精品解析：四川省眉山市眉山中学校2024-2025学年高一下学期期末语文试题

2027届高一下学期期末考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试用时：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码清楚地填写在答题卡上，有条形码要将 条形码准确粘贴天考生信息条形码粘贴区。 2.答题时请按要求用笔。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。’他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”， “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改） 注释：①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻>》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过写墨子和楚王、公输般之间的尖锐斗争，讽刺了楚王等人的见利忘义的利己主义思想，高度肯定了墨子的互爱互利的利天下思想。 B. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 C. 小说通过人物言行和环境描写来写人物，尤其善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 D. 这篇小说取材于古人古事，但对历史人物和历史事实进行了艺术加工，塑造了“中国的脊梁”式的古代英雄形象，并融入了对现实的思考。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 墨子名翟，先秦思想家，墨家学派创始人。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“民贵君轻”等主张。《墨子》一书是墨家学派代表作。 B. 孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（出自《孟子∙滕文公下》）可见孟子肯定墨子的主张。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了文本一语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 鲁迅的小说集《故事新编》在取材和写法上不同于《呐喊》《彷徨》，是对神话、传说及史实的再创作，同时融入了现代生活元素，具有现实意义。 8. 结合对文本二的理解，概括小说《非攻》中墨子的形象。 9. 文本一最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公西入咸阳，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜。争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 有天下者而有私财，业业然守之以为固，而官天地、府万物之大用，皆若与己不相亲，而任其盈虚。鹿桥、钜台之愚，后世开创之英君，皆习以为常，而贻谋不靖，非仅生长深宫、习奄人污陋者之过也。灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私，呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，赫然若上天之宝命。祖宗之世宗，在此怀握之金赀而已矣。祸切剥床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而为盗资。夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有艳心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫、数百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上无覆宗之惨，民亦无冻馁攘夺之伤。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，清用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦A为无道B故沛公得C至D此E夫为天下F除残贼G宜缟素H为资 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦，以……为苦，意动用法，与《鸿门宴》中“项伯杀人，臣活之”“活”字用法不相同。 B. 乃，于是，与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”的“乃”字意思相同。 C. “垂训后嗣”的意思是流传训诫、教诲给后人，其中“垂”与成语“名垂青史”的“垂”意思相同。 D. 贻，遗留，与《师说》“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”的“贻”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦向西进入咸阳，看见秦宫室、珍宝和美女数以千计，想要留下来居住。樊哙劝谏无效，后经张良劝说，刘邦回心转意，回驻霸上。 B. 刘邦与民众约法三章，废除秦其余律法，让官吏和百姓都各安其位，还明确表示自己来到关中是为了替父老们除害，获得了民众的拥戴。 C. 王夫之认为，刘邦听取劝谏，不积私财，教育子孙，为汉代文景之治的盛世奠定基础。 D. 王夫之指出，周王室赏赐时希望尽快散财，所以周延续三十代，而当钱财散尽，宗族没有覆灭的悲惨，百姓没有饱受冻饿之苦。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！ （2）至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。 14. 王夫之通过“沛公欲居留咸阳”的史实论证了君王对待财富的态度，请结合材料二的内容具体分析君王应该怎样对待财富。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南柯子 王炎 山冥云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅，对东风。 蓑笠朝朝出，沟塍处处通。人间辛苦是三农①。要得一犁水足，望年丰。 【注】①三农：指春耕、夏耘和秋收。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以景语起，前两句总写环境天气，描绘出一幅山雨欲来的自然画卷。 B. 上片“数枝”句通过近景特写，聚焦数枝上凝聚水珠的娇花，细腻形象。 C. 下片借事抒情，概述农民田间辛苦劳动情景，暗含对社会不公的控诉。 D. 整首词语言通俗，明白如话，意境清新，流露出了质朴向上的情感。 16. 请简要分析“蓑笠朝朝出，沟塍处处通”在表达上的特点。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 默写 （1）古代文人作品中不乏涉及星宿的句子，如《赤壁赋》中的“ __________，__________”就是其中的名句。 （2）小刚发现很多成语在古诗文中都能寻觅到踪影，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就有“柳暗花明”这个成语，这样的古诗文还有“ __________ ，__________”。 （3）古诗词中常常用“空”营造氛围，或写独守的孤寂，或写苍凉的环境，或写英雄的失意等，例如“__________，__________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字构形的学术解释和社会俗解并没有截然的界线，_________学术专著《说文解字》_________引用了不少俗解。如，“王”字在《说文解字》里没有正面解释，只是引用了几个不同的说法：一是引东汉班固的《白虎通》，将其释为“天下所归往也”，这是用“往”释“王”，属于声训；二是引孔子说的“一贯三为王”，主要讲字形；三是引西汉董仲舒的《春秋繁露》说，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地人也……”，分析了形义关系，比孔子更具体。后来，唐代李阳冰对孔子和董仲舒的说法作了进一步补充：“中画近上。王者，则天之义。”这些解释_________出自大学者，_________都是通过主观解字来美化王权，可以看作俗解。 又如现代人讲“聪”字：“同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，这样你就会变聪明。”“聪”字从耳总声，构形理据很清晰，之所以这样讲解，显然是为了教育学生们好好学习。 除了汉字俗解外，猜字谜、写春联以及其他文字游戏等，都是因为有了汉字才产生的丰富多样的风俗习惯。今天，古老生僻字在现代网络中的流行、年度汉字的评选狂欢等，也正在形成新的民俗，而它们也是以既有汉字为前提的。 18. 依次填入文中横线处的关联词语，正确的一项是（ ） A. 即使 也 虽然 但 B. 即便 就 非但 也 C. 即便 也 非但 且 D. 即使 就 虽然 还 19. 材料列举了汉字“俗解”的方法，请从以下几个字中任选一个进行合理的“俗解”。 信 功 舒 忌 （二）语言文字运用Ⅱ（共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 那天在乡村听到有人挑着担子来卖鱼。叫卖声由远及近、由近及远地笼罩整个村子。那是一首自创的歌谣，内容不外是把各种鱼名，按发音顺口程度连缀起来，整个过程，婉转高扬，气度不凡。 琢磨很久，才知道他非这么唱不可。鱼名是顺势而为，元音必须恰好用在高音，高音才能把叫卖声往外扩散。另外，在发音方法上他故意含糊了原来的发音，一来可能是省力，二来听者会努力分辨他唱的是什么，注意力就不知不觉地被吸引了过去。 民间很多叫卖声都“才华横溢”。叫卖声一定是符合音律的特点，收破烂的——“旧电视旧摩托，旧木材烂塑料，旧书旧报，旧铜沤铁”，增一字则多，减一字则少，每一字不可调动位置，像前贤所说，好的字有“粘”性，调动之后都不如原文贴切。 但最为优雅柔婉的是卖花声，吾生也晚，竟没听过。“卖花声过，人唱窗纱”“枕上呜鸠唤晓晴，绿杨门巷卖花声”的情形，只在资料里得见。 20. 下列句子中的“含糊”与文中加点的“含糊”，意义相同的一项是（ ） A. 时间过去很久，很多细节都模糊不清，他只能含糊地讲述着那件事情。 B. 面对原则性问题，他立场坚定，表达自己的观点时斩钉截铁，毫不含糊。 C. 他喝了酒，说起话来含糊不清，身边的人很难理解他到底在说些什么。 D. 他对待工作极为敷衍，任务完成得含糊草率，完全没有责任心和敬业精神。 21. 有人认为文中画横线的句子用逗号比用顿号更具有表现力。你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 仿照下面例句，续写一个比喻句，突出文中卖花声的特点。要求：句式一致，表达流畅。 那卖花声如江南春雨，丝丝缕缕，润人心田；那卖花声______________，______________，______________ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？请写一篇议论文谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，文体明确，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高一下学期期末考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试用时：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码清楚地填写在答题卡上，有条形码要将 条形码准确粘贴天考生信息条形码粘贴区。 2.答题时请按要求用笔。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 孟子论性善，与一种道德责任意识有关，严格地说是对自己的道德责任，然后推己及人，扩充为对他人、社会的道德责任。因此，孟子的性善论立足于人自身，表明一个人对自己生命应负有道德责任，他称之为“尽心”。 性善说的基本意思是，人人有天生的善性，但这个善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品质，需要生长。善的生长需要努力。“尽其心者，知其性也”（《尽心上》），“尽心”才能“知性”，认识到自己的本性，这是自我努力才有的结果。“尽心”就是道德上对自己承担责任，不放任，不随波逐流，然后可以使善的天性成为自身主流、主宰。 关于道德生长，《论语》说“学”“修己”，在此基础上，《孟子》提出“尽心”“存心”，虽然“尽心”有内在的根源和动力，但“尽心”要养“大体”戒“小体”，“小体”就是自身弱点、欲望，所以孟子说“养心莫善于寡欲”。“寡欲”似乎是寻常词，含义却非同小可，意味自我节制，近于苦行。 天性之善是萌芽，生长要靠人的努力，人要对自己负责，性善论的这一层意思是确定无疑的。性善论在儒学思想后来的发展中影响巨大，一个重要之点，就是激发道德的激情和责任感。可是明确了性善与道德责任的关联，内含的问题就出来了。性善引申的道德责任，是谁的责任？所有人的责任，还是部分人的责任？ 孟子说性善是对所有人的判断，“恻隐之心，人皆有之”。从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思。 孟子多次说到，许多人事实上是难以尽心的：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《离娄下》）人之异于禽兽就是善性，可是“庶民”就丢掉了。也就是说，虽然有善性，“庶民”却未能使善性生长成熟。其他还有类似说法：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子认为事实上能够“尽心”的是士，未能“尽心”的则是“民”。 那么可否认为这是一个社会阶层的问题，能够尽心的是上层社会，底层社会则不行？不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题，肯定与孟子思想不符。所有人不分阶级、出身，只要愿意努力，就能成为君子圣贤，这应该是孟子的本意。为避免社会阶层问题可能引出的分歧，本文取一稳妥的说法：不是社会上层与下层，而是人群中的少数与多数，愿意“尽心”的是少数人，无此意愿的是多数人。事实上《孟子》一些章的叙述表明，上层阶级的人未必能“尽心”，所以少数人和多数人的划分，简略的意义上是稳妥的。 人群中许多人不能“尽心”是事实，对这个事实的态度，可以看出孟子的观念，他并不认为所有人都该“尽心”。无恒产者无恒心，“放辟邪侈”无所不为，这当然不能放任不管。但是孟子没有批评“民”，也没有提到教育“民”，而说制民之产，这是仁政思想，包含了人性意识。教育“民”向善，与“制民之产”然后导“民”向善是不一样的。从人性意识说，前者是认为“民”应该在道德上对自己负责，后者是认为“民”受社会环境影响，向善还是向恶，要看外部条件。有恒产，生活有保障，导以向善即容易；无恒产，生活困顿艰难，教他们在道德上自立几乎做不到。 “尽心”作为“性善”内含的道德责任，从道理上说，是当下立决的。不能说，等有了恒产，吃饱穿暖再来尽心，也不能说，等政治社会环境变好以后再来尽心。这样不受外因干扰的道德责任，不是所有人都能承担，也不该要求所有人都承担，而是个人的自觉、自愿。这个问题，虽然在《孟子》中不是一个明确显现的问题，但是看后来儒家思想的发展，可知其中有严峻的含意，理论上一旦有偏差，可能导出严重的后果。清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学“天理”“人欲”说荒唐，禁锢日常欲望，乃至“以理杀人”。这个批评后世反响甚大，现代学者大体认为这个批评击中理学要害，但清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆： 程朱所严辨“理”“欲”，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别。 这个批评确实点出问题的关键，理学“天理”“人欲”说原本不是针对普通民众的，指责其“以理杀人”是混淆了对象。不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的。但也只能是“一定意义上”，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其“天理”“人欲”说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范。 事实上，理学“存天理，灭人欲”是孟子“尽心”思想的进一步发展，孟子所说的“养心莫善于寡欲”“体有贵贱”“从其小体为小人”与宋代理学“存天理，灭人欲”一个路子，表述有轻重。如果不区分理论的对象是士君子还是民众，说“灭人欲”是“以理杀人”，犹如可以说孟子是“以尽心杀人”。这听起来十分荒唐，可里面的道理就是这样。如果普通民众衣食无着，饥寒交迫，仍被要求承担“尽心”责任，那这样的理论真的就是以某种道德观杀人了。 （摘编自冯洁、颜世安《士与民：性善的不同意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子的“尽心”的意思是个人提高自己的道德修养，并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任。 B. 关于道德生长，《孟子》主张要戒“小体”，要“寡欲”，这是其在继承《论语》的观点的基础上提出的更高的要求。 C. 在尽心的问题上，孟子将人分为“君子”“士”与“庶民”“民”两个群体来阐述，本文则将其分为少数人和多数人。 D. 孟子的性善论包含了人性意识，他对于“民”“无恒心”的情况，不主张批评教育“民”，而要考虑到“民”所处的外部环境。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中论述的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。 B. “人之初，性本善”，这一观点与《孟子》的性善论是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因为人人都“尽心”。 C. 在孟子看来，个体的自觉向善是很高的道德要求，百姓如果无恒产就难以做到，但是统治者可以通过施行仁政，使之有产，进而引导其向善。 D. “存天理，灭人欲”的主张，是对《孟子》性善论的进一步发展，把《孟子》学说中的隐性问题明确出来。 3. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 文章对“尽心”“知性”“小体”“天理”等概念作出了清楚的阐释，使读者更易理解。 B. 第四段承上启下，在总结上文的内容之后，用疑问句引出下文的论述，使文章行文流畅。 C. 第七段采用驳论法，先用问句引出靶子观点，再彻底否定该观点，然后论述自己观点。 D. 文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述，明确了“尽心”责任的主体。 4. 根据原文，下列选项中填入图表的文字最恰当的一项是（ ） A. ①有恒产 ②不能尽心 ③能尽心 B. ①有恒产 ②能尽心 ③不能尽心 C. ①能尽心 ②无恒产 ③有恒产 D. ①能尽心 ②有恒产 ③无恒产 5. 本文中戴震和方东树的观点各是什么？本文是如何看待这一问题的？请简要说明。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. C 5. 第一问：①戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。②方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问：本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“并不断推广，要求他人也如同自己一样积极承担起道德责任”错，根据第一段可知，“尽心”主要是对自己的道德责任，并没有要求他人。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“《孟子》指出人人皆善，是因为人人都‘尽心’”错，根据原文“从人人皆有善性似乎会得出人人应该尽心的结论，但是涉及具体论述，孟子未必是这个意思”，可知选项因果关系错误，且人人皆善，但未必人人都“尽心”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.原文没有对“天理”这一概念作出阐释。 C.“再彻底否定该观点”错，根据第七段“不能说没有这样的意思，但完全这样理解就有问题”，可知第七段没有彻底否定这一观点。 D.“文章通过对比戴震和方东树关于《孟子》性善说的论述”错，文章中戴震和方东树的论争围绕着程朱理学的“存天理，灭人欲”展开，并非关于《孟子》性善说。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生观察、分析图表，筛选概括信息的能力。 图中可填入的文字有“无恒产”“有恒产”“不能尽心”“能尽心”。根据原文，“士”是能尽心的少数人，他们可以有恒产，也可以没有恒产；“民”没有恒产，就没有恒心，即不能尽心，有了恒产，才可能有恒心，即能尽心。 ①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒产”，那么全部的“士”都有恒产，与原文不符，所以①填入“能尽心”最恰当，据此也可排除AB两项。 根据原文，“民”无恒产，一定不能尽心，有了恒产，未必都能尽心，那么②填入“无恒产”最恰当，③填入“有恒产”最恰当，可排除D项。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 第一问： ①由“清代戴震疏解孟子字词，对宋明理学猛烈批评，斥理学‘天理’‘人欲’说荒唐，禁锢日常欲望，乃至‘以理杀人’”，可见戴震认为，宋明理学“存天理，灭人欲”，禁锢了日常欲望，是“以理杀人”。 ②由“清人方东树写《汉学商兑》，曾激烈批评戴震故意混淆：程朱所严辨‘理’‘欲’，指人主及学人心术邪正言之，乃最吃紧本务，与民情同然好恶之欲迥别”“这个批评确实点出问题的关键，理学‘天理’‘人欲’说原本不是针对普通民众的，指责其‘以理杀人’是混淆了对象”，可见方东树认为，戴震将“天理”“人欲”说大而化之，“天理”“人欲”说针对的是士人群体，而非普通民众。 第二问： “不过，理学在成为官学之后，确实一定程度上变成对民众的要求（如妇女守节之类），所以戴震的批评在一定意义上是有道理的”，本文从“天理”“人欲”说的社会影响角度，指出戴震的观点在一定意义上是合理的。 “但也只能是‘一定意义上’，这要结合理学在历史上的发展来分析。我们关注的是理论源头上的理学，其‘天理’‘人欲’说，是士人群体的自我戒律，而不是施于普通民众的普遍规范”“事实上，理学‘存天理，灭人欲’是孟子‘尽心’思想的进一步发展，孟子所说的‘养心莫善于寡欲’‘体有贵贱’‘从其小体为小人’与宋代理学‘存天理，灭人欲’一个路子，表述有轻重”，本文更赞同方东树的观点，指出“天理”“人欲”说本质上与《孟子》“尽心”思想是一致的，这两个理论都对“士”和“民”作了区别来对待。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 非攻 鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” ………… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。’他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”， “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改） 注释：①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 文本二： 基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。 （摘编自崔军艺《浅析<非攻>》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说通过写墨子和楚王、公输般之间的尖锐斗争，讽刺了楚王等人的见利忘义的利己主义思想，高度肯定了墨子的互爱互利的利天下思想。 B. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 C. 小说通过人物言行和环境描写来写人物，尤其善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。 D. 这篇小说取材于古人古事，但对历史人物和历史事实进行了艺术加工，塑造了“中国的脊梁”式的古代英雄形象，并融入了对现实的思考。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 墨子名翟，先秦思想家，墨家学派创始人。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”“民贵君轻”等主张。《墨子》一书是墨家学派的代表作。 B. 孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”（出自《孟子∙滕文公下》）可见孟子肯定墨子的主张。 C. “募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了文本一语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。 D. 鲁迅的小说集《故事新编》在取材和写法上不同于《呐喊》《彷徨》，是对神话、传说及史实的再创作，同时融入了现代生活元素，具有现实意义。 8. 结合对文本二的理解，概括小说《非攻》中墨子的形象。 9. 文本一最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 【答案】6. B 7. D 8. ①故事情节方面：埋头苦干、不做空谈的实干家形象；为民请命、扶危救急的侠义形象。②语言方面：沉稳，幽默，有智慧，诚恳。③侧面描写：为民众着想，实事求是，不故弄玄虚，果敢诚恳，大义凛然的形象。 9. 结尾写为宋国奔波的墨子归来时，却在宋时遭遇搜身，募捐，避雨不得以致鼻塞的尴尬经历。①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错误，由原文“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功”可知，他们的行动和语言受到了墨子的批评。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“民贵君轻”错误，“民贵君轻”应是孟子的主张。 B.“可见孟子肯定墨子的主张”错误，由翻译“杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义”可知孟子在反对墨子的主张。 C.“淡化了小说的严肃性”错误，《非攻》选墨子止楚攻宋的故事，树立墨子这一机智、善变、反侵略、反强暴的古代思想家形象时，用幽默的语言讽刺“空谈家”、“外交家”，以及当局政治腐败、军队无能。更加具有现实性，而不是淡化了小说的严肃性。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 赏析作品的人物形象可以从故事情节，别人的介绍评价，正面描写，侧面描写的方法，环境背景等各个方面去寻找。再结合文本二说“正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个‘中国的脊梁’式的古代英雄形象”，所以我们着重从描写方法，情节去总结出墨子的形象。 ①故事情节：前部分，墨子与学生的对话中，及墨子和公输般的对话中得出墨子的形象，比如：由原文“但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功”得墨子的埋头苦干，不做空谈的实干家形象，为民请命、扶危救急的侠义形象。 ②语言：由原文“墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好”得出墨子足智多谋的形象。由原文“墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢”。得出处事不惊，诚恳的形象。 ③侧面描写：通过对学生的语言行为，以及公输般的语言行为侧面烘托出墨子的形象。比如：由原文“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”，学生的口舌之快，衬托墨子踏实，为民着想的形象。由原文“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！”衬托出墨子的大义凛然的形象。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 情节作用题，可以从对人物形象的作用，主旨的作用，及艺术效果的作用上入手。 ①对人物形象上的作用：由原文“是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”都是从人物的细节描写的角度撰写的情节，所以更好的塑造了人物的形象。 ②揭示文章主题，句段通过人物的艰苦和一系列的劳苦，与前文照应，由原文“墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”。从而揭示文章主旨突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。 ③从艺术效果上，由原文“一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。”戏剧化的一系列事情的发生，”让我们在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 沛公西入咸阳，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜。争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 有天下者而有私财，业业然守之以为固，而官天地、府万物之大用，皆若与己不相亲，而任其盈虚。鹿桥、钜台之愚，后世开创之英君，皆习以为常，而贻谋不靖，非仅生长深宫、习奄人污陋者之过也。灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑也，则据之以为天子之私，呜呼！奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣，赫然若上天之宝命。祖宗之世宗，在此怀握之金赀而已矣。祸切剥床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而为盗资。夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有艳心，见不及此。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见不及哙者多矣。范增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣，而文景之治，至于尽免天下田租而国不忧贫、数百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以积聚贻子孙，则贫必在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上无覆宗之惨，民亦无冻馁攘夺之伤。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，清用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 秦A为无道B故沛公得C至D此E夫为天下F除残贼G宜缟素H为资 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苦，以……为苦，意动用法，与《鸿门宴》中“项伯杀人，臣活之”的“活”字用法不相同。 B. 乃，于是，与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”“乃”字意思相同。 C. “垂训后嗣”的意思是流传训诫、教诲给后人，其中“垂”与成语“名垂青史”的“垂”意思相同。 D. 贻，遗留，与《师说》“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”的“贻”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦向西进入咸阳，看见秦宫室、珍宝和美女数以千计，想要留下来居住。樊哙劝谏无效，后经张良劝说，刘邦回心转意，回驻霸上。 B. 刘邦与民众约法三章，废除秦其余律法，让官吏和百姓都各安其位，还明确表示自己来到关中是为了替父老们除害，获得了民众的拥戴。 C. 王夫之认为，刘邦听取劝谏，不积私财，教育子孙，为汉代文景之治的盛世奠定基础。 D. 王夫之指出，周王室赏赐时希望尽快散财，所以周延续三十代，而当钱财散尽，宗族没有覆灭的悲惨，百姓没有饱受冻饿之苦。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！ （2）至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。 14. 王夫之通过“沛公欲居留咸阳”的史实论证了君王对待财富的态度，请结合材料二的内容具体分析君王应该怎样对待财富。 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）凡是这些奢侈华丽的东西，都是秦朝灭亡的原因，您要它们有何用呢！ （2）到了完全免除天下的田租，国家也不担忧贫困，几百年来君主和百姓都富裕的策略，就在这里确定了。 14. 君王不应将财富视为个人私产。一方面，不能因私财而放纵欲望或降低志向，像秦朝因奢丽之物而亡，刘邦若留居咸阳享受也会重蹈覆辙；另一方面，应像周朝那样慷慨散财，以国家和百姓利益为重，如此才能使国家长治久安，百姓安居乐业。 【解析】 【导语】材料一通过樊哙、张良的谏言，突显刘邦从贪恋享乐到采纳谏言、施行仁政的转变；材料二则以王夫之的史论视角，深刻剖析君王对待财富的态度与国家兴衰的关系。两则材料形成叙事与议论的互补，共同阐释“戒奢崇俭”的治国理念，体现了传统政治智慧中“以民为本”的核心思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦朝不行正道，所以您才能够来到这里。为天下铲除残忍暴虐之人，应如同丧服在身把抚慰人民作为根本。 “秦”是主语， “为”是谓语， “无道”是宾语，应在B处断开； “故”引出结果句，“沛公”是主语，“得”是状语，“至此”是谓语和宾语，应在E处断开； “夫”发语词，是断句标志，“为天下”是介宾短语作“除”的状语，之间不断开，“除残贼”是动宾结构，应在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言文一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。意动用法，以……为苦/使动用法，使……活。句意：父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了。/项伯杀了人，我使他活了下来。 B.错误。连词，于是/副词，竟然。句意：于是派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇。/（他们）竟然不知道有过汉朝，更不要说知道有过魏晋两朝了。 C.正确。都是动词“流传”。句意：流传训诫、教诲给后人。/名字流传在历史典籍中。 D.正确。动词，遗留/动词，赠送。句意：百姓如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙。/我赞扬他能遵循古代传下来的正道，作了这篇《师说》来送给他。 故选B。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“而当钱财散尽”错误。根据原文“周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十代，而亡之日，上无覆宗之惨，民亦无冻馁攘夺之伤”可知，周王室是在兴盛时慷慨散财，才使得国家延续三十代，灭亡时没有出现宗族覆灭、百姓冻饿抢夺的情况，“亡之日”是灭亡之时，并非钱财散尽时。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，凡是；“所以”，……的原因；“皆秦所以亡也”，判断句。 （2）“至于”，到了；“交裕”，都富裕；“略”，策略；“定于此矣”，状语后置句，“于此定矣”。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 根据材料二，王夫之认为君王不应把财富当作个人私产。从“奢者因之以侈其嗜欲，俭者因之以卑其志趣”可知，君王若将财富据为己有，奢靡者会更加放纵欲望，节俭者也会降低志向； 从“周有大赉，散之唯恐不速，故延及三十代”可知，君王应像周朝一样慷慨散财，以国家和百姓利益为重，这样国家才能长治久安，百姓才能安居乐业。 参考译文： 材料一： 刘邦率军向西进入咸阳，看到秦朝数以千计的宫室、帷帐、名犬良马、贵重的财宝和宫女，便想要留下来居住在这里。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下呢，还是想做一个富翁啊？凡是这些奢侈华丽的东西，都是秦朝灭亡的原因，您要它们有何用啊！希望您赶快返回霸上，不要留在宫里！”刘邦不听。张良说：“秦朝不行正道，所以您才能够来到这里。为天下铲除残忍暴虐之人，应如同丧服在身把抚慰人民作为根本。现在刚刚进入秦地，就要安享其乐，这就是所说的‘助桀为虐’。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，希望您听樊哙的话！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而不是来欺凌你们的，请你们不必害怕。况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的百姓都欢喜异常。争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。 材料二： 拥有天下的人却占有私财，世世代代兢兢业业地死守这份私财，以此作为稳固自身的方法，而对管理天下、开发万物这样关系国计民生的大财政，却好像与自己毫不相关一样地不管不问，听任其自然地盈亏消长。商纣王修筑鹿台和钜桥仓的愚蠢行径，后世的开国明君们却都习以为常，因此留下的策略不安定，并不仅仅是那些生于深宫、习惯于宦官污陋的人造成的过错。灭掉别的国家，长驱直入其都城，敌方府库里的钱财全都变成了我方的钱财，那么统治者自然会占据这些钱财把它们作为天子的私藏。唉！本性奢侈的人因此而更加放纵自己的嗜好和欲望，节俭的人因此而降低了自己的志趣，赫然就像上天所眷顾的、祖宗世代所守护的、仅仅就是自己手中所掌握的这点资财而已。大祸已经迫在眉睫，而统治者仍在不停地盘剥民众，以维持自己的私产，等到政权覆灭之际，这些资财却全都成了造反强盗的囊中之物。既然如此，当初得到这些私财又有什么值得高兴的呢！汉王刘邦进入秦朝的宫殿，（看到其帷帐、珠宝、美女众多）而产生了艳羡之心，（不愿离去，）可见他还没有认识到占有私财的害处。樊哙劝谏说：“您这样是只想当一个富家翁吗？”刘邦是英明通达的君主，在这个问题上的见识却远不如樊哙。范增说：“这说明刘邦的志向不小。”刘邦的宏伟志向难道仅仅是一时夺取天下吗？他将这一事件的教训谆谆教诲子孙后代，所以到了文景之治的时候，政府全部免除百姓的田租而国家也不必担心财政困难，汉朝数百年君主和民众共同富裕的方略，正是汉高祖在此时定下的。帝王如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙，则国家必定贫困；士大夫如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙，则家族必定败落；百姓如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙，则其后代必定会因为饥寒而死。周代有重大的赏赐，统治者唯恐不能尽快地将赏赐物分散到各家各户，所以周朝的政权能延续到三十代，而国家灭亡之日，统治阶层没有宗族覆灭的悲惨，普通百姓也没有遭受冻饿和掠夺之苦。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 南柯子 王炎 山冥云阴重，天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅，对东风。 蓑笠朝朝出，沟塍处处通。人间辛苦是三农①。要得一犁水足，望年丰。 【注】①三农：指春耕、夏耘和秋收。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片以景语起，前两句总写环境天气，描绘出一幅山雨欲来的自然画卷。 B. 上片“数枝”句通过近景特写，聚焦数枝上凝聚水珠的娇花，细腻形象。 C. 下片借事抒情，概述农民田间辛苦劳动的情景，暗含对社会不公的控诉。 D. 整首词语言通俗，明白如话，意境清新，流露出了质朴向上的情感。 16. 请简要分析“蓑笠朝朝出，沟塍处处通”在表达上的特点。 【答案】15. C 16. ①借代，用“蓑笠”代指农民，突出了农民的典型形象。 ②叠词。“朝朝”写劳作时间之长，“处处”写农田的四通八达，表达了对农民辛苦劳作的同情和赞美。 ③对仗，“蓑笠”对“沟塍”，“朝朝出”对“处处通”，对仗精妙，音韵和谐，读起来朗朗上口。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C．“暗含对社会不公的控诉”错，下片描绘农民田间劳动情景，戴着蓑笠的农民，清晨即出，足迹踏遍田间泥泞的沟渠和田埂，词作就此引出“人间辛苦是三农”的感叹，表达了对农民辛苦劳动的同情、赞美之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容、语言、手法和情感的能力。 “蓑笠朝朝出，沟塍处处通”意为：戴着蓑笠的农民，天天清晨早出，他们的足迹踏遍了田间泥泞的沟渠和田埂。 “蓑笠”，用草或麻编织成的斗篷以及帽子，一般是农夫樵夫及渔民用来遮风挡雨之物。此处运用借代修辞手法，用“蓑笠”代指农民，突出了农民的典型形象。 “朝朝”“处处”两处使用叠词。“朝朝”，写每天都劳作，表现劳作时间之长；“处处”写到处是田地，田地之间四通八达，表达了对农民辛苦劳作的同情和赞美。 运用对仗，名词“蓑笠”对名词“沟滕”，动词性短语“朝朝出”对“处处通”，对仗精妙，言简意赅勾勒不避风雨、终岁劳作的农民生活，音韵和谐，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。 （三）名句名篇默写（6分） 17. 默写 （1）古代文人作品中不乏涉及星宿句子，如《赤壁赋》中的“ __________，__________”就是其中的名句。 （2）小刚发现很多成语在古诗文中都能寻觅到踪影，如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”就有“柳暗花明”这个成语，这样的古诗文还有“ __________ ，__________”。 （3）古诗词中常常用“空”营造氛围，或写独守孤寂，或写苍凉的环境，或写英雄的失意等，例如“__________，__________”。 【答案】 ①. 月出于东山之上 ②. 徘徊于斗牛之间 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟（沧海一粟）/千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面（千呼万唤）/柔情似水，佳期如梦（柔情似水）/两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮（朝朝暮幕）/女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨（石破天惊）/信誓旦旦，不思其反（信誓旦旦）/修我戈矛，与子同仇（同仇敌忾）/念高危，则思谦冲而自牧（谦冲自牧）/忧懈怠，则思慎始而敬终（慎始敬终）/今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也（项庄舞剑，意在沛公）/各抱地势，钩心斗角（勾心斗角） ⑤. 去来江口守空船 ⑥. 绕船月明江水寒（空山不见人，但闻人语响/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流/人闲桂花落，夜静春山空/昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼/怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人/塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑/清角吹寒，都在空城/又闻子规啼夜月，愁空山/映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音/空山新雨后，天气晚来秋/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：徘徊、蜉蝣、沧、暮、炼、舞、钩、唯、赋、柯、鬓、樽。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字构形的学术解释和社会俗解并没有截然的界线，_________学术专著《说文解字》_________引用了不少俗解。如，“王”字在《说文解字》里没有正面解释，只是引用了几个不同的说法：一是引东汉班固的《白虎通》，将其释为“天下所归往也”，这是用“往”释“王”，属于声训；二是引孔子说的“一贯三为王”，主要讲字形；三是引西汉董仲舒的《春秋繁露》说，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地人也……”，分析了形义关系，比孔子更具体。后来，唐代李阳冰对孔子和董仲舒的说法作了进一步补充：“中画近上。王者，则天之义。”这些解释_________出自大学者，_________都是通过主观解字来美化王权，可以看作俗解。 又如现代人讲“聪”字：“同学们要用耳朵听讲，用心想问题，用口提问、答问，用两只眼睛（指右边上面的两点）看黑板，这样你就会变聪明。”“聪”字从耳总声，构形理据很清晰，之所以这样讲解，显然是为了教育学生们好好学习。 除了汉字俗解外，猜字谜、写春联以及其他文字游戏等，都是因为有了汉字才产生的丰富多样的风俗习惯。今天，古老生僻字在现代网络中的流行、年度汉字的评选狂欢等，也正在形成新的民俗，而它们也是以既有汉字为前提的。 18. 依次填入文中横线处的关联词语，正确的一项是（ ） A. 即使 也 虽然 但 B. 即便 就 非但 也 C. 即便 也 非但 且 D. 即使 就 虽然 还 19. 材料列举了汉字“俗解”的方法，请从以下几个字中任选一个进行合理的“俗解”。 信 功 舒 忌 【答案】18. A 19. 信：“人”只要“说话（言）”就一定要讲“信”用。 功：“工”作努“力”，才会成“功”。 舒：善于“舍”弃，善于给“予”，才会感到“舒”心。 忌：妒“忌”之人，因为“心”中只有自“己”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用关联词语能力。 “即使”与“即便”都是表假设关系的关联词：“即使”侧重于表示承认某种事实，暂让一步；“即便”侧重于加强语气，且偏口语。此处强调“学术专著《说文解字》引用了不少俗解”这个事实，故应用“即使”。 “也”“就”都能用在表示假设关系的复句中，表示所引导的句子是前面假设情况的结论，但习惯上“就”不与“即使”“即便”搭配，故此处用“也”。 “非但”表示递进关系；“虽然”表示条件关系。“出自大学者”是后句的条件，故此处用“虽然”。 “但”表示转折关系；“也”也可以表示转折关系；“且”表示并列关系；“还”表示递进关系。此处表示“大学者”作出的俗解具有主观目的性，应用一个表转折关系的连词，“但”与“虽然”是固定的搭配，表示转折关系，故此处用“但”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生分析现代汉语常用字字形及其意义的能力。 材料列举了汉字“俗解”的三种方法：一、通过声音的相近进行俗解；二、通过形体的相仿进行俗解；三、通过字形和字义的关系进行俗解。在解答这个题时，应当仔细分析所选字的音、形、义，揣摩其中的关系，然后再进行合理的联想，进而讲明所选字的本义、比喻义或引申义。如“信”，解释为“‘人’只要‘说话（言）’就一定要讲‘信’用”，就是从形义关系上所作的俗解。 （二）语言文字运用Ⅱ（共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 那天在乡村听到有人挑着担子来卖鱼。叫卖声由远及近、由近及远地笼罩整个村子。那是一首自创的歌谣，内容不外是把各种鱼名，按发音顺口程度连缀起来，整个过程，婉转高扬，气度不凡。 琢磨很久，才知道他非这么唱不可。鱼名是顺势而为，元音必须恰好用在高音，高音才能把叫卖声往外扩散。另外，在发音方法上他故意含糊了原来的发音，一来可能是省力，二来听者会努力分辨他唱的是什么，注意力就不知不觉地被吸引了过去。 民间很多叫卖声都“才华横溢”。叫卖声一定是符合音律的特点，收破烂的——“旧电视旧摩托，旧木材烂塑料，旧书旧报，旧铜沤铁”，增一字则多，减一字则少，每一字不可调动位置，像前贤所说，好的字有“粘”性，调动之后都不如原文贴切。 但最为优雅柔婉的是卖花声，吾生也晚，竟没听过。“卖花声过，人唱窗纱”“枕上呜鸠唤晓晴，绿杨门巷卖花声”的情形，只在资料里得见。 20. 下列句子中的“含糊”与文中加点的“含糊”，意义相同的一项是（ ） A. 时间过去很久，很多细节都模糊不清，他只能含糊地讲述着那件事情。 B. 面对原则性问题，他立场坚定，表达自己的观点时斩钉截铁，毫不含糊。 C. 他喝了酒，说起话来含糊不清，身边的人很难理解他到底在说些什么。 D. 他对待工作极为敷衍，任务完成得含糊草率，完全没有责任心和敬业精神。 21. 有人认为文中画横线的句子用逗号比用顿号更具有表现力。你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 仿照下面例句，续写一个比喻句，突出文中卖花声的特点。要求：句式一致，表达流畅。 那卖花声如江南春雨，丝丝缕缕，润人心田；那卖花声______________，______________，______________。 【答案】20. C 21. 用逗号更具表现力。 ①顿号和逗号都可用于并列成分之间的停顿，将所收废品分类隔开。但使用顿号，停顿较短，句子节奏显得较急促。 ②使用逗号，停顿较长，叫卖的节奏更加舒缓，韵律感更强，更符合叫卖的实际场景。 22. ①. 如春日暖阳 ②. 洋洋洒洒 ③. 暖人肺腑（示例二：如月夜幽琴，袅袅娜娜，醉人心魄） 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语的不同语境义的能力。 文中“在发音方法上他故意含糊了原来的发音”，“含糊”指的是发音不清晰、不明确。 A.不同。“含糊”侧重于对事情讲述得不清楚、不详细。 B.不同。“含糊”表示态度不明确、不坚决。 C.相同。“含糊”就是指说话发音不清晰。 D.不同。“含糊”侧重于做事不认真、敷衍。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 逗号更具表现力。 ①节奏上：逗号停顿时间相对较长，在“旧电视旧摩托，旧木材烂塑料，旧书旧报，旧铜沤铁”这样的表述中，使用逗号能够有更长时间的停顿，使句子节奏更加舒缓。顿号停顿短促，若使用顿号，会使这一系列物品名称的列举显得过于急促。 ②画面感与意境：逗号能够更有效地模拟出叫卖声那种悠长、舒缓且连贯的节奏，读者在阅读时，能依据逗号的停顿，仿佛听到了拖长声音的叫卖，在脑海中更清晰地构建出叫卖场景，极大地增强了画面感，让读者更深入地感受到民间叫卖声的独特魅力。而使用顿号叫卖声那种独特的韵律和悠长的韵味就会被破坏。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写句式、正确使用修辞手法的能力。 ①句式要求：例句“那卖花声如江南春雨，丝丝缕缕，润人心田”，采用了“那卖花声如……（具体事物），（该事物特点的AABB式叠词），（对人感受的影响）”的句式。续写部分需遵循此句式，以保持整体的一致性。 ②特点对应：要突出卖花声“优雅柔婉”的特点。“春日暖阳”与“江南春雨”类似，都是轻柔、温和的自然事物，能很好地体现卖花声的优雅柔婉；“洋洋洒洒”是AABB式叠词，生动地描绘出暖阳无边无际的特点，与卖花声相呼应；“暖人肺腑”则是对人内心感受的影响，表现出卖花声能触动人心，和例句“润人心田”一样，都从人的感受角度进一步强化了卖花声的魅力，符合对卖花声特点的描述要求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说分歧比共识更有意义。对此，你是否认同？请写一篇议论文谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，文体明确，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 异见照真理 世间常有一种声音，谓共识为金，趋同乃智。然细察文明演进的脉络，另一种洞见愈发清晰：相较于表面的和谐一致，那些看似刺耳的分歧与异见，往往更能刺破认知的迷雾，成为推动真理发现与社会进步的不竭动力。这并非全然否定共识的价值，而是强调在探求真理的漫漫长路上，分歧具有不可替代的深刻意义。 分歧，首先是叩问与挑战既定认知的锐器，是激发新思想的燧石。古希腊哲人苏格拉底以“精神助产术”闻名，其精髓便在于通过不断诘问、制造认知冲突，引导对方破除成见，接近真知。东方智者庄子亦言：“大言炎炎，小言詹詹。”不同声音的争鸣，恰是思想活力的体现。科学史上，哥白尼的日心说对地心说的挑战，爱因斯坦相对论对牛顿经典力学的超越，无不是在打破旧有共识中，开启了人类认知的新纪元。 分歧，更是社会反思与进步的预警机制和校准器。一个健康的社会，必然包容乃至鼓励建设性的异见。鲁迅先生那“横眉冷对千夫指”的批判锋芒，正在于深刻剖析民族痼疾，以其振聋发聩的“分歧”之音，试图唤醒在“铁屋子”中沉睡的灵魂。历史上，若没有马丁·路德·金等人对种族隔离政策的激烈批判，美国社会的平权进程或将更为漫长。这些“不合时宜”的声音，如同刺痛社会的牛虻，迫使人们直面问题，从而校准前行的方向。 反观当下，信息茧房与算法推荐易于营造“回音壁”效应，使人们沉浸于自我强化的观点之中，对异质思维日益隔膜甚至排斥。此种环境下，重申分歧的价值尤显迫切。真正的智慧，不在于在众口一词中寻求安全感，而在于在“和而不同”的张力中保持思维的活力与开放性。聆听并理性审视那些与我们不同的声音，乃至尖锐的批评，是防止群体盲思、培育创新土壤的关键。 当然，强调分歧的意义，并非鼓吹为反对而反对的虚无主义，而是倡导一种基于理性、尊重与求真精神的“有益的冲突”。其最终目的，并非瓦解一切共识，而是通过思想的砥砺与碰撞，催生更具包容性、更经得起考验的动态的、更高层次的共识。 归根结底，共识或许提供了暂时的栖息之所，但分歧却照亮了探索与前进的航道。在人类永无止境的求真之旅中，我们既要珍视共识带来的稳定力量，更需葆有拥抱分歧、敢于质疑的勇气与智慧——因为那看似刺耳的异见，或许是文明航船穿越迷雾时最珍贵的灯塔。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料核心命题是“分歧比共识更有意义”。“分歧”指思想、观点、利益等方面的差异与对立，其产生源于个体认知、立场、经历的不同，具有客观性与普遍性；“共识”则是群体在一定范围内形成的共同认识或价值认同，是社会协作与稳定的基础。材料将二者进行比较，并非简单否定共识，而是引导思考分歧的独特价值，这需要结合具体语境辩证分析。分歧与共识并非割裂，分歧往往是共识形成的前提，没有分歧的碰撞与交锋，共识可能沦为盲从或妥协的产物；而共识也可能是分歧发展的阶段性结果，二者在动态中相互转化。命题意图在于打破对“共识至上”的固有认知，引导考生思考分歧在推动认知深化、社会进步、创新突破等方面的积极意义，同时避免走向“否定共识”的极端，体现思辨性。需注意，不能将“更有意义”绝对化，而应在具体场景中探讨。在科学探索中，分歧可能催生新理论；在社会变革中，分歧可能暴露矛盾，推动制度完善；但在危机应对中，共识往往更为关键。审题时需明确“意义”的相对性，结合时代背景（如多元社会中思想碰撞的常态化），思考如何理性对待分歧，使其成为建设性力量，而非分裂的导火索。要避免将话题窄化为个人层面的意见不合，需拓展至文化、社会、历史等更广阔的维度，体现“我们”作为群体的思考。 写作时开篇可以引用历史上的经典分歧案例，引出对“分歧与共识意义”的思考，既展现分歧的冲击力，又为下文的辩证分析铺垫。主体部分可以先阐释分歧的价值，从认知层面分析分歧如何打破思维定式，如科学史上的学派之争推动理论革新；从社会层面论述分歧如何暴露深层矛盾，促使制度完善，如不同群体的利益诉求分歧推动社会公平的实现。接着转入对共识的辩证看待，承认共识在凝聚力量、保障协作中的基础作用，如应对公共危机时共识的必要性，同时指出缺乏分歧的共识可能导致僵化。再进一步论述二者的动态关系，说明健康的社会应包容分歧、转化分歧，使分歧成为共识升级的动力，如传统文化传承中，对“守正”与“创新”的分歧最终促成更具生命力的传承路径。结尾可以结合当下多元社会的特点，强调理性对待分歧的重要性，指出真正的进步既需要分歧带来的活力，也需要共识奠定的根基，二者相辅相成，共同推动社会向前，回应开篇的思考，形成逻辑闭环。 立意： 1.分歧是共识的催化剂，其价值在于推动认知与社会的进阶。 2.分歧的意义在于其建设性，而非破坏性，需以理性驾驭分歧。 3.分歧与共识的价值因时因地而异，应辩证看待二者的关系。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $