课时跟踪检测（1） 文本信息的理解和整合（课时检测）-【新高考方案】2026年高考语文一轮总复习（双线复习版）

专题一　信息性文本阅读 课时跟踪检测(一)　文本信息的理解和整合 (标题目配有精品课件) 　　　　　　　　　　　　　　　　 一、阅读下面的文字,完成后面的题目。 材料一:农耕词汇是一类独特的语言资源,与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术,使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是,在当今社会语境下,农耕词汇并未完全消亡,甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面,播种、栽培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇,在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象,融入了汉语的基本思维习惯,成为日常语言的一部分。另一方面,部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中,还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中,并在与这些专业话语的良性互动中显示出无可比拟的表达优势。 一类农耕词汇与农事生产活动有关,如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松田土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施,播种、插秧等农事活动开展之前必先犁田,上翻深层土壤,下盖浅层土壤,耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中,“深耕”一词的使用愈加广泛,与其相关的新闻话语表达越来越常见,如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。 另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关,如耙、犁、磨等。“耙”原为名词,指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、搂草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢谷物等活动的手工农具,后引申为动词,指用耙子平整土地,或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成,字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、摊谷等特定农业生产活动之意,实指整理、梳理。当前学术话语中,“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史”等表达出现的频率逐步升高。 上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中,主张语言来自对现实世界的“体”(互动体验)和“认”(认知加工),强调“体验”,凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界,创造并使用语言,形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现得尤为明显。 一方面,身体与客观世界的互动体验,促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词语,生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热闹场面,鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景:人们充分调动身体资源,手脚协同配合,熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时,长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情,孕育出独特的中华农耕文化——人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。 另一方面,语言与文化对各种身体经验做出忠实记录,并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善,也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产的农耕语言,切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践,引领着人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育万物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念,将天、地、人和谐统一起来,成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能,还通过不断重构人们对身体与世界的认知,调节身体的社会性机能,让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。 农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性,赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性,展现出优秀的语言表现力。 (摘编自胡雯《农耕词汇在当代语境焕发生机》) 　　材料二:语言发展究其根本有三个方面的推动力:一是体认对象的发展变化,二是认知主体认知能力的提升,三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。 体认对象不是静态不变的,而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时,物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘,生于淮北则为枳”,于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替,同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界,拓宽了体验的广度。另外,身体不仅处于物质世界中,也存在于社会世界里,语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化等社会因素也会丰富人们的体验,并产生以社会世界为依托的复杂概念。 认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强,对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验,主体的认知能力还受到生理条件的制约,且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如,原始人类所获取的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层,感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围,虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展了对体认对象的体验和认知边界。 体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动,新生概念不断涌现,语言表达的需求不断增加,由此促进了语言的发展。语言的发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化,也受制于主体躯体和认知能力的改变,更受二者互动的影响。反过来,语言作为思维和知识的载体,为人类的进化创造条件,最后不仅扩大了客体的体验范围,而且帮助主体突破了躯体体验和认知的极限,为系统自身的发展提供了源源不断的动力。 (摘编自林正军、张存《体认语言观阐发》) ★1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　 ) A.农耕词汇在使用与传播的过程中常会衍生出丰富的含义,这正是词语生命力的彰显。 B.“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。 C.物质世界和社会世界作为体认对象,会随时空发生动态的同质或异质的改变。 D.人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。 ★2.根据材料一的相关内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　 ) A.播种、栽培等词语义泛化,或为日常用语,或为专业话语,这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。 B.由农耕词汇的变迁类推,当生产方式发生变化时,无论是在工业社会还是在农业社会,相应的语言词汇都会发生变化。 C.“深耕”“耙梳”等词使用频率升高,显示出强劲的生命力,可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。 D.从“体认”的角度看,“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录,也是经验智慧的总结,体现了人们对世界的认知。 3.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(3分) (　 ) A.“挂科”指考试不及格,多被学生使用。“挂”意为“悬”,“挂科”除了表达简洁、形象外,还多了几分委婉含蓄和诙谐,易被人接受。 B.“淘汰”,原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质,留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等,本义不再使用。 C.“秒杀”一词随着互联网的发展而产生,它源于网络游戏,指在极短的时间内就完成或结束,由此衍生“秒+V”的构词模式,如秒删、秒赞等。 D.“囧”字本义指“光明”,因为该字楷书外观貌似失意的表情,被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪,进而得以普及。 ★4.根据材料中有关“体认语言说”的阐述,对下列图示解说不正确的一项是(3分) (　 ) A.①处箭头表示“感知”,意味着人们在“体认”实践中认知世界,语言正是在这个过程中产生、发展和使用的。 B.②处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼,互动体验在前,认知加工在后,二者并不同步,各自独立。 C.③处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工,形成各种概念结构,这些概念结构往往蕴含着文化。 D.④处箭头表示语言是记录、感知概念结构的重要途径。这种记录和感知是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。 ★5.农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么?请结合两则材料概括。(6分) 二、阅读下面的文字,完成后面的题目。 　　材料一:数十年来,中国史前遗址的发现层出不穷,仅新石器时代晚期的文化遗址,就有数千处。当代考古学家认为,在新石器时代,中国已有过不少地方性的文化圈。观察新石器时代早期到晚期的发展趋向,有两点值得注意:其一,聚落分布的密度很大。换言之,人类的聚落不断地繁衍,不断地分化,星罗棋布,散见各处。其二,地方文化虽多,却逐渐凝聚为几个范围相当大的文化圈,而这些文化圈的分布形态与后世中国的地域区划也往往十分契合。是以,早在新石器时代,中国文化既有繁衍分化的现象,也有凝聚融合的现象,整个进行的过程是两者交替重叠。其扩散到一定程度,随即因接触与互相影响而有融合。在扩散的过程中,人口繁殖导致聚落的扩大、分化与增殖,这是生活条件改善之后,人口增殖的自然现象。从社会意义上来说,子孙繁衍是人群亲缘关系的延伸;另一方面,在融合的过程中,不同的人群通过婚姻与结盟的方式组合为更大的群体。于是,扩散与融合加强并扩大了亲缘纽带,而与社群纽带纠结不分,邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式。自古迄今,中国人见面,“贵姓”与“贵处”总是必问的问题。亲属关系可以是真实的,也可以是社会性的。同宗,何尝真有血缘关系?同乡,更是空泛的认同。但是,中国人认为这些纽带是重要的联系。这一观念本身,即具有重要的意义。 无论一个文化圈有多大的范围,其原来成分仍由地方文化演化,仍有地方文化的独特性。这些独特性也许来自古代的部落,也许来自古代的种姓。各个原有的群体也必有其各自认同的象征,象征的形式可能以祖先、宗神的形式出现,可能以自然神作为地方的保护神出现,也可能以某种事物为象征符号。总之,群体的自我认同表现为诸种诸样的可能方式,而这些象征往往是神圣的。但是,当不同群体融合为较大的群体时,各个族群之间的象征符号也必须融合为一个共同神祇以代表所有成员。 神祇的组合方式在人类历史上有过许多不同的安排。有时,不同神祇的名字可以合并为同一个神祇的异名;有时,把许多不同神祇的特性加以重叠;有时,不同族群的神祇由神话与传说组合成一个神祇家族;有时,许多神祇组合成一个“政体”,反映族群之间的组合关系。这几种组合的方式在中国历史上都曾出现。以组合为一神异名的方式来看,中国的火神就有不少名字。以神性的重叠而言,中国传说中的火神往往有不同的属性。以神祇组合为家族来说,我们往往自称炎黄子孙,将炎黄二帝当作兄弟。又如祝融八姓在传说中是一家八个弟兄的后代。又譬如,凤姓若干部落都以鸟类为图腾。至于将诸神组合在同一个宫廷里面,古代的许多族群祖先似乎都在尧执政时的朝廷中为官。 (摘编自许倬云《中华文化的发展过程》) 材料二:在历史上,某个朝代或时期内各族之间的文化交流虽在一定时期内尚未使作为社会文化共同体的各民族实体发生明显变化,但随着民族之间文化交融的日渐深入,各民族文化在碰撞渗透、相激相融、优势互补的基础上,最终生成具有时代特征的新质文化。就历史上文学艺术和审美发展的变革与创新等方面来看,这一特点也十分显著。 众所周知,中国古代许多少数民族后裔的作家往往会在某个朝代的文苑里突然崛起,甚至影响了整个文学史的发展走向。如唐代文坛巨匠白居易和刘禹锡分别是先世已融入汉人的龟兹、匈奴后裔,由宋入金的大手笔宇文虚中和金元之际的大文豪元好问分别是先世已融入汉人的鲜卑族宇文部和拓跋部后裔。此外,在这方面极有必要提及的还有唐代的西域胡人后裔的“诗仙”李白,鲜卑拓跋部后裔的文坛巨星元稹和元结,兼具汉人和蒙古人血统的元代戏剧大师王实甫等。史学界泰斗陈垣《元西域人华化考》和元代文学研究专家杨镰《元西域诗人群体研究》等书叙及了许多曾在中国文学史上作出过重要贡献的双血统或多血统的西域各族文化名人。 民族文化融合乃中国古代尤其是许多少数民族所建政权统治区域中文学发展壮大的契机和内在特质得以呈现的历史机缘。在民族文化融合的背景中,金朝的文人生活与文学活动、文化生态与文学走势、审美意识与文学风貌以多元一体、同构共生、优势互补、异流合趋的崭新姿态,在完善作家队伍类型的生成格局、提高作家的文学素养和重构新的价值观系统、浇铸新兴审美范式、丰富文学创作的内涵、推动文学风气转变、凸显文坛别具一格的风姿神韵等方面都显示了巨大的历史功绩。 人们普遍注意到,中国古代北方民族所建政权下的文学都充盈着豪宕挺脱、慷慨激越、伟岸俊拔、苍劲壮健、浑莽阔大、平易刚直的艺术精神和尚实贵简、真率朴素、质野粗犷、清新自然、淳厚雄强、骨力道上的美感特征。它追求一种苍凉劲健的美,异于南朝的明丽轻清;它尚质实典重,异于南朝的尚轻艳绮靡。正是从辽金元时期开始,传统文学样式独领风骚的格局已经不复存在,新兴的文体开始崛起并走上文坛的中心,通俗化、大众化趋势成为文学发展的重要流向。 (摘编自刘达科《中国古代民族融合及其文学意义的思考》) ★6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) (　 ) A.材料一和材料二从不同对象和领域论及中国文化的发展和融合现象,表明文化交融是文化发展与创新的根本。 B.材料一认为“邻里乡党与亲族婚姻成为中国人社会关系的主要形式”,这与《乡土中国》“差序格局”中所说的社会关系相近。 C.材料一提到,无论是不是同宗或同乡,中国人见面总要问“贵姓”“贵处”,其目的主要是确认各自的亲属关系。 D.材料二指出,中国文学往往会在某个朝代突然出现引领时代风尚或影响文学史走向的具有多种血统的少数民族作家群。 ★7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　 ) A.在新石器时代,中国文化的分化与融合,既扩大了亲缘纽带,也扩大了其文化圈的范围。 B.在由诸族群原有独特文化所构成的大文化圈里,各族群的象征符号将融合为代表所有成员的神祇。 C.中国古代少数民族后裔作家对文学史发展走向的影响,可以从史学资料与文学研究资料中得到证实。 D.从辽金元时期开始,新兴的文体崛起并代替了传统文学样式,文学发展出现了通俗化、大众化倾向。 8.下列对材料一和材料二论证的相关分析,不正确的一项是(3分) (　 ) A.根据大量史前遗址的发现和研究,材料一提出了中国文化的整个进程是繁衍分化和凝聚融合交替重叠的观点。 B.材料一第三段结合具体事例,从不同角度论证了新石器时代文化融合过程中神祇的不同组合方式及其特点。 C.材料二第四段用了长句,连用具有多重修饰语的并列结构,内容详实,表意准确完整,逻辑清晰,层次分明。 D.材料二先提出民族文化交融对文化发展和创新的影响,然后聚焦文学艺术和审美发展的变革与创新进行深入论证。 ★9.两则材料都谈到文化交融,但其侧重点有所不同,请结合材料简要分析。(4分) 10.元好问写过一首评价北朝民歌《敕勒歌》的诗:“慷慨歌谣绝不传,穹庐一曲本天然。中州万古英雄气,也到阴山敕勒川。”请结合材料二,从民族文化优势互补的角度,谈谈你对此评价的理解。(6分) 7 / 7 学科网（北京）股份有限公司 $$