要把握传统的整体精神，又要根据当代需求调整具体表现方式。 传统活化面临的挑战不容忽视。一方面，商业化可能导致传统的肤浅化，如某些景区将传统文化简化为拍照背景；另一方面，过度创新可能使传统面目全非，如某些“魔改”经典的作品完全背离原著精神。如何在保持传统本真与适应现代需求之间找到平衡，是活化过程中必须解决的难题。 在云南丽江，纳西古乐通过与现代音乐融合获得了新生；在浙江龙泉，青瓷工匠们将传统工艺应用于现代设计，使这一古老技艺焕发活力。这些实践表明，活化不是对传统的消费，而是对传统的再创造。德国哲学家伽达默尔认为，传统是在不断解释中获得新生的。当我们用当代眼光重新诠释传统时，实际上是在参与传统的延续与丰富。 从敦煌壁画数字化到二十四节气的生活化应用，从传统医药的现代科研到民间工艺的时尚转型，中国文化正在经历一场静悄悄的复兴。这种复兴不是简单的复古，而是传统在当代土壤中的重新生长。正如一棵古树发新枝，传统的生命力正通过活化得以延续。我们既是传统的继承者，也是传统的创造者，在活化传统的过程中，我们不仅保存了过去，更塑造着未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这道作文题聚焦“传统元素在当代文化语境中的全新表达”，核心是引导考生思考如何让传统文化在当下焕发活力。材料中故宫文物数字化、传统戏曲融入现代元素、古典诗词进入流行歌曲，这三个案例虽领域不同，却共同指向“激活传统”的核心：既不是对传统的简单复制，也不是脱离根基的随意改造，而是在坚守文化内核的基础上，寻找与当代语境的连接点。“激活”一词是关键，它包含两层含义：一是传统本身具有可被当代人感知的价值，二是需要通过创新方式使其价值被看见、被接受。这些案例中的“数字技术”“现代元素”“流行歌曲”是形式上的创新，而“文物的历史温度”“戏曲的情感共鸣”“诗词的意境之美”则是传统内核的坚守。命题意图在于让考生认识到，传统文化的生命力不在于固守过去，而在于与时代对话，这种对话既需要对传统的深刻理解，也需要对当代需求的敏锐把握。审题时要避免两个误区：一是将“激活”等同于彻底颠覆传统，忽视文化根脉的重要性；二是认为创新就是表面形式的改变，忽略对内核价值的传承。应着重分析“传统内核”与“当代表达”的辩证关系，思考这种激活对于文化传承、民族认同的时代意义，体现出对文化发展规律的思辨性认知。 写作时开篇可以从一个具体的文化现象入手，引出传统元素在当代的“活态传承”这一话题，再概括材料中的案例，点明“激活传统”的核心意义。主体部分可以先论述传统元素为何需要被激活，结合传统文化曾面临的传承困境，如年轻人的疏离感，说明在快速变化的时代，只有找到新的表达方式，传统才能突破时空限制；接着分析如何实现有效的激活，通过对比成功案例与失败的创新尝试，阐述“坚守内核”与“创新形式”的平衡，比如数字技术应服务于文物故事的讲述而非炫技，现代元素应贴合戏曲的情感表达而非生硬嫁接；然后论证激活传统的时代价值，联系文化自信、民族精神传承等，说明让传统“活”起来，不仅能丰富当代文化生活，更能增强民族认同感。结尾可以展望未来，强调激活传统是一个持续探索的过程，需要当代人以敬畏之心理解传统，以创新之力拥抱时代，让传统文化在与当代的互动中不断生长，成为滋养民族发展的精神力量。 立意： 1.守文化之魂，创时代之新，让传统在当代焕发生机。 2.激活传统不是颠覆过去，而是让经典与当下对话。 3.以创新为桥，连传统与现代，续文化之脉。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025年上学期高二期末调研考试 语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ 说来话长。我们生活在一个道德的世界里，我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。 几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” 提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 还有另一种论证方案，那就是“脆弱性论证”，它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们：如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的，恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 两种论证方案并非决然分隔，它们只是不同的、各有侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。毫无疑问，在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自《人为什么要讲道德》） 材料二： 虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道，不过，情况未必那么悲观。我认为，中国基本的道德基础还是有的。那么，这个基础到底是什么？到底是什么在支撑着我们现在这个社会？ 我认为需要检讨的是，我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。如果道德行为需要一些规范，这些规范一定要有相当的稳定性，不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。但是，中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革，老是在动荡中，或者老是在变动中，这就使得所有人都认为，一切东西都是可以变的，包括最基本的道德规范。 一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。 一种常见的说法是，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，这种说法是错误的。应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的心理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西，基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。西方社会的道德，基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。现代社会市场经济本身不可能产生道德，市场经济最大的动机就是追求利润。现在对我们道德冲击最大的不是集权主义，而是市场经济这匹脱缰的野马。 我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，像西方那样，明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不适用的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。如果我们要进行道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上，如果连一个家庭都不能建立起来，我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的，都是大话、废话。 与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。这方面有很多错误的看法需要澄清。比如，最近十年来，某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法（修正草案）》有一个非常重要的修订，就是明确引入“亲亲相隐”原则。其实，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻，但现在西方做得比我们好。 （摘编自《以家庭作为道德重建的中心》） 1. 下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在人类社会中，道德可以帮助建立较为稳定的人际关系和较为合理的伦理秩序，还能帮助建立较为长远的社会预期。 B. “人为什么要讲道德”是个引人入胜的问题，因为人们这样问之前，“人可不可以不讲道德”的问题便已经在内心产生了。 C. “崇高性论证”通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。 D. 之所以叫“脆弱性论证”，是因为这种论证方案从个体的有限性和脆弱性出发，论证缺少道德的危害和讲道德的重要性。 2. 下列关于“道德”的表述，不符合原文意思的一项是（ ） A. 当代中国基本的道德基础应是传统道德，正是传统道德支撑着我们现在这个社会，使其不至于道德底线崩溃。 B. 道德并不是从人类社会产生就与之俱来的东西，而是生活在一定社会环境中的人们经过反思和选择之后的产物。 C. 中国社会最基本的道德单位和西方是全然不同的，因此，我们不能生硬移植西方道德。 D. 传统道德一经形成，就应当永恒不变，这样的社会才可能运转得良好。 3. 根据原文提供的信息，下列说法不正确的一项是（ ） A. 比尔•盖茨这样的资本家做慈善主要靠传统中形成的基本道德规范驱动，而不是靠市场经济的内部自发产生的基本道德规范驱动。 B. 新文化运动提出“打倒孔家店”的主张，是矫枉过正，在今天值得反思和检讨。 C. 人类之所以讲道德，是因为讲道德是在自由意志和自由选择的基础上产生的，它构成了对人性本质的展现和呈现，使人不仅显著而且自豪。 D. 儒家“亲亲相隐”原则体现了儒家对天伦之情的重视和维护，但在当代中国却遭遇误解，这可能与百年中国激进的反传统有关。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 有人说，传统道德在现代生活当中维持得越好，这个社会就相对运行得越好。你是否同意这个观点？请结合生活实际简要阐述你理由。 （二）现代文阅读Ⅱ （本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 渡河 沈从文 辰河中部小口岸吕家坪，河下游约有四里一个小土坡，名叫“枫树坳”，坳上有个滕姓祠堂。祠堂前后十几株老枫木树，叶子已被几个早上的严霜镀上一片黄，一片红，一片紫。祠堂位置在山坳上，地点较高。向对河望去，但见千山草黄，起野火处有白烟如云。村落中乡下人为耕牛过冬预备的稻草，傍附树根堆积，无不如塔如坟。河下船埠边，有从土地上得来的瓜果、薯芋，以及各种农产物，一堆堆放在那里，等待装运下船。三五个小孩子，坐在这种庞大堆积物上，相互扭打游戏。更远处有皮鼓钢锣声音，说明某一处村中人对于这一年来人与自然合作的结果，因为得到满意的收成，正在野地上举行谢土的仪式，向神表示感激，并预约“明年照常”的简单愿心。 祠堂前老枫树下，摆摊子守坳的，是个开船老水手，好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子。这一天，他听到三个赶路乡下人讨论城里的“新生活”来了，年岁虽然好，世界可不好，人都在劫数，逃脱不得。老水手虽说颇爱水路消息的丰富，又是个老江湖，“新生活”是什么，究竟不清楚。他不说话，向远处看，看到对河橘子园那一片橘树，和吕家坪村头那一簇簇古树。他想：“来就来你的，有什么可怕？”三个过路人走后，老水手却依然坐在阳光下想心事。 他预备过河去看看。对河萝卜溪村子里，住了个人家，和他关系相当深。他得把这个重要消息报告给这个一村中的带头人知道，好事先准备一番，免得临时措手不及，弄得个手忙脚乱。 上了渡船，掌渡的认识他，正互相招呼，河边又来了两个女子。一个年纪较小的，脸黑黑的，下巴子尖尖的，穿了体葱绿布衣，月蓝布围腰，围腰上还扣朵小花，用手指粗银链子约束在背后，链子尽头还系了一个小小银鱼作坠子，一条辫子盘在头上，背个小细蔑竹笼，放了些干粉条同印花布。一个年纪较大的，眼睛大，圆枣子形脸，穿蓝布衣印花布裤。年青人眼睛光口甜，远远的一见到老水手，就叫喊老水手：“满满①，满满，你过河吗？到我家吃饭去，有刀头肉焖黄豆芽。” 老水手一看是夭夭姊妹，就说：“夭夭，你姊妹赶场买东西回来？我正要到你家里去。你买了多少好东西！”他又向那个长脸的女孩子说：“二妹，你怎么，好像办嫁妆，场场都是一背笼！……”老水手对两个女孩子只是笑，因为见较大的也有个竹笼，内里有好些布匹杂货，所以开玩笑，说是陪嫁用的。那个枣子形脸的女子，为人忠厚老实，被老的一说，不好意思，腮帮子颈脖子通红了，掉过头去看水。 掌渡船地说：“二姑娘嫁妆有八铺八盖，早就办好了。我听你们村子里人说的。头面首饰就用银子十二斤，压箱子十二个元宝还在外，是王银匠说的。夭姑娘呢，不要银的，要金的。谁说的？我说的。” 末后的话自然近于信口打哇哇，图个嘴响，不必真有其事。夭夭虽听得分明，却装不曾听到，回过头去抿着嘴笑，指点远处水上野鸭子给姊姊瞧。 老水手说：“夭夭，你一个夏天绩了多少麻？我看你一定有二十四匹细白麻布了。” 夭夭注意水中漂浮的菜叶，头也不回。“我一个夏天都玩掉了，大嫂子麻布多！” 掌渡船的又插嘴说：“大嫂子多，可不比夭夭的好。夭夭什么都爱好。” 天夭分辩说：“划船的，你乱说。你怎么知道我爱好？” 掌渡船的装作十分认真的神气：“我怎么不知道？我老虽老，眼睛还上好的，什么事看不出。你们只看看她那个细篾背笼，多精巧，怕不是贵州云南府带来的？值三两银子吧。你顶小时我就说过，夭夭长大了，一定是个观音，哪会错？” “你怎么知道观音爱好？” “观音不爱好，怎么不怕路远，成天从紫竹林到南海去洗脚？多远一条路！”弄渡船的一面悠悠闲闲的巴船，一面向别的过渡人说：“我说知道就知道。我还知道宣统皇帝退位，袁世凯存心不良要登极，我们湖南人蔡锷不服气，一掌把他推下金銮宝殿。把个袁大头活活气死。人老成精，我知道的事情多咧。” 几句话把满船人都逗笑了。 渡船到河中时，夭夭向老水手说：“满满，你坳上大枫木树，这几天真好看。叶子同火烧一样，红上了天，一天烧到夜，越烧越旺，总烧不完。我们在对河稻草堆上看到它，老以为真是着了火。” 老水手捉住了把柄说：“夭夭，你才说不爱好看的东西，别的事不管，你倒看中我坳上那枫木树。还有小伙子坐在枫木树下唱歌，你在对河可惜听不着。你家橘子园才真叫好看，今年结多少！树枝也压断许多吧。结了万千橘子，可不请客！因为好看，舍不得！” 天天装作生气样子说：“满满，你真是拗手扳罾②，我不同你说了。” 两姊妹是枫木坳对河萝卜溪滕家大橘子园滕长顺的女儿。守祠堂的老水手也姓滕，是远房同宗。老水手原来就正是要到她家里去，找她们父亲说话的。 夭夭不作声时，老水手于是又想起“新生活”，他抱了一点杞忧，以为“新生活”一来，这地方原来的一切，都必然会要有些变化，夭夭姊妹生活也一定要有变化。 过完渡，几个人一起下了船，沿河坎小路向着萝卜溪走去。 河边下午景色特别明丽，朱叶黄华，满地如锦如绣。回头看吕家坪市镇，但见嘉树成荫，千家村舍屋瓦上，炊烟四浮，白如乳酪，悬浮在林薄间。……看来一切都象征当地的兴旺，尽管在无章次的人事管理上，还依然十分兴旺。 【注】①满满：小叔叔通称。②拗手扳罾：言故意扭着。 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说通过描绘辰河中吕家坪村自然风光与人文活动，展现湘西独特的风土人情。 B. 老水手从过路人的交谈中得到了“新生活”这一概念，他并不特别明白这词的意义，但还是打算告知长顺。 C. “好像在水上做鸭子漂厌了，方爬上岸来做干鸭子”，向我们暗示出了老水手对前半生漂泊生活的厌恶。 D. 小说以日常小事为素材，以普通民众为写作对象，反映的是对湘西在时代变迁中的“常”与“变”的思考。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说采用外貌、语言和动作等描写简笔勾勒夭夭姐妹，并以此来折射她们性格。 B. 小说中掌渡船的语言浅显直白，却于生动跌宕中透露出一种农民的机智和诙谐来。 C. 小说既有明白如话的生动陈述，也有化用文言词语的典雅描写，读起来韵味十足。 D. 文章采用第三人称全知视角，既保留湘西口语的质朴，又融入哲学性的思考，形成独特的叙事风格。 8. 有人评价沈从文的作品是在乡土故事中“寻找一种人性的美丽”，请结合文本分析老水手身上呈现了哪些“人性的美丽”。 9. 作者在讲述渡河故事时，着重叙述人物对话，这样安排有什么艺术效果？ 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文字，完成下面小题。 呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗，而告之曰：梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者吾遗恨也与尔三矢尔其无忘乃父之志。庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。 方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼，而士卒离散，君臣相顾，不知所归；至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：满招损，谦得益。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （选自《新五代史·伶官传》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此三者A吾遗B恨也C与D尔三矢E尔F其无忘G乃父之志 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （ ） A. 少牢：牛、羊、猪各一头。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“少牢”，用羊、猪各一头叫“太牢”。 B. 告庙：太子或诸侯出巡，遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。 C. 《书》指《尚书》，儒家经典之一，是上古典章文献的汇编。 D. 伶官：封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官。 12. 下列对原文内容的叙述和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 开头提出盛衰由于人事的论点，并举出后唐庄宗得天下而又失天下的事例作为全文立论的根据，也为下文定下了感情基调。 B. 第三段连用问句，并寓结论于疑问中，之后引《尚书》作答，引出古训，点明庄宗得失天下的原因，即本源在于“天命”。 C. 篇末引出历史教训，含蓄地批评朝政，讽谏北宋统治者不要忘记历史教训，使文章阐述的事理更具有普遍性和现实意义。 D. 文章既用平实的语言客观地叙述事例，又引《尚书》论证，深入浅出地说明道理，首尾采用反问句，感叹中包含着肯定。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。 （2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ 14. 作者为《伶官传》作序，却很少直接写到伶官们的事，这是不是文不对题？结合文本说说你的理由。 （二）古代诗歌阅读 （本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题老学庵壁① 陆游 此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。 万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。 太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。 唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。 注①此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描述了老学庵的概况，由竹子搭建、茅草覆盖而成，十分简陋。 B. 诗人把老学庵当作自己的精神家园，可以在书斋中读书度过一整天。 C. 颈联写诗人虽年老退居山阴，可看到百姓生活太平无忧，依然感到高兴。 D. 尾联是对诗人日常生活境况的描述，照应首联中的“萧然”，同时充满生活气息。 16. 诗人为什么“少睡眠”？请根据诗歌内容简要分析。 （三）名句名篇默写 （本题共1 小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）屈原在《离骚》中用“___________，___________”两句表达人生道路漫长，自己仍不畏艰难，一往无前，执着追求理想和真理。 （2）《蜀相》中，“_____________，____________”两句寄托了杜甫“致君尧舜上”的理想难以实现的悲哀。 （3）小明画了幅荷花图，想在图的旁边题写两句古人的诗句，请你为他题写两句与图相关的古诗词：“__________，______________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 ①既然自然选择表达为竞争，它使各个地区的生物都得到改良与适应，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。②( )某一地区的物种，( )一般说来是为这个地区独创的，( )特别适合于那个地区的，( )会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉。③对此，我们不必惊奇。④已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。⑤自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外。⑥或许其中的一些构造甚至不合情理，对此你也不必惊奇。⑦为了抵御外敌，蜜蜂舍身刺敌；大量雄蜂的产生，却仅为单纯的交配，交配结束便被它们能育的姊妹们杀死；枞树花粉惊人地浪费；蜂后对于其能育的女儿们存有本能的仇视；姬蜂在毛虫体内求食；以及诸如此类的其他例子：都不足为奇。⑧依照自然选择学说，真正奇怪的倒是没能发现更多完美无缺的例子。 (节选自达尔文《自然选择的证明》) 18. 依次填入括号中的关联词语，全都恰当的一项是( ) A. 因为 尽管 如果 就 B. 所以 虽然 并且 却 C. 因为 虽然 如果 却 D. 所以 尽管 并且 就 19. 下列说法不正确的一项是( ) A. 如果压缩本语段，那么⑤句的主要意思应该作为本段的核心被保留。 B. ⑥句中的“或许”不可以删除，它增强了语言的严谨性和准确性。 C. ⑦处作者连续列举五个事例，意在证明自然界的一些构造不合情理。 D. ⑦句中冒号的用法是错误的，此处应把冒号删除，语意更为连贯。 20. 按要求回答问题 (1) 文中序号为 的句子偏离中心，应当删除。 (2)文中画横线的语句有语病，请修改。 （二）语言文字运用Ⅱ （本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 历史地名作为一种文化遗存，与当地的民俗、传说、宗教信仰、历史人物等密切相关。 ① ，其命名方式虽有不同，但都蕴含了深厚的文化。不少村落以最早迁居于此的始祖来命名，如岳阳的张谷英村、新乡的郭亮村。有的则与当地的人文环境有关，如长治的“八义村”，汉代因“八义士谏赵”得名“八谏村”，宋太祖赵匡胤经此地赐改为“八义村”。 ② 。例如，中央政府通过各种手段使一些少数民族顺服后，就在当地设立行政管理机构，对其重新命名。湖南省绥宁县在北宋时称“莳竹县”，那时当地部分民众不服归顺，朝廷数次派兵镇压。之后其更名为“绥宁县”，“绥宁”寓“绥之以宁”之意，沿用至今。其他如安化、安顺、抚顺、绥化、怀柔、怀化等县市（区）一级的命名，都包含着这样一种历史。 我国传统社会是一个宗族社会，人们的宗族观念很强。于是，村落的名称就以聚居地的主要姓氏来命名，如李庄、何家岭、张家铺等，以这些方式命名的村落遍布中华大地，其中有很多都流传到了今天。一些村落地名甚至扩大到了市一级，如石家庄、张家港等。但这种地名最开始是约定俗成的， ③ ，才被官方直接采用。中国传统村落的地名一般都是这样形成的。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请用一段文字简要概括文段的主要内容，不超过90个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，按要求作文。 当下，无论是故宫博物院通过数字技术让文物“活”起来，还是传统戏曲融入现代元素走进年轻人的视野，抑或古典诗词在流行歌曲中焕发出新的情感力量，都体现着传统元素在当代文化语境中寻求全新表达方式的努力。 请结合以上材料，写一篇议论文，谈谈你对这种激活传统的理解与思考。 要求：题目自拟，观点明确，论证充分，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $