第1编 第1单元 第二讲 诸侯纷争与变法运动（学生讲义）-【新高考方案】2026年高考历史一轮总复习（通史+主题复习版）

第二讲　诸侯纷争与变法运动 理纲要 记要点 1.周天子“天下共主”的地位丧失后,诸侯纷争。各民族进一步交融,华夏族发展壮大。 2.春秋战国时期,社会经济有了长足发展,阶级关系发生变化,上层建筑变革,变法成为潮流。 3.孔子和老子分别是我国儒家学派和道家学派的创始人。百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。各家学派针对当时社会现实问题,提出了自己的政治主张。 4.中华优秀传统文化源远流长、博大精深。中华文化在历史发展过程中形成了自身的特质,对中华文明和世界文明作出了重大贡献。 整合教材——融通必修与选必修 一、诸侯争霸与上层建筑变革 春秋争霸 战国纷争 背景 ①周王室衰微,逐渐失去“天下共主”地位。 ②各诸侯国政治经济发展不平衡,一些大的诸侯国扩张势力 内容 “春秋五霸” “三家分晋”“田氏代齐”“战国七雄” 实质 宗法制和分封制遭到破坏,权力下移 奴隶社会趋于瓦解,国家趋于统一 影响 ①造成了传统政治秩序的根本性变迁。 ②促进了民族交融和　　　　　观念的发展  二、经济发展与变法运动 1.经济发展 农业 ①铁犁牛耕开始使用,各国纷纷兴建水利工程。 ②随着铁犁牛耕的推广,一家一户的个体劳作成为可能,集体劳作的形式逐渐瓦解。战国时期,各诸侯国鼓励发展以家庭为单位的　　　　　生产模式【选择性必修2·P22】  手工业 ①冶铁技术出现,手工业分工更加细密。 ②出现了手工业家庭、民营和官营作坊【选择性必修2·P23】 商业 ①货币流通广泛,涌现出一批商业中心城市,不少商人富比王侯。 ②春秋战国时期,“　　　　　”的格局被突破。 【选择性必修2·P36】  ③春秋时期,实物借贷形式已经比较普遍,并出现了货币信贷【选择性必修2·P39】 2.秦国商鞅变法(公元前356年) 原因 ①经济:铁器的使用和牛耕的推广,使社会生产力得到进一步发展,　　　　　处于急剧变动之中。【选择性必修1·P22】  ②政治:春秋时期,随着社会经济的发展和宗法血缘关系的瓦解,贵族等级分封制开始解体。【选择性必修1·P3】 战国时期兼并战争剧烈,各国为了富国强兵,纷纷开展改革 内容 ①经济:实行　　　　　政策,奖励耕织;强制大家庭拆散为个体小家庭;“废井田,开阡陌”,授田于百姓。  ②政治:在民间实行什伍连坐,互相纠察告发;行政管理上普遍推行县制,县的主要官员由君主任免;在选官制度上奖励军功,剥夺和限制贵族特权(军功授爵制) 特点 是战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法 影响 ①顺应时代潮流,为战国时期各国变法运动树立了范例。 ②使秦国国富兵强,为秦统一中国奠定了基础。 ③打击了贵族特权,促进了封建政治、经济、军事的发展【选择性必修1·P22】 三、春秋战国时期的选官制度和户籍制度 1.选官制度 (1)世官制:西周至春秋官位世袭的制度,贵族世代垄断高官。 (2)举荐和军功授爵制 背景 春秋战国时期,尚贤思想兴起,各国争霸图强 方式 举荐有才能的人为官,或依据军功大小授予官职【选择性必修1·P30】 2.户籍制度 起始 国家大规模编排民户,制定户籍,始于　　　时期  秦国 公元前375年,秦献公以五家为“伍”的办法编排户口【选择性必修1·P99】 四、思想解放运动 1.概况 (1)春秋时期——礼崩乐坏,社会动荡 儒家 (孔子) 政治 仁者爱人,“为政以德” 途径 主张恢复西周等级森严的　　　　　;同时承认制度随着时代变化应当有所改良  教育 创办私学,“有教无类” 文化 整理五经 道家 (老子) 唯物论 　　为本原,天人合一  辩证法 事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾 政治主张 无为而治,小国寡民 (2)战国时期——诸侯兼并,社会变革 儒家 孟子 人性善,提倡“　　　”  荀子 人性恶,隆礼重法 阴阳家 邹衍 五行间相互促进又相互制约,提出“相生相胜”理论 道家 庄子 逍遥自由 墨家 墨子 提倡节俭、主张“兼爱”“非攻”,用人尚贤 法家 韩非 主张法治,控制臣民,中央集权 2.意义 (1)是社会大变革在思想领域内的反映,是中国历史上第一次思想解放运动。成为后世中华思想文化的源头活水。 (2)为新兴的　　　　　登上历史舞台奠定了思想理论基础。  (3)深刻影响着后世中华思想文化,对于中国哲学、科学、道德学和国家治理等影响深远。 五、中华优秀传统文化 【选择性必修3·P4-7】 1.基本内涵 (1)重视以人为本 社会伦理 周公提出“　　　　　”的思想;孔子提倡“仁”,主张仁者爱人  政治伦理 民本思想。管子主张君主要顺应民意;孔子要求统治者体察民情;孟子提出“仁政”说,主张“民贵君轻” (2)崇尚天人合一,道法自然:商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念,追求天人合一;荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。 (3)提倡爱国,追求家国情怀:“　　　　　　　　　　　”是儒家学说的精髓。  (4)崇德尚贤,推崇天下为公 表现 周朝统治者主张“明德”“敬德”;孔子提出“　　　　　”;墨子主张“尚贤”;孟子主张“尊贤”  影响 在各国掀起了人才使用的大变革;对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响 (5)崇尚自强不息,厚德载物 《周易》 “天行健,君子以自强不息”“地势坤,君子以厚德载物” 战国 孟子“富贵不能淫”;屈原的“吾将上下而求索”等 (6)主张和而不同 提出 西周末年太史伯提出“和实生物,同则不继” 阐释 孔孟提出“和为贵”“君子和而不同”,强调“人和” 2.特点 本土性 中华文化发源于本土;发展立足于本土 多样性 各民族共同创造的中华文化,博大精深,丰富多彩,领域广阔 包容性 中华文化博采众长,兼收并蓄,积极吸纳外来文化 凝聚性 形成中华文化认同,是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝,传承至今,体现出顽强的生命力 3.价值 对民众 其道德伦理、价值标准,影响着中国人的思维方式和行为方式 对民族 是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力 对国家 维护团结统一的政治局面,维系统一多民族的大家庭,推动中国社会的发展与进步,为　　　　　和道德建设提供借鉴  对世界 中华文化的传播,促进了世界文明的发展 拓展教材——丰富历史的理解和储备 |概|念|阐|释| 1.华夏认同:华夏认同包括政治认同和文化认同。从政治上看,随着社会历史的发展,氏族逐渐融合而为民族,由于华夏文化相对先进,不断辐射,而且吸收了大量的新鲜血液,更加稳定,分布更为广泛,“大一统”观念逐渐受到各族人民的认同,为国家最终走向统一和中央集权奠定了基础;从文化上看,在华夏族和戎狄蛮夷交融的过程中,各族人民对炎黄的崇拜逐渐凝聚起共识,认祖归宗、敬天法祖等思想得到广泛传播,并最终形成华夏认同。 2.三家分晋与田氏代齐:三家分晋指春秋末年晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分的事件。在历史上三家分晋被视为春秋之终、战国开始的分水岭,是中国历史上具有划时代意义的重大事件。 田氏代齐也叫田陈篡齐,指战国初年陈国妫姓田氏后代取代齐国姜姓吕氏成为齐侯(齐威王始称齐王)的事件。公元前386年,周安王正式册命田和为齐侯,自此田氏在形式上取得了齐侯的合法地位。 三家分晋和田氏代齐,是各国大夫专政夺权运动的高潮,他们的成果最终为周天子认可,这表明奴隶社会及其统治思想迅速瓦解,中国的封建社会正在形成。 |以|图|证|史| [解读]　战国时期与春秋时期相比,诸侯国数量明显减少,少数民族数量也在减少,这反映出国家统一趋势明显,华夏认同观念增强。 |辩|证|看|待| 商鞅变法是“富国强兵”而非“富民强兵” 　　一方面,商鞅变法虽然发展了农业生产,但是人民并不能真正享受到改革的红利,因为一切经济措施都是为了国家财政税收的增加,更有利于出兵征战。另一方面,商鞅主张“弱民”,“有道之国,务在弱民”,而不是实现富民。商鞅认为“禁奸止过,莫若重刑”,笃信以刑治国,他的军功爵制度、连坐制度、严刑峻法等,莫不是为了严厉地管理国民、增强国家实力。这种做法使秦国的国力迅速增强,为后来的统一奠定了基础,但也导致了秦朝短命而亡,其中蕴含的历史教训值得后世学习借鉴。 |关|照|时|代| 文化自信与中国智慧 2022年10月28日,习近平总书记在河南安阳市殷墟遗址考察时指出,要“继续深化中华文明探源工程”。文化是一个国家、一个民族的灵魂,文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。习近平总书记指出:“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信,其本质是建立在5 000多年文明传承基础上的文化自信。” 一方面,中华文明源远流长、博大精深,是中华民族独特的精神标识,是当代中国文化的根基,是联结全世界华人的精神纽带,也是中国文化创新的宝藏。“参天之木,必有其根;怀山之水,必有其源”,正在努力逐梦的中华民族,寻根问祖、以史增信的心情更加迫切。中华文明的独特魅力一定可以跑出实现民族复兴中国梦的“加速度”。 另一方面,中华文明包容多元、海纳百川的优秀品格也对解决当今世界面临的各种问题与冲突提供了中国智慧、中国方案、中国力量。 |史|学|研|究| 儒家思想的主要价值 张岱年在《孔子与中国文化》中说:孔子的思想在三方面为中国文化的发展提供了思想基础。第一,积极乐观的有为精神;第二,对于道德价值的高度重视;第三,开创了重视历史经验的优良传统。 孔子思想对中国文化的形成和发展主要有两方面影响:第一,中国文化中存在着一个以道德教育代替宗教的传统;第二,在历代知识分子和劳动人民中存在着一个重视气节、刚正不屈的传统。 主题(一)　时代变革——春秋战国时期的经济发展和政治变动 [史料探究] 1.从经济发展与政治变化的关系看 材料一　 材料二　春秋以来生产力的不断发展,推动社会结构发生重大变化……要求建立更加严密的管理体制。同时,兼并战争日益激烈的严峻形势,也要求各国实行君主集权,改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——摘编自张帆《中国古代简史》 探究1 根据材料一、二,分析春秋战国时期经济领域出现了哪些新变化,从唯物史观的角度分析这些变化对当时上层建筑和阶级关系产生的影响。 2.从兼并战争与政治发展的趋势看 　　材料三　晋国在称霸过程中,不仅灭掉了周围三十余国,兼并了部分戎狄部落,还向东夺取了卫、郑、鲁等国的部分土地。 ——摘编自张纪仲《山西历史政区地理》 下面是春秋战国时期诸侯国数量变化示意图 戎狄多居山间,车战难以施展,步兵作战灵活敏捷,故戎狄擅长于步战。晋国吸取戎狄军事文化优势,逐步变车战为步战。 ——摘编自李元庆《三晋古文化源流》 探究2 据材料三和所学知识,分析春秋时期争霸战争的影响,并归纳这一时期的发展趋势。 [史论形成] 1.春秋战国时期诸侯争霸的影响 灾难 争霸战争造成了大量人员伤亡,加重了人民的负担,给广大人民带来了灾难和痛苦 进步 推动了各国富国强兵的改革,打击了贵族保守势力,促进了地主阶层的崛起和新的生产关系的发展 统一 大国兼并小国,为国家的最终统一创造了条件 交融 客观上促进了各地区、各民族的交流,有利于民族交融和华夏认同观念的形成 2.春秋战国时期的社会转型 　　东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期,中国社会由奴隶社会向封建社会转型。 (1)社会大动荡:王室衰微,诸侯争霸,战争频繁,民不聊生。 (2)政治大变革:为富国强兵,各国通过改革变法,由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃,以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制,中央集权制度逐步确立。选贤举能的呼声日益强烈。 (3)经济大发展:铁农具和牛耕技术的使用,促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃,封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现。 (4)思想大解放:百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动,奠定了中国传统文化的基础,构造了中华民族的基本精神。 (5)文化大认同:春秋战国时期,社会动荡、战争频仍,“戎狄蛮夷”不断内迁,与诸夏交错居住,促进了民族交融与文化交流,加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡,共同昭示着“大一统”全新时代即将到来。 主题(二)　思想解放——百家争鸣 [史料探究] 1.从百家争鸣的条件和特点看 材料一　春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家发表自己的主张、阐释自己的学说提供了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说,相互辩论又相互影响,有力地促进了学术文化的繁荣。诸子百家的理论虽然自成一家,但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处,如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注等等。 ——摘编自杨宁一《历史学习新视野　新知识》 探究1 根据材料一并结合所学知识,概括百家争鸣出现的背景和特点。 2.从诸子百家的治国理念看 　　材料二　春秋战国时代的士,虽然政治主张不同,但也存在共同的特点。儒家的孔子公然提出“学而优则仕”的口号,培养了大批弟子,如子路、子贡等参政。孟子更称:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”墨家以“兼爱”“非攻”等立场鲜明的政治学说与儒家并称显学。至于法家,更是以研讨政治权术、建立政治统治、实行富国强兵为宗旨,在战国时代各国先后兴起的众多变法活动中,领导的重任多由这一派的士子担任。 ——摘编自冯天瑜等《中华文化史》 探究2 根据材料二,概括儒、墨、法三家思想的共同点。 3.从百家争鸣意义看 　　材料三　“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态,后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式,进行改造和发展的工作。 ——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 探究3 根据材料三,指出“百家争鸣”的历史意义。 [史论形成] 1.诸子百家之“争鸣”与“共鸣” (1)百家之“争鸣” 在治国理念上 儒家主张“仁政”“德治”,反对严刑峻法;法家主张法治,强调严刑峻法;道家主张“无为而治” 在社会伦理观上 孟子主张“人无有不善”,而荀子、韩非主张“人之性恶”;告子认为“性无善无不善也”,后天的教育和环境影响人性的转变 在处理人与自然的关系上 荀子主张“制天命而用之”,人定胜天;而老子和庄子则主张顺应自然 在人生态度上 儒家主张积极入世,强调社会责任;道家则主张“逍遥”的人生态度,强调“超脱”;墨家提倡“非命”,即不从命;阴阳家主张“天命观” 在社会成员关系上 墨家主张“兼爱”“非攻”;儒家主张尊卑有序 (2)百家之“共鸣” ①诸子立论的中心议题大都为如何得到统治者重视从而治理国家,重整社会秩序。 ②诸子坚持己见,思想具有排他性,主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 ③强烈的托古心态,以古老的传统、先圣先贤的名号增强本派学说的权威性。 ④普遍主张立君为民、天下为公,突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 ⑤在实践中各派往往既相互批驳,又相互吸收,如礼法并施等。 2.中华优秀传统文化的特点和现实意义 (1)特点:本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 (2)意义 ①中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带,形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。 ②中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力,中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。 ③中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则,它指导着人们合理地处理人与自然的关系以及各种人际关系。 ④中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源。中华优秀传统文化中丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以为人们认识和改造世界提供启迪。 ⑤中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用,传统文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感,起着其他文化要素所不能替代的作用。 ⑥中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养,培育良性的市场经济契约精神。 “1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求 　　通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动,理解战国时期变法运动的必然性;了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 　 题组(一)　春秋战国时期的社会、政治变动 1.(2024·广东高考)据研究,古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种,称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上,春秋时期的五爵均为筒形漆木器,容量依次为一至五升。“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散”。据此可知,春秋时期 (　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 2.(2024·山东高考)西周时期,诸侯国在奉行周礼的同时,多尊重当地原有的风俗;春秋战国时期,诸侯国变革礼制,移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了 (　　) A.重构统治秩序 B.限制贵族特权 C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系 3.(2024·安徽高考)西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便适用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　) A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 题组(二)　春秋战国时期的思想变化 4.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了 (　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 5.(2024·重庆高考)新石器时代到两周时期中国各地区传统墓葬头向可概括为:“东夷及其先民尚东,楚蛮及其先民尚南,西戎及其先民尚西,华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、沣西客省庄等地西周墓多为北头向,春秋时期的墓葬多为西头向。这表明 (　　) A.西周时期华夏认同初步形成 B.春秋时期秦国深受戎俗影响 C.各族同源共祖观念得到发展 D.各地区的文化传统趋于稳固 6.(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是 (　　) A.人生天地之间,若白驹过隙 B.人而无信,不知其可 C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在乐生,可在逸身 [价值发掘] 1.命题分析:一般而言,我们平时学习大多关注春秋战国时期的“新变化”,如第2、3题,但第1题通过创设新情境,让考生认识到春秋时期“等级秩序”依然受到维护,体现了新高考的反押题特点。 2.解题技法:运用阶段特征解题:春秋战国时期是中国社会的转型期,宗法分封制与礼乐制趋于崩溃,新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下,第2题的A项和第3题的C项作为正确选项迎刃而解。 3.命题分析:立德树人是新高考评价体系的核心,但大多隐性体现。第4题以玉喻人,寄托了儒家修身明德的追求;第6题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境,考查先秦诸子的思想主张。 第5题充分体现了新高考“新情境”和“综合性”的特征,提供的墓葬走向的情景非常新颖。根据情境所提供信息判断春秋时期关中地区是秦国的封地,在结合墓葬头向进行综合分析。第5题还隐含着中华文明多元一体的立意。 (2024·北京高考)端午故事。(9分) 材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除 1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动 1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇 民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟” 1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年,端午节成为国家法定节假日 2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料,结合所学,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 [审答指导] 一、审题要“准” 中华优秀传统文化内容丰富、形式多样,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节,北京第20题即以古今端午节的演变为题,引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点,继承发扬中华优秀传统文化,培养考生的爱国主义情怀。 二、析题要“透” 　　本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。 1.内涵:据材料一信息分层分类概括,从人文精神、爱国情怀等方面阐释。 2.特点:据材料并结合中华优秀传统文化的特点概括,注意分角度总结。 3.考生在回答本题“特点”时,如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”;“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。 三、答题要“范”(请在答题区内答题,拍照上传答案,课堂互动批阅) 课下作业:请完成“课时跟踪检测(二)” 1 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $$