第五单元《乡土中国》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

费孝通 2课时 《乡土中国》阅读指导 《乡土中国》理解探究 费孝通 《乡土中国》阅读指导 情景导入: 中国人为什么讲究落叶归根?中国人为什么讲究礼尚往来?中国人为什么讲究口头承诺却轻视契约?关于中国社会的诸多“秘密”,都在这本薄薄的《乡土中国》里。这是社会学家费孝通留给中国的宝贵精神与文化遗产。 教学目标 1.了解作者及其作品,阅读《乡土中国》全书主要内容。 2.了解学术著作的写作特点,掌握阅读学术著作的基本技巧、方法和要求。 3.理解书中主要篇章的内在联系与关系,梳理作者的逻辑思路,理清本书的知识体系。 任务一:知人论世 费孝通(1910—2005),字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学,1938年获伦敦大学哲学博士学位,同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长,中央人民政府民族事务委员会副主任,中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长,北京大学社会学系教授等职。 费孝通是享誉世界的社会学家和人类学家,中国社会学和人类学的奠基人之一,国际赫胥黎奖奖章获得者。获联合国大英百科全书奖、美国马林诺夫斯基纪念奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。 作者简介 ①时间: ②研究范围: ③形式: ④容量: ⑤对象: ⑥学术地位: (上世纪)四十年代后期 乡村社会学 小册子 十四篇文章 西南联大和云南大学 大学生 是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一 《乡土中国》概况 《乡土中国》是费孝通在20世纪40年代后期,根据他所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的,全书主体共十四篇文章,论述的是当时作为中国基层社会的乡土中国。 费孝通眼中的乡村世界:一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居,由于聚居,便会有群体间“熟悉”的关系;这 背景简介 种“熟悉”再联结血缘和地缘等因素,乡土社会的结构才会是“差序格局”;因为“熟悉”和“差序格局”,所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”;乡土社会的本色——经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。费孝通是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。 任务二:整体感知 了解前言 我当时在大学里讲课,不喜欢用现存的课本,而企图利用和青年学生们的接触机会,探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻,有点初生之犊的闯劲,无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的,所讲的观点完全是讨论性的,所提出的概念一般都没有经过琢磨,大胆朴素。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。 各篇简介 第一篇《乡土本色》开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。作者从中国社会的“乡土性”切入,探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是,从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会,是带有乡土性的;而法理社会则是“陌生人”的社会,是“机械的团结”。通过这两种社会的比较,赞扬了乡土社会的“本色”——土气。 各篇简介 第二篇《文字下乡》,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。 第三篇《再论文字下乡》,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》,阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序格局。 各篇简介 第五篇《系维着私人的道德》,中国差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点——私。 第六篇《家族》,区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。 第七篇《男女有别》,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 各篇简介 第八篇《礼治秩序》,说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服于成规。 第九篇《无讼》,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 第十篇《无为政治》,论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 各篇简介 第十一篇《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二篇《血缘和地缘》,说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 第十三篇《名实的分离》,论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇,引出第四种权力——时势权力。 各篇简介 第十四篇《从欲望到需要》,详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。 了解后记 以我个人在社会学门内的工作说,这是我所努力的第二期。第一期的工作是实地的社区研究。我离开清华大学研究院之后就选择了这方面。二十四年(民国二十四年,即1935年)的夏天,我和前妻王同惠女士一同到广西瑶山去研究当地瑶民的生活。那年冬天在山里遭遇了不幸,前妻未获生回,我亦负伤,一直在广州医院度过了春天才北返。 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 思维导图 整体结构 任务三:阅读指导 阅读指导 1.整本书阅读的要求与方法 序号 阅读方法 要达到的阅读目标 1 浏览、跳读 了解《乡土中国》的主要内容和观点 2 概括、提要 概括提炼《乡土中国》的主要内容、各章节观点(注意抓出重点概念) 3 分类、归纳 把握《乡土中国》的主要论证思路、研究方法 4 比较、推理 学习作者的主要观点、论证技巧 5 质疑、批判 审视作者的主要观点、判断其得失正误以及是否偏颇 6 创新、创造 生成关于《乡土中国》的思维成果、评价观点等。 阅读指导 2.《乡土中国》全书约72000字,建议分两轮阅读:第一轮先按章节速读,第二轮精读,共分5次读完全书,并在阅读过程中填写下列表格。 序号 章节名称 主要内容 时长 阅读背景及方法 阅读心得 阅读指导 3.阅读清单为高质量地完成阅读,特制定以下阅读任务,请带着任务进行阅读。 (1)任选一篇绘制思维导图,了解作者的论证观点、思路及逻辑结构。 (2)阅读《乡土本色》,试分析乡土社会的正面和负面效应。 (3)阅读《礼治秩序》,分析“礼治”和“法治”的区别与联系。 (4)阅读《名实的分离》,简析中国社会的“名”和“实”是怎么分离的? (5)阅读《从欲望到需要》,简析为什么在今天这样高度发达的时代,仍然需要计划? (6)分析“差序格局”与乡土社会“私”的社会现象之间的逻辑关系。通读全书,小组合作归纳中国传统乡土社会的特征,并逐条列出。 阅读指导 3.阅读清单为高质量地完成阅读,特制定以下阅读任务,请带着任务进行阅读。 (7)作者在《血缘和地缘》中提出“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”,请试着分析作者的思路。 (8)研读部分章节,通过小组讨论、查阅资料掌握书中“乡土性、土气、礼俗社会、无讼、无为政治、小农经营、熟人社会、差序格局、地缘关系、群己关系、感情定向、横暴权利、同意权利”等核心概念的含义。 (9)找出并圈画《乡土中国》一书中描写与你的认知相背离的内容,分析其深层原因,并形成自我正确认知。 (10)阅读全书后,请你对费孝通先生为人处世及治学的特点进行简要阐释。 课堂小结 本节课我们初步进入《乡土中国》的整本书阅读,希望同学们把重点放在掌握阅读方法、把握全书主要内容上,期待大家能够快速掌握学术著作的阅读特殊性,找到进入论述类文本阅读的捷径。 费孝通 《乡土中国》理解与探究 情境主题:“重返乡土:解构中国乡村的文化DNA” 假设学生组成“乡土文化调研团”,受政府委托为某濒临消失的古村落撰写《文化基因保存建议书》,需通过本书提炼核心理论支撑。 教学目标 理解核心概念:差序格局、礼治秩序、血缘地缘等 分析文化逻辑:乡土社会的权力结构、道德体系与变迁困境 现实迁移:用书中理论解读当代城乡冲突(如“断亲”现象、乡村振兴) 走进乡土基因库 ,绘制《古村落文化基因图谱》 绘制《古村落文化基因图谱》 1基础梳理:费孝通用哪三个关键词定义中国乡土本色? 泥土依赖(黏着土地)、熟人社会、礼俗社会(P2-6) 绘制《古村落文化基因图谱》 2 对比分析:为什么说西洋是“团体格局”而中国是“差序格局”?用比喻说明。 西洋团体格局:如捆扎的木柴,边界清晰(P34) 中国差序格局:如投石入水的波纹,亲疏弹性可变(P32) 绘制《古村落文化基因图谱》 3情境应用:调研中发现村民办事总说“找熟人”,请用差序格局理论解释。 在差序格局中,社会关系以己为中心层层外推,熟人代表可信赖的“波纹圈层”(P31) 破解乡土密码本,分析古村落治理困境 分析古村落治理困境 1.概念辨析:“礼治”与“人治”是否等同?为什么? 不等同。礼治是传统规范的自动维系,人治含主观任意性;乡土社会依靠“礼”而非个人权威(P59) 分析古村落治理困境 2.矛盾探究:村民认为“调解比打官司体面”,反映何种社会逻辑? 无讼思想:乡土社会依赖礼治,诉讼意味着教化失败(P60) 村规VS法律 分析古村落治理困境 3.现实思辨:当村规规定“外嫁女不分地”时,礼治秩序面临什么挑战? 传统性别角色(男女有别)与现代平等法权的冲突(P48/85) 寻找乡土未来式 ,撰写《文化保存建议书》核心策略 撰写《文化保存建议书》核心策略 核心诊断:为什么推行“文字下乡”困难?(关键提示:社会结构) 熟人社会依靠面对面沟通,文字非必需;空间隔离打破后文字才有需求(P20) 撰写《文化保存建议书》核心策略 2.变迁分析:“血缘”到“地缘”的转变如何推动社会进步? 血缘绑定身份,地缘允许契约关系,促进商业和法治(P90) 撰写《文化保存建议书》核心策略 3.策略提案:如何避免古村落保护沦为“标本式保存” (1)空间活化:重构「血缘-地缘」共生体,保留血缘空间载体,引入地缘经济合作模式 。 具体措施:将祠堂改造为「社区文化中心」增设村民书屋、数字档案库);在古宅院落开发 「共享农坊」(外来艺术家与村民合作手工艺,收益按契约分成。 理论依据:《血缘与地缘》章(P90)“血缘社群需注入地缘的契约精神,才能从‘身份社会’转向‘事业社群’。 撰写《文化保存建议书》核心策略 3.策略提案:如何避免古村落保护沦为“标本式保存” (2)治理升级:转化「礼治秩序」为现代规则,保留“无讼”的调解形式,注入法治内核。 具体措施:将传统「村规民约」转化为《村民自治章程》(例:原“孝亲敬老”条款细化为 “老年食堂志愿服务积分制” );设立「乡贤评理堂」(由退休法官指导长老调解家事纠纷,衔接司法确认程序。 理论依据:《礼治秩序》章(P59):“礼治需在当代法治框架下实现创造性转化。” 撰写《文化保存建议书》核心策略 3.策略提案:如何避免古村落保护沦为“标本式保存” (3)文化传承:激活「差序格局」的包容性,通过技术赋能扩大“己”的边界。 具体措施:「新乡民」引进计划:招募返乡青年/非遗传承人,赋予“荣誉波纹身份”(享部分村民福利) 要求其承诺 “技术反哺”(例:直播电商培训村民);建立「跨代际记忆银行」:青少年用短视频记录长者口述史,兑换 “村史馆策展权”。 理论依据:《差序格局》章(P31):“波纹圈层可弹性伸缩,关键在于‘推己及人’的伦理扩展。” 拓展阅读推荐: 对比篇目:《白鹿原》(文学印证) 现代篇目:《在城望乡》(现实变迁) $$