第05讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（专项训练）（安徽专用）2026年高考历史一轮复习讲练测

第05讲 三国至隋唐的制度创新与文化发展（安徽专用） 目 录 01 课标达标练 考点01 政治制度 考点02 经济制度 考点03 思想文化与中外文化交流 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治制度 1．【以史实为基础考察历史理解能力】（2025·安徽宿州·三模）唐太宗时问世的《氏族志》，将皇姓列为第一等，外戚为第二等，其余基本上按魏晋以来形成的门第而定。唐高宗时期下诏改《氏族志》为《姓氏录》，规定以当朝官员的品秩为准，凡五品以上者，不论士庶一律收入；凡未入品级的士族，则一概排斥在外。这一转变旨在（  ） A．强化皇权专制统治 B．维护传统士族特权 C．完善人才选拔制度 D．促进社会阶层流动 2．（2025·安徽合肥质检·4）据《通典》记载：“九品及中正，至隋开皇中方罢。”《唐会要》又载：“武德七年正月敕，每州置大中正一人，掌知州内人物，以本州人闻望者兼领，无品秩。至贞观初废。”这反映了（ ） A．科举制度的初步完善 B．九品中正制仍可延续 C．唐初政治的复古取向 D．士族衰落是大势所趋 3．（2025·安徽皖南八校高三开学摸底·3）与罗马帝国瓦解后分裂的欧洲不同，东汉崩溃后的中国仍以大一统为历史运动方向，控制地方社会的豪强地主转化为世家大族，再转化为门阀士族，地方势力逐步官僚化，地方分权的趋向被遏制。可以解释这一论断的是（ ） A．民族融合趋势加强 B．封建小农经济逐步强化 C．九品中正制的实施 D．玄学成为主流意识形态 4．（2024·安徽皖江名校联盟5月联考·2）唐朝建立后，承袭东汉以来的旧制，以尚书令、仆射（后改左右仆射）及六部尚书合称为“八座”。“八座”不仅集体研究重大行政决策事务，还要制作“起请条”“商量状”以及皇帝临时交办的其它决策事务。这表明，唐代“八座”（ ） A．一定程度限制了皇帝专制权力 B．促使中央权力趋向分散 C．成为制衡中书门下的重要力量 D．是执掌朝廷政务的中枢 5．（2025·安徽期末·3）隋朝科举制初创时期，考试科目设有明经、进士等。众多学子竞相备考，其中明经科以记诵为主。这反映了（ ） A．选官标准重视知识储备 B．儒学正统地位得以巩固 C．教育文化趋向僵化保守 D．人才选拔机制渐趋完善 02 经济制度 6．（2025·安徽部分学校）公元前594年，鲁国实行“初税亩”，以土地数量多少作为征税的标准，但从商鞅变法开始到唐朝前期，却以人丁作为主要征税标准；后历经两税法、地丁银等赋役制度变革，才最终实现了由税人到税地的改变。导致这种变化的主要原因是（ ） A．商品经济的发展 B．人口增加的推动 C．土地兼并的影响 D．国家治理的需要 7．（2025·安徽滁州二模）唐朝前期，税收由中央政府“每岁计其所出而支其所用”。两税法施行后，上供、送使、留州钱额的确立，使得唐朝前期统收统支的财政管理体制转变为以“两税定额三分”为核心的新型财政管理体制。这一管理体制的转变（ ） A．有利于国家对户籍的管理 B．解决了唐后期的财政危机 C．侧重于对央地关系的协调 D．反映了新征税标准的确立 8．（2025·安徽A10联盟）表1是唐初的租庸调制与唐后期两税法的对比，据此可知，唐后期税制的变动（ ） 表1 唐初的租庸调制 唐后期的两税法 征税项目 出租、户调、力役、杂税等 （税额为粮食等实物） 依贫富等级征各户土地、资产税 （税额以钱计算） 征税对象 受田农民 不分主客，农商等，一律交税 征税次数 旬输旬送 一年分夏、秋两季 A．引起了土地兼并的出现 B．减轻了政府对农民的人身控制 C．减轻了国家的财政负担 D．体现了“藏富于民”治国原则 9．（2024·安徽卓越县中联盟）中唐以前，人头税和徭役是国家机器赖以运转的主要赋役基础；此后，田亩税逐步取代人头税，构成国家财政的主要收入。这一转变的出现（ ） A．直接源于均田制的破坏 B．弱化了农民的人身依附 C．简化了国家的税收名目 D．加速了税收制度的变革 10．（2024·安徽江南十校）隋朝规定，农民、奴婢、耕牛的授田皆依北齐制度，即一夫受露田80亩，妇人40亩……。唐高祖下令继续推行均田制，一般妇女、部曲、奴婢、耕牛不再列入授田范围。这表明唐朝（ ） A．一般妇女地位下降 B．耕地面积减少 C．农民受田严重不足 D．简化税收名目 03 思想文化与中外文化交流 11．（2025·安徽黄山高三质检）魏晋南北朝时期，佛教广为传播。《魏书·释老志》记载：“太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门（佛门）敷导民俗。”由此可知（ ） A．社会普遍认同佛教文化 B．儒家思想受到统治者冷落 C．政治需要推动佛教传播 D．佛道间出现相互融合趋势 12．【生活情境折射历史变迁】（2025·安徽鼎尖教育联考）与俗世生活保持距离是佛教的基本主张，但在隋唐时期，许多僧尼的墓志铭不仅记载僧人的家世履历，同时也在表达弟子们的孝行孝心，甚至对孝行的描述成为墓志铭的核心内容，这些僧侣的葬制与俗世也没有明显差别。这一现象反映了（ ） A．外来宗教的本土趋势 B．儒家思想的自我完善 C．基层教化的稳定推行 D．统治阶层的孝道追求 13．【文史融合】（2025·安徽六校质检）“胡气”是唐诗的美学特质之一。所谓“胡气”，是指游牧民族特有的异于中原文化的文化因子，包括胡人的性格气质与生活习性、胡族聚居地的游牧生活环境与氛围。下列唐诗中，可以与材料相互映证的是（ ） A．“弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞” B．“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷” C．“长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓” D．“三月三日天气新，长安水边多丽人” 14．（2025·安徽蚌埠质检）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞辞云：“恭唯守节，孝悌不赊。”《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（ ） A．大唐风俗远播异域 B．儒学复兴运动影响深远 C．文化氛围兼容并蓄 D．时局稳定促进宗教发展 15．（2025·安徽部分学校高三12月联考）《百丈清规》是唐代百丈怀海禅师为禅宗寺院制定的禅门规式，在此基础上逐渐形成禅门丛林清规。清规中有“报本”等规定，教导为僧者“精进行道，报父母恩”，体现了僧人孝亲观念。这表明（ ） A．佛教适应中国传统文化 B．儒佛思想斗争激烈 C．儒学仍然处于独尊地位 D．三教合流特征明显 16．（2025·安徽A10联盟高三段考）魏晋时期出现了这样的一批士人旅者，他们往往只注重旅行过程中的自我感受，“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。这体现出魏晋时期（ ） A．士族势力走向衰落 B．玄学影响士人生活 C．江南经济得到开发 D．儒学正统地位动摇 17．【考察思维能力，反思维定定势】（2025·安徽·模拟预测）唐代，在科举考试前，考生可以将自己的作品送给当时社会上有身份、有地位的达官贵人，依靠他们为自己延誉，以壮声势；考前预列知名之士，作为录取的参考，即所谓“通榜”。这反映了当时（  ） A．选官制度受传统影响 B．宗族观念仍根深蒂固 C．士族势力在不断壮大 D．阶层固化进一步加剧 18．（2025·安徽皖北五校高三11月期中·4）唐代诗歌繁盛。王维的“空山不见人，但闻人语响。”体现出道家的自然无为与佛家的寂静空灵；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小。”流露出儒家积极进取的态度，也隐含着道家追求超脱、高远的境界；白居易“离离原上草，一岁一枯荣。”既有道家顺应自然的观念，也有儒家的坚韧不拔的精神。这体现了唐代（ ） A．治国理念无为而治 B．文化内涵多元包容 C．诗歌风格奋发激昂 D．社会风气奢靡开放 19．（2025·安徽县中联盟12月月考·3）下图是唐代画作《簪花仕女图》，全图六个人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精。两只小狗、一只白鹤、一株辛黄花使原本显得孤立的人物产生了左右呼应、前后联系的关系。半罩半露的透明织衫，使人物形象显得丰腴而华贵。该作品（ ） A．深受民族文化交融的影响 B．折射出唐代贫富分化明显 C．说明唐代棉纺织技术高超 D．兼具艺术价值和史料价值 20．（2025·安徽江淮十校高三联考·6）赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫绢絁各二丈，布加五分之一。输绫绢鲍者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。材料所述赋役制度（ ） A．按人丁和资产征收户税 B．有利于农业生产顺利开展 C．阻碍了商品经济的发展 D．一定程度上加重百姓负担 21．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（  ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 22．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（  ） 图1 波斯风格含绶鸟纹样 图2 唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 23．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（  ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 24．（2025·甘肃·高考真题）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（  ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 25．（2025·山东·高考真题）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（  ） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第01讲 中华文明的起源与早期国家（XX专用） 目录 01 课标达标练 考点01 政治制度 考点02 经济制度 考点03 思想文化与中外文化交流 02 核心突破练 03 真题溯源练 01 政治制度 1．【以史实为基础考察历史理解能力】（2025·安徽宿州·三模）唐太宗时问世的《氏族志》，将皇姓列为第一等，外戚为第二等，其余基本上按魏晋以来形成的门第而定。唐高宗时期下诏改《氏族志》为《姓氏录》，规定以当朝官员的品秩为准，凡五品以上者，不论士庶一律收入；凡未入品级的士族，则一概排斥在外。这一转变旨在（  ） A．强化皇权专制统治 B．维护传统士族特权 C．完善人才选拔制度 D．促进社会阶层流动 【答案】A 【解析】根据材料可知，从《氏族志》到《姓氏录》的变化，意味着打破了单纯以门第来划分姓氏等级的传统。这样的改变使得出身庶族的官员地位提升，传统士族地位下降。而传统士族势力强大可能会威胁皇权，通过以当朝官员品秩为准重新划分姓氏等级，削弱了氏族基于门第的特权，加强了唐朝皇室对社会的控制，强化了皇权专制统治，A项正确；《姓氏录》打破了传统士族仅靠门第维持特权的局面，不是维护传统士族特权，排除B项；人才选拔制度如科举制主要是选拔官员的方式，而《姓氏录》是关于姓氏等级的重新划分，其目的并非完善人才选拔制度，排除C项；促进社会阶层流动是这一转变带来的客观影响，而非主观目的，排除D项。故选A项。 2．（2025·安徽合肥质检·4）据《通典》记载：“九品及中正，至隋开皇中方罢。”《唐会要》又载：“武德七年正月敕，每州置大中正一人，掌知州内人物，以本州人闻望者兼领，无品秩。至贞观初废。”这反映了（ ） A．科举制度的初步完善 B．九品中正制仍可延续 C．唐初政治的复古取向 D．士族衰落是大势所趋 【答案】D 【解析】材料提到隋开皇年间废除九品中正制，但唐初武德七年短暂恢复州大中正一职，贞观初又废止，这说明隋唐时期虽偶有反复，但废除九品中正制是主流趋势，而该制度的核心是依赖士族门第选拔官员，其存废与士族势力兴衰密切相关，隋至唐初的反复恰是士族影响力逐渐衰落的体现，故选D项；材料未提及科举制在考试科目、流程等方面的改进，仅涉及九品中正制的废止与短暂恢复，无法说明科举制度完善，排除A项；唐初虽短暂恢复中正官，但贞观初即废，说明九品中正制已无法延续，仅是政治过渡期的权宜之计，排除B项；唐初恢复中正制确有模仿前代制度的表象，但本质是关陇集团为巩固统治的临时举措，不能代表政治整体走向复古，且贞观年间迅速废止更凸显制度革新趋势，排除C项。 3．（2025·安徽皖南八校高三开学摸底·3）与罗马帝国瓦解后分裂的欧洲不同，东汉崩溃后的中国仍以大一统为历史运动方向，控制地方社会的豪强地主转化为世家大族，再转化为门阀士族，地方势力逐步官僚化，地方分权的趋向被遏制。可以解释这一论断的是（ ） A．民族融合趋势加强 B．封建小农经济逐步强化 C．九品中正制的实施 D．玄学成为主流意识形态 【答案】C 【解析】九品中正制是魏晋南北朝时期的一种重要选官制度，它根据士人的家世背景、德才表现等因素来评定品级，并依此作为选拔官员的依据。这一制度的实施，加强了世家大族和门阀士族在政治上的地位和影响力。由于他们的政治地位和权力来源于中央的任命和认可，因此他们更倾向于维护中央的权威和统一。同时，九品中正制也限制了其他非世家大族人士进入官场的机会，从而减少了地方势力对中央的威胁。因此，九品中正制的实施可以合理解释为什么东汉崩溃后中国能够维持大一统的趋向，并遏制地方分权的趋势，故选C项；民族融合确实是中国历史上一个长期且重要的过程，它促进了不同民族之间的文化交流和融合。然而，民族融合趋势的加强并不直接解释为什么东汉崩溃后中国能够维持大一统的趋向，并遏制地方分权。民族融合更多地关联到文化、社会结构和族群关系的变化，而非直接的政治统一或分裂问题，排除A项；封建小农经济是中国古代社会的基础经济结构，它以家庭为单位进行农业生产，自给自足。小农经济的强化确实有助于社会的稳定，因为它提供了基本的生活保障和经济自给能力。然而，小农经济的强化并不足以解释为什么在政治动荡（如东汉崩溃）之后，中国能够迅速恢复并维持大一统的政治格局，同时遏制地方分权的趋势。政治统一和分裂更多地与政治制度、社会结构和政治力量的平衡有关，而非单纯的经济因素所能决定，排除B项；玄学是魏晋南北朝时期的一种哲学思潮，它强调对宇宙、人生等抽象问题的思考和探讨。虽然玄学在当时社会中有一定的影响力和地位，但它并不直接涉及政治统一或分裂的问题。玄学成为主流意识形态更多地是反映了当时士人阶层对宇宙、人生等问题的关注和思考，而非对政治制度的直接影响，排除D项。 4．（2024·安徽皖江名校联盟5月联考·2）唐朝建立后，承袭东汉以来的旧制，以尚书令、仆射（后改左右仆射）及六部尚书合称为“八座”。“八座”不仅集体研究重大行政决策事务，还要制作“起请条”“商量状”以及皇帝临时交办的其它决策事务。这表明，唐代“八座”（ ） A．一定程度限制了皇帝专制权力 B．促使中央权力趋向分散 C．成为制衡中书门下的重要力量 D．是执掌朝廷政务的中枢 【答案】D 【解析】由材料“集体研究重大行政决策事务”可知，唐代“八座”集体研究重大行政决策事务以及皇帝临时交办的其它决策事务，据此可看出，这是执掌朝廷政务的中枢，故选D项；“ 皇帝临时交办”可知唐代“八座”的目的是加强君主专制，排除A项；唐代专制主义中央集权进一步发展，并未趋向分散，排除B项；唐代中书省负责决策，门下省负责审议，“八座”并不能制衡中书门下，排除C项。 5．（2025·安徽期末·3）隋朝科举制初创时期，考试科目设有明经、进士等。众多学子竞相备考，其中明经科以记诵为主。这反映了（ ） A．选官标准重视知识储备 B．儒学正统地位得以巩固 C．教育文化趋向僵化保守 D．人才选拔机制渐趋完善 【答案】A 【解析】隋朝科举制初创时期，明经科以记诵为主，主要考察考生对儒家经典的记诵和理解能力，考试内容包括帖经和墨义，帖经类似于现代考试的填空题，墨义则是一些关于经文的问答，特别考查对经典文献的记忆和理解，因此选官重视知识储备，故选A项；结合所学可知，三国到隋唐，佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，排除B项；题干为选官制度，不能直接反映教育文化的状况，排除C项；这时为科举制初创时期，“渐趋完善”不符合史实，排除D项。 02 经济制度 6．（2025·安徽部分学校）公元前594年，鲁国实行“初税亩”，以土地数量多少作为征税的标准，但从商鞅变法开始到唐朝前期，却以人丁作为主要征税标准；后历经两税法、地丁银等赋役制度变革，才最终实现了由税人到税地的改变。导致这种变化的主要原因是（ ） A．商品经济的发展 B．人口增加的推动 C．土地兼并的影响 D．国家治理的需要 【答案】D 【解析】国家治理的需要是主要原因，赋税制度从以人丁为主转向以土地为主，反映了国家为适应统治需求而调整政策，商鞅变法时推行军功爵制，强化人丁控制以增国力；唐朝前期均田制破坏后，人丁逃亡导致税基不稳，国家为稳定财政实行两税法，按土地和财产征税；清朝地丁银将丁税摊入田亩，彻底实现税地转变，这一过程体现了国家通过制度变革解决财政危机、缓和社会矛盾，巩固统治的治理意图，故选D项；商品经济发展并非主因，两税法虽部分收货币，但核心是土地税制改革，且材料未提及商业因素，唐宋商业繁荣未直接推动税制根本变革，排除A项；人口增加是背景非主推力，唐朝安史之乱后人口锐减，但两税法改革针对土地兼并而非人口波动，排除B项；土地兼并是变革背景之一，但根本上要服务于国家治理需求，排除C项。 7．（2025·安徽滁州二模）唐朝前期，税收由中央政府“每岁计其所出而支其所用”。两税法施行后，上供、送使、留州钱额的确立，使得唐朝前期统收统支的财政管理体制转变为以“两税定额三分”为核心的新型财政管理体制。这一管理体制的转变（ ） A．有利于国家对户籍的管理 B．解决了唐后期的财政危机 C．侧重于对央地关系的协调 D．反映了新征税标准的确立 【答案】C 【解析】两税法实施前，唐朝实行中央统收统支的财政体制，税收完全由中央支配，两税法后确立“上供、送使、留州”的定额三分制度，明确中央、藩镇、州县的税收分配比例，将财政权力在中央与地方之间进行结构性调整，这一改革通过划分收支权限，既保障中央财政基础，又承认地方留用部分财权，本质是对中央与地方财政关系的重新协调，故选C项；两税法按资产和田亩征税，与户籍管理关联性较弱，且题干未涉及户籍制度调整，排除A项；两税法虽缓解财政压力，但藩镇割据和开支庞大导致财政危机持续存在，“解决了”表述绝对化，排除B项；题干强调财政分配体制变化，而非征税标准本身，两税法确立的是征税方式而非标准，排除D项。 8．（2025·安徽A10联盟）表1是唐初的租庸调制与唐后期两税法的对比，据此可知，唐后期税制的变动（ ） 表1 唐初的租庸调制 唐后期的两税法 征税项目 出租、户调、力役、杂税等 （税额为粮食等实物） 依贫富等级征各户土地、资产税 （税额以钱计算） 征税对象 受田农民 不分主客，农商等，一律交税 征税次数 旬输旬送 一年分夏、秋两季 A．引起了土地兼并的出现 B．减轻了政府对农民的人身控制 C．减轻了国家的财政负担 D．体现了“藏富于民”治国原则 【答案】B 【解析】根据材料，唐初租庸调制以人丁为本，征税项目包括力役，农民需定期服劳役，政府对农民的人身控制较强；而两税法改为按资产征税，取消力役，改征货币税，农民无需定期服役，人身自由度提高，故选B项；土地兼并早在唐前期的均田制瓦解时已出现，两税法是对土地兼并的承认而非原因，排除A项；两税法扩大征税范围（不分主客、农商），增加财政收入，并未减轻国家财政负担，排除C项；两税法以资产为征税标准，富户纳税更多，政府意在扩大税源而非藏富于民，排除D项。 9．（2024·安徽卓越县中联盟）中唐以前，人头税和徭役是国家机器赖以运转的主要赋役基础；此后，田亩税逐步取代人头税，构成国家财政的主要收入。这一转变的出现（ ） A．直接源于均田制的破坏 B．弱化了农民的人身依附 C．简化了国家的税收名目 D．加速了税收制度的变革 【答案】B 【解析】据材料信息“田亩税逐步取代人头税，构成国家财政的主要收入”可知此时征税对象逐渐从人头转移到土地，结合所学人头税直接以农民个人为单位征税，使农民与国家产生直接联系，财产税以农民拥有的土地面积征税，弱化农民与国家的直接联系，因此田亩税逐渐取代人头税，意味着国家放松对农民的人身控制，故选B项；结合所学均田制的破坏导致租庸调制难以维系，材料强调田亩税逐渐取代人头税，体现唐朝实行两税法，两税法实行的背景是国家财政困难，两者主旨不符，排除A项；结合所学简化税收名目强调通过减少和整合税收种类，使税收体系更加清晰，材料强调国家的税收从以人头税为基础转变为以田亩税为主，体现主要税种的变化，未涉及对税收种类的减少与整合，排除C项；结合所学唐朝中后期实行两税法，以财产多少作为征税的依据，不再以人丁数量为征税的基础，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，材料体现这一变革，但“加速”表述绝对，排除D项。 10．（2024·安徽江南十校）隋朝规定，农民、奴婢、耕牛的授田皆依北齐制度，即一夫受露田80亩，妇人40亩……。唐高祖下令继续推行均田制，一般妇女、部曲、奴婢、耕牛不再列入授田范围。这表明唐朝（ ） A．一般妇女地位下降 B．耕地面积减少 C．农民受田严重不足 D．简化税收名目 【答案】A 【解析】隋朝妇女有授田资格，唐朝一般妇女没有，土地是重要资源，这一变化显示妇女经济权益受损，进而表明其地位下降，故选A项；材料只讲授田对象变化，没有涉及耕地面积是增是减的内容，不能据此推断耕地面积减少，排除B项；材料只是在说授田对象的变化，没有涉及农民受田是否严重不足的内容。没有像农民实际受田数量远低于规定数量、土地分配不均等相关描述，排除C项；简化税收名目体现在唐中期后的两税法上，D项时空不符，排除D项。 03 思想文化与中外文化交流 11．（2025·安徽黄山高三质检）魏晋南北朝时期，佛教广为传播。《魏书·释老志》记载：“太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门（佛门）敷导民俗。”由此可知（ ） A．社会普遍认同佛教文化 B．儒家思想受到统治者冷落 C．政治需要推动佛教传播 D．佛道间出现相互融合趋势 【答案】C 【解析】根据材料可知，北魏太宗遵从太祖遗业，尊崇佛教，在京邑和各地建立佛像，并让僧侣引导民俗，可见政治需要推动了佛教的传播，故选C项；材料主要涉及北魏太宗的做法，不能代表整个社会，排除A项；材料未涉及统治者对儒家思想的态度，排除B项；材料主要讲了佛教的传播及北魏太宗对佛教的政策，未涉及佛教和道教交流的信息，无法得出佛道融合，排除D项。 12．【生活情境折射历史变迁】（2025·安徽鼎尖教育联考）与俗世生活保持距离是佛教的基本主张，但在隋唐时期，许多僧尼的墓志铭不仅记载僧人的家世履历，同时也在表达弟子们的孝行孝心，甚至对孝行的描述成为墓志铭的核心内容，这些僧侣的葬制与俗世也没有明显差别。这一现象反映了（ ） A．外来宗教的本土趋势 B．儒家思想的自我完善 C．基层教化的稳定推行 D．统治阶层的孝道追求 【答案】A 【解析】根据材料并结合所学可知，佛教作为外来宗教，在隋唐时期与中国的传统文化（特别是儒家文化）产生了交融，墓志铭中强调孝行和与俗世相似的葬制，显示了佛教在传播过程中逐渐融入了本土的文化元素，体现了其本土化趋势，故选A项；虽然儒家思想在隋唐时期仍然占据重要地位，但题干描述的是佛教实践的变化，而非儒家思想的自我完善，排除B项；基层教化通常指的是对普通民众的教育和引导，题干描述的是佛教实践的变化，而非基层教化的推行情况，排除C项；虽然孝道在儒家文化中占据重要地位，但题干中的现象更多地反映了佛教的本土化趋势，而非统治阶层的特定追求，排除D项。 13．【文史融合】（2025·安徽六校质检）“胡气”是唐诗的美学特质之一。所谓“胡气”，是指游牧民族特有的异于中原文化的文化因子，包括胡人的性格气质与生活习性、胡族聚居地的游牧生活环境与氛围。下列唐诗中，可以与材料相互映证的是（ ） A．“弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞” B．“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷” C．“长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓” D．“三月三日天气新，长安水边多丽人” 【答案】A 【解析】“弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞”出自白居易的《胡旋女》，描绘了胡旋女豪放、灵动的舞蹈场面，反映了胡人的性质与生活习性，故选A项；“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”出自唐代诗人王建的《夜看扬州市》，描绘了扬州城的繁华景象而非胡人的生活习性，排除B项；“长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓”描绘的是中原汉族宫廷庆典或上层社会的生活场景，与“胡气”无关，排除C项；“三月三日天气新，长安水边多丽人”描绘了唐长安城水边的美景与游春仕女，与胡人的文化因子无关，排除D项。 14．（2025·安徽蚌埠质检）晚唐敦煌地区，《敦煌三藏法师图真赞》中赞颂图真“仁行则忠孝芳菲，慈悲则戒香芬馥”；《河西管内都僧统邈真赞》赞辞云：“恭唯守节，孝悌不赊。”《李教授和尚赞》称“美哉仁贤，忠孝自天”。这些反映出，当时（ ） A．大唐风俗远播异域 B．儒学复兴运动影响深远 C．文化氛围兼容并蓄 D．时局稳定促进宗教发展 【答案】C 【解析】材料中《敦煌三藏法师图真赞》强调"；忠孝"；与"；慈悲"；并存，《河西管内都僧统邈真赞》提及"；孝悌"，《李教授和尚赞》赞其"；忠孝自天"，这些赞辞将儒家伦理的"；忠孝""；仁行"；与佛教的"；慈悲""；戒香"；相结合，体现敦煌地区儒家思想与佛教教义的融合，晚唐时期敦煌作为丝路枢纽，佛教盛行但未排斥儒家传统，多元文化交融特征明显，故选C项；敦煌在唐代属陇右道，是中原王朝直接管辖区域，并非"；异域"，排除A项；儒学复兴运动兴起于中唐韩愈时期，至北宋方成主流，且材料侧重文化融合而非儒学复兴，排除B项；晚唐时期吐蕃占领河西、归义军割据，时局动荡，与"；稳定促进宗教发展"；不符，排除D项。 15．（2025·安徽部分学校高三12月联考）《百丈清规》是唐代百丈怀海禅师为禅宗寺院制定的禅门规式，在此基础上逐渐形成禅门丛林清规。清规中有“报本”等规定，教导为僧者“精进行道，报父母恩”，体现了僧人孝亲观念。这表明（ ） A．佛教适应中国传统文化 B．儒佛思想斗争激烈 C．儒学仍然处于独尊地位 D．三教合流特征明显 【答案】A 【解析】据材料信息可知，僧人孝亲观念表现了佛教徒的行为活动渗透了儒家伦理，说明了佛教在中国传播过程中主动适应中国传统文化，故选A项；材料体现的是儒佛的融合而非斗争，排除B项；唐朝统治者实行三教并行，儒学并非处于独尊地位，排除C项；材料只提及佛教和儒教，未涉及道教，排除D项。 16．（2025·安徽A10联盟高三段考）魏晋时期出现了这样的一批士人旅者，他们往往只注重旅行过程中的自我感受，“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”。这体现出魏晋时期（ ） A．士族势力走向衰落 B．玄学影响士人生活 C．江南经济得到开发 D．儒学正统地位动摇 【答案】B 【解析】据材料信息可知魏晋时期的士人旅者重视旅行过程中的自我感受，驾车出行时随心所欲，不遵循常规的道路，当车走到无路可走的地方时，就会悲痛地哭泣然后返回，结合所学魏晋时期社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学，受玄学影响，士人生活作风上往往较为随意，故选B项；材料强调魏晋时期的士人旅者重视旅行过程中的自我感受，强调其生活中的状态，士族势力衰落强调士族在政治上的影响力下降，两者主旨不符，排除A项；材料强调魏晋时期的士人旅者重视旅行过程中的自我感受，江南经济得到开发强调北方人民南迁，带去先进的生产技术，推动江南地区的农业发展，两者主旨不符，排除C项；结合所学魏晋时期佛教、道教发展，使儒学的正统地位受到挑战，但并未动摇儒学的正统地位，排除D项。 17．【考察思维能力，反思维定定势】（2025·安徽·模拟预测）唐代，在科举考试前，考生可以将自己的作品送给当时社会上有身份、有地位的达官贵人，依靠他们为自己延誉，以壮声势；考前预列知名之士，作为录取的参考，即所谓“通榜”。这反映了当时（  ） A．选官制度受传统影响 B．宗族观念仍根深蒂固 C．士族势力在不断壮大 D．阶层固化进一步加剧 【答案】A 【解析】依据材料并结合所学知识可知，唐代科举考试中出现考前预列知名之士，作为录取的参考的“通榜”等现象，是对九品中正制下形成的门第族望选官理念的延续，A项正确；材料没有涉及血缘关系，与宗族观念无关，排除B项；科举制的实行，使士族势力不断削弱，而非壮大，且材料并未涉及士族的发展状况，排除C项；科举考试给中下层读书人参与国家政权的机会，其事实上推动了阶层流动，排除D项。故选A项。 18．（2025·安徽皖北五校高三11月期中·4）唐代诗歌繁盛。王维的“空山不见人，但闻人语响。”体现出道家的自然无为与佛家的寂静空灵；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小。”流露出儒家积极进取的态度，也隐含着道家追求超脱、高远的境界；白居易“离离原上草，一岁一枯荣。”既有道家顺应自然的观念，也有儒家的坚韧不拔的精神。这体现了唐代（ ） A．治国理念无为而治 B．文化内涵多元包容 C．诗歌风格奋发激昂 D．社会风气奢靡开放 【答案】B 【解析】据材料信息可知唐代诗人的诗歌中，往往蕴含着佛、道、儒等三种思想流派中的两种思想，结合所学隋唐时期，儒学、道教与佛教互相吸收借鉴，思想活跃，呈现多元特征，故选B项；材料强调王维的“空山不见人，但闻人语响”体现出道家的自然无为，诗歌反映出的特征不能代表唐代统治者的治国理念，且结合所学唐代统治者采取积极进取的统治政策，唐朝出现盛世局面，排除A项；据材料信息“王维的……体现出道家的自然无为与佛家的寂静空灵”可知其风格并不奋发激昂，排除C项；社会风气奢靡强调物质条件改善的情况下，个人的消费行为出现铺张浪费、生活奢华的情况，材料强调唐代的诗歌中往往蕴含佛、道、儒等思想流派的内涵，两者主旨不符，排除D项。 19．（2025·安徽县中联盟12月月考·3）下图是唐代画作《簪花仕女图》，全图六个人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精。两只小狗、一只白鹤、一株辛黄花使原本显得孤立的人物产生了左右呼应、前后联系的关系。半罩半露的透明织衫，使人物形象显得丰腴而华贵。该作品（ ） A．深受民族文化交融的影响 B．折射出唐代贫富分化明显 C．说明唐代棉纺织技术高超 D．兼具艺术价值和史料价值 【答案】D 【解析】据材料“人物的主次、远近安排巧妙，景物衬托少而精”可知图片的构图思路和描绘手法极具艺术价值，同时画中的人物关系、人物形态和服饰样式对研究当时的社会生活也具有史料价值，故选D项；材料并未介绍画中人物的民族身份，也未出现与少数民族相关的物件信息，排除A项；图画中的仕女衣着华丽，体现了贵族生活姿态，但是画中并未出现平民的生活信息，排除B项；棉纺织技术在宋末元初随着黄道婆的推广才逐渐成熟发展，排除C项。 20．（2025·安徽江淮十校高三联考·6）赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫绢絁各二丈，布加五分之一。输绫绢鲍者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。材料所述赋役制度（ ） A．按人丁和资产征收户税 B．有利于农业生产顺利开展 C．阻碍了商品经济的发展 D．一定程度上加重百姓负担 【答案】B 【解析】据材料“每丁岁入租粟二石”“调则随乡土所产”“若不役，则收其佣”并结合所学，可知材料所描述的赋役制度为“租庸调制”，农民在农忙时节可通过输庸代役专心农业生产，有利于农业生产顺利开展，故选B项；唐朝后期实行的“两税法”按人丁和资产收税，排除A项；输庸代役减轻了人身依附关系，一定程度上有利于商品经济发展，排除C项；“租庸调制”依据政府授田交纳税收，可以输庸代役保证农业生产时间，一定程度上减轻了百姓负担，排除D项。 21．（2025·重庆·高考真题）南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝（  ） A．城市商业贸易的发展 B．礼乐制度文明的先进 C．商人政治地位的提高 D．文学艺术体裁的创新 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：南朝时期的中国。根据材料及所学可知，南朝乐府民歌中，以“江陵”“襄阳”等城市命名的诗歌，多描写女子送别商人远行；以“估客”“贾客”（均指商人）命名的作品，直接以商人为主题。这两类题材通过文学创作折射出商人在城市间的频繁流动与商业活动的活跃，A项正确；礼乐制度是周代以来的等级文化体系，侧重祭祀、礼仪等官方规范，而乐府民歌属于世俗民间文学，与“礼乐制度”无直接关联，排除B项；南朝仍推行“重农抑商”政策，商人虽经济实力增强，但政治地位受士庶制度限制，且材料未体现其政治地位的变化，排除C项；乐府民歌是汉代以来的传统文学形式，材料未提及新体裁（如诗、赋之外的创新），仅强调内容题材与商业的关联，排除D项。故选A项。 22．（2025·云南·高考真题）唐朝纺织品广泛应用了从波斯传入的鸟衔花纹样（图1）。工匠巧用自然元素做装饰，并将禽鸟替换为凤鸟、鸳鸯、大雁等瑞鸟，形成了能够体现唐朝雍容富丽、袅娜大气风貌的全新纹样（图2）。材料反映出（  ） 图1 波斯风格含绶鸟纹样 图2 唐朝宝花窠对凤纹样 A．中外审美差异显著 B．外来文化中国化 C．纺织技术世界领先 D．朝贡贸易常态化 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。根据材料及所学可知，唐朝文化以开放包容著称，对外来文化的吸收并非简单复制，而是结合本土文化进行改造创新。波斯鸟衔花纹样的中国化改造，既体现了唐朝对异域文化的接纳，也展现了中华文化将外来元素“本土化”的独特能力，B项正确；题干重点并非强调中外审美“差异”，而是唐朝对波斯纹样的吸收与改造，最终形成具有中国特色的图案，排除A项；题干仅涉及纹样设计的文化融合，未提及纺织技术（如织造工艺、染色技术等）的水平，无法得出“世界领先”的结论，排除C项；朝贡贸易主要是指中国古代与周边国家或地区之间的官方贸易往来，材料提到纹样“从波斯传入”，但未提及传入方式，更未涉及朝贡贸易的常态化问题，排除D项。故选B项。 23．（2025·江苏·高考真题）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后”者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（  ） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。题干中，《肘后备急方》强调“袖珍便携、应急救治”，《千金方》以“人命至重”为名，均体现出对生命价值的重视和以患者需求为中心的实用理念。A项正确；题干未提及两书对药物功效的“理论总结”，而是侧重书籍的实用性和对生命的重视，排除B项；“人与自然的联系”（如天人合一、顺应自然等）是中医理论的重要思想，但题干未涉及自然环境对医学的影响，仅强调救急和生命价值，排除C项；“辨证施治”指根据病情辨证后开具药方，是中医的诊疗原则，但题干未提及两书在药方运用中如何结合辨证思维，而是突出“备急”和“人命至重”，排除D项。故选A项。 24．（2025·甘肃·高考真题）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（  ） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：魏晋时期（中国）。据材料“顾恺之《洛神赋图》的人物造型以‘秀骨清像’为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现‘翩若惊鸿，婉若游龙’的神韵”和所学知识可知，魏晋时期士人阶层追求精神自由和个性解放，审美上注重神韵风骨，这种艺术风格正是士人审美理想的体现，B项正确；据材料可知，题干强调的是人物画的神韵而非题材转向山水，排除A项；据所学知识可知，佛教艺术风格在魏晋时期虽有影响，但题干未体现其“占据主导”，且《洛神赋图》属于传统人物画而非佛教艺术，排除C项；据所学知识可知，魏晋时期虽盛行人物品评，但题干所述绘画风格主要反映审美追求而非社会风气，排除D项。故选B项。 25．（2025·山东·高考真题）下图是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出（  ） A．民族交融推动思想创新 B．传统儒学受到冲击 C．经济繁荣促进学术发展 D．文化重心向南转移 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。魏晋玄学是三国至两晋时期以《老子》《庄子》《周易》（合称“三 玄”）为思想核心的哲学思潮，旨在以道家本体论重构儒家伦理，应对汉末礼教崩坏的社会危机，从图中可以看到玄学在一定区域流行且经学流行地区和玄学流行地区有部分重合，说明传统儒学的独尊地位受到冲击，B项正确；民族交融主要侧重于不同民族之间的文化、习俗、血缘等方面的交流与融合，而图中主要展示的是经学和玄学在南北不同地区的流行情况，排除A项；南方在东晋时期经济有所发展，但魏晋整体战乱频繁，经济并非普遍繁荣，学术发展的主要驱动力是政治避难和文化南迁，而非经济因素，排除C项；文化重心南移是一个长期过程，魏晋时期虽然南方文化有发展，但还未实现重心南移，且图中信息不足以支撑该结论，排除D项。故选B项。 13 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$