必修上 第1单元 第一讲 第3课时 阶段小结——综合能力融通与对标高考评价（学生讲义）-【新高考方案】2026年高考历史一轮总复习（教材模块复习版）

第3课时　阶段小结——综合能力融通与对标高考评价 综合融通(一)——商周之变 [关联思维] [史料实证] ◉从商朝社会治理看 　　材料一　殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝:荡而不静,胜而无耻。 ——摘自《礼记·表记》 探究1　根据材料一,概括商朝社会治理的表现。 ◉从周代以来人们对“天人关系”的认识看 　　材料二　天视自我民视,天听自我民听。 ——摘自《尚书·泰誓》 　　政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。 ——摘自《管子·牧民·四顺》 　　尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。 ——摘自《孟子·尽心上》 探究2　结合材料二,指出与商朝的人们相比,周代以来人们对“天人关系”认识的变化,并分析其原因。 [深化认知] 　　商周之变 (1)国家制度方面,国家治理制度从内外服制到分封制,继承发展了宗法制,确立了礼乐制度,天下共主的局面形成,为后世大一统的形成奠定了基础。商周之变从文化和制度两方面来看,完成了中国历史上的第一个重要转型。 (2)王位继承方式的变化:商朝王位继承方式主要有兄终弟及和父死子继两种。西周明确规定实行“嫡长子继承制”,具体操作是“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”,嫡长子具有权力和财富的优先权。 (3)天命观的变化:殷商时期,认为上天决定一切;对于天命,必须服从,否则便会遭受灾难;把自己的祖先与上天紧密联系在一起。周代认为“天命无常”,认为“皇天无亲,惟德是辅”,“德”是获得天命的标准和尺度,周人也以此为“灭商建周”做出合理解释。 (4)从文化角度看,西周真正有了“天下”“天下观”的观念,自称“华夏”,创新形成了周代文化,且文化逐步传播到边疆地区,成为华夏文化形成的重要时间节点,为后来秦统一提供了良好的文化基础。 综合融通(二)——春秋战国时期的社会转型 [关联思维] [史料实证] ◉从春秋战国政治形势看 　　材料一　春秋战国形势图 ——高中历史教材《中外历史纲要(上)》 探究1　对比西周分封制,说明春秋战国时期政治版图变化的信息。 ◉从经济变革看 　　材料二　春秋战国时期,与个体农民的成长相并行,许多手工业奴隶也成为独立的手工业者。农民和手工业者之间的交换活动……比以前更多。 当时各国统治者所居住的都城,以及位于交通枢纽的货物集散之处,都形成了……城市。在城市里,商品交换有固定的场所,叫“市”……设官管理。交易时间主要在上午,过午则渐散,至夕而罢。 ——摘编自吴慧《中国古代商业》 探究2　根据材料二,概括春秋战国时期商业发展的特点并分析发展成因。 ◉从思想变革看 　　材料三　战国时期,学术领域“百家争鸣”的出现绝非偶然,夏商西周时期为之奠定了两个并重且不可分离的历史基础:人才和思想资源……西周末年礼崩乐坏,士作为低级贵族从政治结构中游离出来。在生存压力之下,士面临着再就业的选择。士再就业的事实,决定他们必须在自己原有知识基础之上,根据现实的需要,提出不同的思想观念和解决方案,并在私学兴起的背景之下不断强化自身独特的思想立场,这些举措推动形成了百家争鸣的局面,促进了轴心时期中国思想的突破。 ——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》 探究3　根据材料三并结合所学知识,概括百家争鸣出现的历史条件,分析材料中“士”的再就业的历史影响。 [深化认知] 　　春秋战国时期的社会转型 　　东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期,历史发展的轨迹由奴隶社会向封建社会转型。 社会 大动荡 王室衰微,诸侯争霸,战争频繁,民不聊生 政治 大变革 为富国强兵,各国通过改革变法,由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃,以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制,中央集权制度逐步确立。选贤举能逐渐取代世卿世禄制 经济 大发展 铁农具和牛耕技术的使用和推广,促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃,封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现 思想 大解放 百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动,奠定了中国传统文化的基础,共同构造了中华民族的基本精神 文化 大认同 春秋战国时期,社会动荡、战争频仍,“戎狄蛮夷”不断内迁,与诸夏交错居住,促进了民族交融与文化交流,加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡,共同昭示着“大一统”全新时代即将到来 [考题印证] (2024·北京高考)端午故事。(9分) 材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除 1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动 1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇 民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟” 1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年,端午节成为国家法定节假日 2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料,结合所学,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 一、审题 1.立意:中华优秀传统文化内容丰富、形式多样,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节,北京卷第20题即以古今端午节的演变为题,引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点,继承发扬中华优秀传统文化,培养考生的爱国主义情怀。 2.角度:中华传统文化不等于中华优秀传统文化,必须紧扣“中华优秀传统文化”这一限定条件理解题意。 3.答题时,一定要“史论结合”进行“阐释”,不能够脱离材料“照搬知识”。 二、析题 　　本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。 1.内涵:据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气’”等习俗表现了人文精神;据材料二“1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇”并结合所学知识可知,爱国情怀,英雄崇拜;据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学知识可知,和谐观念;据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学知识可知,卫生保健与疾病预防。可以任选文化内涵阐释。 2.特点:据材料一“端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知,源远流长、多元性;据材料中端午节在中国古代和近现代的发展脉络可知,连续性;据材料二“南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除”并结合所学知识可知,包容性;据材料一“以竹筒贮米,投水以祭屈原,‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’,出嫁女‘归宁(回娘家)’”并结合所学知识可知,多样性;据材料二“1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇”并结合所学知识可知,凝聚性。 3.考生在回答本题“特点”时,如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”;“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。 三、组织答案 对标高考——课标蕴含的命题点解读与真题演练感悟 “1.1 早期中华文明”课标要求 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存,认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家的关系;通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载,了解私有制、阶级和早期国家的特征。 　　　　　　　　 　　　　　　　　 　　　　　　　　 命题视角(一)　历史遗存与早期文明 1.(2025年1月·陕晋宁青高考适应性演练)河南舞阳贾湖遗址(距今约9000—7800年)出土有成套的龟甲。龟甲内放有石子,部分龟甲上有刻画符号,具有占卜功能。同时,龟甲被用作响器,在某些仪式活动中为舞蹈伴奏。这反映了 (　　) A.灵龟崇拜现象的盛行 B.原始文字的初步形成 C.天人沟通观念的萌芽 D.早期先民的创新智慧 2.(2024·黑吉辽高考)1921年,有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址,认为“此一奉天穴居之留遗,与彼一河南遗址,不特时代上大致同期,且正属于同一的民族与文化的部类,即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了 (　　) A.骨制凿刀 B.燧石石器 C.碳化稻粒 D.彩陶残片 3.(2024·新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1 300余座墓葬,大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富,出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断,该遗址处于 (　　) A.旧石器时代早期 B.旧石器时代晚期 C.新石器时代早期 D.新石器时代晚期 1.命题分析:传统高考往往是给出考古发掘的文物,考查其所处的历史时期及其时代特征,如第1、3题。第2题却反其道而行之,给出历史特征,考查有代表性的出土器物,让人眼前一亮。 4.(2024·湖北高考)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如下图)制作精美,陶胎轻薄,杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为,蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存,在其他地区极为罕见。据此可推断 (　　) A.早期国家认同已广泛形成 B.南北地区间贸易往来较为频繁 C.史前文明存在远距离交流 D.凤凰咀遗存与大汶口文化同期 2.拓展发掘:由第4题可以推出以下结论: (1)“‘蛋壳陶杯’制作精美”可知,这一时期中国原始手工业技术比较发达。 (2)“该类器物此前主要发现于龙山文化遗存,在其他地区极为罕见”展现出中华文明多元一体的发展趋势。 命题视角(二)　私有制、阶级与早期国家的特征 5.(2024·甘肃高考)新石器时代中期,大多数聚落出现结构复杂的“大房子”,与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心,或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期 (　　) A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂 C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备 3.易错提醒:第5题容易误选D项。国家形态初具是在新石器时代晚期,宫殿建筑、天文建筑的出现,阶级阶层的分化明显是其代表。该题的时空是新石器时代中期,且“大房子”仍是“居址”,只不过是兼具了公共事务场所的职能。 “1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动,理解战国时期变法运动的必然性;了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 命题视角(一)　春秋战国时期的社会、政治变动 6.(2024·广东高考)据研究,古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种,称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上,春秋时期的五爵均为筒形漆木器,容量依次为一至五升。“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散”。据此可知,春秋时期 (　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 1.命题分析:一般而言,高考对春秋战国时期变革的考查大多关注的是“新变化”,如第7、8题,但第6题通过创设新情境,让考生认识春秋时期“等级秩序”依然受到强力维护,体现了高考命题的多样性。 7.(2024·山东高考)西周时期,诸侯国在奉行周礼的同时,多尊重当地原有的风俗;春秋战国时期,诸侯国变革礼制,移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了 (　　) A.重构统治秩序 B.限制贵族特权 C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系 8.(2024·安徽高考)西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便适用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　) A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 2.解题技法:运用阶段特征解题春秋战国时期是中国社会的转型期,宗法分封制与礼乐制趋于崩溃,新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下,第7题的A项和第8题的C项作为正确选项迎刃而解。 命题视角(二)　春秋战国时期的思想变化 9.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了 (　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 10.(2024·新课标卷)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是 (　　) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 11.(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是 (　　) A.人生天地之间,若白驹过隙 B.人而无信,不知其可 C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在乐生,可在逸身 3.命题分析:第10题,对春秋战国时期诸子百家思想的考查大多是给出观点,正向选择学派,但本题却采取了否定式选择,更突出了对考生思维能力的考查。立德树人是新高考评价体系的核心,但大多隐性体现。第9题以玉喻人,寄托了儒家修身明德的追求;第11题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境,考查先秦诸子的思想主张。 课下作业:请完成“综合能力评价(一)” 9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $$