第六章 积累思想，成长心灵——写作的支柱-写作——塑造睿智而美丽的心灵

一、提要 写作是表达作者思想感情的过程,思想贫乏的人是写不出什么好作品的。丰富深刻的思想 从哪里来? 总的来说,丰富深刻的思想从生活中来。在社会生活中,我们要做一个有心人,要养 成勤于观察、善于观察、勤于思考、善于思考的习惯,同时还要养成勤于阅读、善于阅读、善于思考 积累的习惯。观察与写作的关系,前文已经叙述,这里就不再赘言,那么阅读与写作到底是什么 关系呢? 正如叶圣陶先生所说:“读与写的关系密切。善读必易于达到善写,善写亦有裨于善读。 二者皆运用思考之事,皆有关学科知识与生活经验之事,故而相通。”(《向善读善写方面努力》,见 《重读叶圣陶·走入新课标》)“至于多诵文篇,故有俾于作文,然目的不仅在练习作文。阅读教学 之目的,我以为首在养成读书之良好习惯。教师辅导学生认真诵习课本,其意乃在使学生渐进于 善读,终于能不待教师之辅导而自臻于通篇明晓。课外更读选本,用意亦复如是。果能善读,自 必深受所读书籍文篇之影响,不必有意模仿,而思绪与技巧自能渐有提高。我谓阅读为写作之基 础,其意在此。”(《语文教育书简》之十五,见《叶圣陶语文教育论集》)从叶老的论述来看,他认为 阅读是写作的基础,但阅读什么样的书,怎样去阅读积累,这是在写作之前要解决的问题。人们 常说,要多读书,读好书。多读书,就是要达到一定的量,那么什么是读好书呢? 总的来说,好书 是思想正确、丰富、深刻,文笔优美的书籍。1944年,美国芝加哥大学校长哈钦斯发起了一个 “GreatBooks”(巨著)运动,哈钦斯明确地把阅读古今世界名著喻为“一场持续不断的、迄今仍在 进行的伟大对话”。他认为良好的教育必是通过阅读历代伟大著作进行的。因为社会的主流思 想以及全人类的宝贵的精神财富都集中在文化名人的著作里,这是经过时间检验和历史筛选过 的。一个人只有广泛地阅读文化经典,他才能接受古今中外的文化濡染,才能建构形成自己高尚 的思想情操、价值取向、审美情趣乃至良好的思维习惯。 语言技能的提高离不开语言输入和知识积累,而阅读正是学生获得语言输入的主要途径,离 开了阅读的写作只能是无源之水。相信“读书破万卷,下笔如有神”这句话谁也不陌生。它展示 了阅读与写作之间的一个由量变到质变的关系问题。“破”有两层含义:一是要达到一定的量,二 是对阅读的材料理解要通透。所谓通透,是指在透彻理解的基础上能加以灵活的运用。在目前 的阅读教学中,大部分的学生只是满足于对所阅读材料的理解而已,其阅读的终极目标就是理 解,很少有学生主动地、有意识地从阅读中汲取可用于写作的营养。其结果是阅读与写作脱节, 学生不能从阅读中受益而提高写作能力。因此,语文教师应注重引导和培养学生向着“阅读—理 解—欣赏—借鉴”这样一个科学阅读的过程发展。例如,阅读时,教师要引导学生理解体会作者 ·95· 的思想感情以及作者表达思想感情的方法,把握作者布局谋篇和遣词造句的技巧。另外,要有意 识地训练学生养成记读书笔记的习惯,把遇到的好的思想(词、句、段)等记下来,时常翻看,以至 成诵,这样就可以把短期记忆转化为长时记忆。写作时要尽量调动阅读所得的资源,这样渐渐地 就能自然用上,就能达到汲取阅读中的精华来提高自己的写作能力的目的。 二、心灵成长专题 1.雅与俗 (1)素材积累 ①我们通常说的“雅”即“高雅”“文雅”等。所谓“高雅”“文雅”是指人或事物体现出来的一种 高尚、纯洁、精致、优美、文明的旨趣或特点。高雅是人生修养或境界达到了高层次后在行为、追 求上的自然反映。我们通常所说的“俗”即“通俗”或“庸俗”“低俗”等。“俗”是一种世俗化的旨趣 和追求。它不追求高尚、纯洁、博大、深刻、优美、先进,而往往显得一般化、通俗化、物质化。“俗” 往往跟“功利”紧紧相连,它表现在人身上,其特点表现为普通、务实、俗套、势利、市侩、平庸、浅 薄、丑陋等;表现在事物上,其特点为芜杂、鄙陋、一般化或大众化等。 雅与俗是两种不同的文化形态,体现不同的价值取向,但又是共存于民族文化中的两个对立 统一体。无俗即无所谓雅,无雅也就无所谓俗,二者互相依存,互相影响,并在一定的条件下向对 方转化,随着文化环境的变化,雅与俗的内涵和表现形态都会发生变化。 ②我看到,最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。我看到,最典雅的友情被无知的彩笔 描画着越描越淡。 智者的烦恼在俗人眼里是荒谬的,俗人的烦恼在智者眼里是卑劣的。俗人的可恶不在其庸 俗,而在其最爱附庸作雅。(曹极) 俗并不可怕,俗人也不可怕,可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅,或者使世俗向低俗 再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的,是自己已经俗得可以了,偏偏还要以高尚和高雅自居, 张口闭口都是旁人的庸俗。(王蒙) 山栖是胜事,稍一萦恋,则亦市朝;书画鉴赏是雅事,稍一贪痴,则亦商贾;诗酒是乐事,稍一 曲人则亦地狱;好客是豁达事,稍一为俗子所扰则亦苦海。(陈继儒) (2)例文: 雅与俗 雅,在于姿态;俗,在于生活。柴米油盐酱醋茶,吃穿住行用,这本就是生而为人便不可 或缺之物。可若是 有 人 整 日 挂 心 这 些,只 怕 文 人 墨 客 们 便 会 一 挑 眉,转 过 目 光,轻 唾 一 声 “俗人”了。 雅与俗,本来便是人生的两种状态,密不可分。不妨先从时间上看,初而为人,赤条条一副躯 壳,坦荡荡一颗红心。对此时的人来说,生存无疑就是一切,物欲尚未萌芽,更遑论精神追求。按 之前的看法,此可谓大俗。然则,现今的人们又开始渴求这种状态了,“心如赤子”成了最高的雅 赞———可见,俗至极处,竟至于雅。所谓大俗大雅者,此即其一。说到这儿,问题就出现了:人们 ·06· 对雅的普遍渴求源于何处? 如果说生活、生存之俗出于人的本质的动物性的话,那雅,正是人对 人性的求索。雅是必须建立在俗之上的。纵是陶渊明般大雅,也免不了“种豆南山下”。然而雅 之可贵在于:无论生活如何,都尽可以借此求得超脱,凌驾于生活之上,俯视“俗世”。而这种需 求,今日尤为重要。何以观之? 而今,60后、70后仍是社会的主流,而80后的年青一代也已走进 社会多年,就连90后也一溜小跑,正跨入社会的门槛。这些人中,绝大多数是受过一定教育的。 求学时的理想、构想乃至空想,与现实中的种种无奈形成了巨大的反差。可他们的头脑,他们的 精神世界,却已不再如父辈一般混沌。于是,俗的压力下,苦求无果,便转向对雅的追求,试图在 一个私人的精神空间里求得价值感、认同感和成就感。琴棋书画、诗词歌赋,无一不是这一过程 的外现。这是社会转型、人性启蒙的关键时期所产生的必然结果。这对人性的成长、成熟有着莫 大的推动作用。诚然,随之而来的,总是少不了种种负面影响:或有求索未成者,或有误入歧途 者,不一而足。但至少,这一过程是积极的;至少,社会在进步;至少,中国人,终于作为“人”而觉 醒了。鲁迅先生也可释怀于九泉之下了。 时钟不止步地嘀嗒着,当年的赤子,也慢慢长大。其实,人的一生都是一个成长过程———先 是“俗”的成长,而“雅”则默默地为某个瞬间的质变做着准备;而后,若是一切安好,雅终有一天产 生了质的飞跃,而人,才真正成长为“人”。作为个体生命,生理上的成长不过短短几十载就会走 向衰老,心理上的成长却一直持续到生命的最后一刻。这是岁月赐予人们的大雅,以补偿带走的 光阴。因而,雅,是一辈子的事,而俗的壮大,到了某个阶段后,就趋于停止了。 前文说过,雅是一种姿态,是对生活的俯视和超脱。就好比手再用力也推不动自身,凡流俗 者,必为生活所羁,而改变生活的力量,蕴于超脱的雅境。社会也是如此,改变社会的人,绝不会 是挣扎求生的俗人,而必定是能从高处看社会的雅者。联想到社会本身,不也是如此吗? 每一种 社会形态的蜕变,都是经历了漫长的量变,才有了飞跃。早期,或许在于“俗”的积累,日渐成熟 后,这种“俗”,便成了“雅”的附庸了。 最后,不得不强调的是,雅是一种心态,一种哲学。它本就无对错之分,但历史的车辙不容歪 曲,也不会歪曲,如同生物进化一般,社会成长也有自己的规律,而时间,最终会给一切雅与俗最 恰当的评价。 雅与俗 刘有斌 茹毛饮血,树皮遮身,杀斗抢偶,活人殉葬,这些野蛮时代的行为还没有脱离动物的戾气,哪 来半点文雅之气? 鞠躬作揖,作歌赋诗,雕刻绘画,高山流水酬知音,闻韶乐而三月不知肉味,这 是人类进入文明时代才有的事。 “雅”的意思很多,《诗经》中的“雅”即周王朝的宫廷乐歌,《诗经》“风雅”并称,后来又有“高 雅”“文雅”之说。可见“雅”与文化、文明的熏陶有关。“雅”的今义释为“美好的,高尚的,不粗俗 的”,在我看来,“雅”脱离了野蛮和尘俗,是人的行为和人所处的环境经过人为的修饰而臻于文 明、美好、高尚之境界。 ·16· 雅与俗之间没有绝对的不可逾越的鸿沟,“俗”是人与生俱来的本性,是常态和原生态,它无 须文化熏陶和文明教化。衣食住行撒拉睡,是人生存的需要,皆为俗事,但俗事只要加以文化的 元素,臻于文明、美好之境,也就成为雅事。“俗”就像天然的食材,而“雅”则是对天然的食材加工 烹饪后的美食。俗是雅的基础,雅是俗的升华。凡俗人、俗事、俗物加以文化美化就成了雅人、雅 事、雅物。比如,文盲读书后就可成为文人雅士,石头、木头经过雕饰后就能成为艺术品,同样是 喝茶,大碗茶牛饮是俗,细瓷杯品茗则是雅。 俗重于实用化、功利化,具有大众化的特征;而雅则重于精神上的享受,是“小众化”的选择。 我有一个小院,总想把它美化一番,植竹种兰,置石建亭,结果拗不过妻子,院子被妻拾掇成菜园。 望着妻在菜园中锄草、施肥,忙得不亦乐乎,我笑说妻子是“俗人”,结果被妻子反呛一句:“你的文 雅能当菜吃吗?”我竟哑然无对。 后来转念一想,觉得妻子讲的也很有道理,俗往往比雅更重要,人没有俗不能活,没有雅照样 活。颜回“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。颜回是文人、雅人,注重精神之 乐,但前提是颜回有陋巷可居,有箪食可吃,有一瓢可饮! 采茶、炒茶是农妇、村夫所为,在文人雅 士眼里,农妇、村夫当然是俗人,但没有这些俗人,文人雅士能享受品茗的雅趣吗? 干些实际的俗 事,成为实际的俗人,当然是社会的必需。但俗人、俗事不能滑向“庸俗”“低俗”和“恶俗”。“庸 俗”“低俗”和“恶俗”者无雅趣,“庸俗”者陷入无聊与平庸俗套之中,而“低俗”和“恶俗”者则是野 蛮、低级趣味而近于无耻了。一个社会,俗人多,必然是低级的社会,雅人多,必然是高级的社会。 在物质较为丰富的时候,在人活得很自在的时候,人们都希望精神上能愉悦一些,能活 得雅致一点,能提高生活的情趣或质量,少一些脏乱差,多一 些 洁 净 美,少 一 些 拥 挤、争 斗、 喧哗,多一些有序、礼让、宁静,让社会变得文明美好。一个社会要变得文明美好,就必须由 俗而雅,基于“俗”而达于“雅”也是社会文明进步的标志。如果整个社会的人都变得 文 雅、 高雅或优雅起来,那必是物质文明和精神同 步 发 展 的 时 代,那 样 的 社 会 必 然 是 令 人 神 往 而 梦寐以求的理想国! 大雅寓于俗务———兼论画坛现状 颜旭茂 我在很小的时候便追求高雅,因为我知道一旦沾上“俗”字便是很讨嫌的。“俗”是低贱的, “雅”才是高贵的,受尊敬的。人有俗物与雅士之分,事有粗俗与雅致之别。虽然说《下里》《巴人》 和者众,《阳春》《白雪》和者寡。但一雅一俗,高下贵贱自不待言。 现在我知道错了。我本来就是俗人一个,何必苦苦回避那个“俗”字呢? 发挥一下骨子里的 阿Q精神,静心想想,俗也有俗的好处。显然,“俗”是粗浅的、大众化的,与大多数人追求的高贵 气质不相容的。但俗有“艳俗”“粗俗”“通俗”之别,是是非非不可一概而论。在某些时候“俗”也 是向上的、开放的、充满生命力的,“雅”却总是一副没落的、阴柔的面孔。就好似春之与秋。初春 就像一只换毛的鸡:在深冬的残枝败叶间生长出来的细枝嫩叶,色彩极不协调,长长短短,杂杂碎 碎,粗俗不堪。就连烂漫春花也颇觉有几分俗艳,总没有红叶秋光之雅韵。然而春天里充满的是 希望,秋天里弥漫的却是肃杀之气。大体上社会在蓬勃发展时期,其文化主流都是俗的;社会在 走向没落的阶段,其文化主流恰恰却是雅的。 ·26· 中华盛世莫过于汉唐,宋元明清是每况愈下。而盛衰之际,于雅俗之间也可窥其一斑: 唐人爱牡丹,其中尤以红牡丹为上品。红牡丹是富贵之花,俗人多爱之,却不入高雅的儒士 之眼。红牡丹是暖色调的,感觉是向上的、有生命力的,暗合盛唐郁勃之气。那时候,白牡丹很少 有人问津,唯有失意的白居易才想到要说一声:“白花冷澹无人爱,亦占芳名道牡丹。应似东宫白 赞善,被人还唤作朝官。”这一红一白颇堪玩味。 宋人爱梅,而且多爱白梅。小不点的白梅花,相对于红牡丹是要雅得多的,却也阴柔得多。 清代文人画家都爱梅、兰、竹、菊,说起来是取其坚贞向上之寓意,感觉上却是冷冷的,多了几分孤 傲,多了几分凄清,少有人间烟火之气。这些赏花写花之人怕是要逃避什么吧? 唐人以肥为美,肥当然是俗的,要玉树临风才是雅的嘛! 一个肥仔怎么会“玉树临风”,一个 肥婆怎会是窈窕淑女? 楚王爱细腰,那个时候的楚国好像是不大行了吧? 宋以后的人当然是越 来越细腰的了,“文弱书生”“病态美”写尽多少代青春男女? “东亚病夫”这个词汇紧跟着诞生也 就不奇怪了。 看一看雄壮如将军拔剑的颜体书法和柔弱似西施浣纱的瘦金体书法吧,二者皆为一时之冠。 体会一下其中意味,再想想其作者在当时所扮演的角色,感触又当如何呢? 且汉唐多有投笔从戎之事。“攻书学剑能几何? 争如沙塞骋偻罗? 手执六寻枪似铁,明月。 龙泉三尺剑新磨,堪羡昔时军伍,谩夸儒士德能多,四塞忽闻狼烟起,问儒士:‘谁人敢去定风 波?’”雅人是不屑于此的:“梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立,微雨 燕双飞。”多美呀,雅之至矣! 汉唐之时,融汇诸胡“俗”文化,胡装、胡舞、胡乐,俗遍天下,却更见其博大雄强;可怜的宋元 明清,整个社会都不思进取,一门心思附庸风雅,吟风弄月,真是没办法的事! 且雅俗之分本不易明,《道德经》里说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。” 雅之为雅,在于其高妙而少有能行之者,世人唯效其行而已,不知其心;能安于俗者,也多有大雅之 高人,世人更不知其行。 想那颜真卿,在国家危难之时,以书生之身行将军之事,几曾将风雅之情放在心上? 在世人 眼中却比那宋徽宗之风雅不知高出多少。再如,宋代之岳飞、陆游,其心坚贞,其文激扬,其情真 切,混不似当时文人搔首弄姿、故弄风雅,却是真正的雅人。 也许最初某人画过几笔梅兰竹菊,不过聊以抒心中之块垒,大家看了都觉得新鲜,觉得很雅, 就把它当作不得了的东西了,然后大家都画它,画到泛滥。今日于画展画院、报纸杂志俯拾即得 的梅兰竹菊以及文人画作品,如工匠坊间之作,俗气满纸,雅从何来? 更可气者,此等画匠却又往 往攻击“行画”之俗艳,似与彼等有天壤之别,岂不可笑? 今日之时,文化东西沟通,科技飞速发展,世界风云际会,中国绘画艺术当取东西之长,融古 今技艺,尽写当世风情,岂可困守在古人的梅兰竹菊之中不可自拔? 也许大多数如我一样的俗人,生来便对“高雅的事物”有崇敬之意,不免竭力巴结之。人之向 往美好,如植物之向往太阳,怎能说不好呢? 但以浮躁之心,不求实学,不务实务,欲求高雅之意, 岂能得之? 忽然想起一则禅的故事,不知何意,就作为此文结语吧。故事是这样的:有一个小和尚向师 傅问禅,师傅问:“吃过饭了吗?”小和尚答:“吃过了。”师傅说:“那么,去洗碗吧!” ·36· 2.趣味与习惯 (1)素材积累 ①趣味是指人和事物具备的能使人感到愉快、能引起人的兴趣的特性。兴趣指兴致,是人对 事物喜好或关切的情绪。从心理学上讲兴趣是指人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识 倾向。它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度。习惯,一是指人常常接触某种新的情 况而逐渐适应、形成自然的倾向;二是指在长时期里逐渐养成的、一时不容易改变的行为、倾向或 社会风尚。 ②所谓有趣,就是有思想、判断和激情,跟这样的人在一起交谈,能得到新的想法和角度。 (林一涵) 当我们的人格降低时,我们的趣味也跟着下降。(柯罗连科) 当你喜欢上一件事情的时候你会将它慢慢变成一种习惯,有趣味的人和事会引起人的兴趣, 兴趣是习惯的前提,习惯是兴趣过程的累积。 习惯形成性格,性格决定命运。 由智慧养成的习惯,能成为第二天性。 习惯若不是最好的仆人,便就是最差的主人。 习惯的养成有如纺纱,一开始只是一条细细的丝线,随着我们不断地重复相同的行为,就好 像在原来那条丝线上不断缠上一条又一条丝线,最后它便成了一条粗绳,把我们的思想和行为给 缠得死死的。 心态若改变,态度跟着改变;态度改变,习惯跟着改变;习惯改变,性格跟着改变;性格改变, 人生就跟着改变。(马斯洛) ③有一个穷人,生活困苦,一个富人可怜他,就起了善心,想帮他致富。富人送给他一头牛, 嘱咐他好好开荒,等春天来了撒上种子,秋天就可以远离贫穷了。穷人满怀希望开始奋斗。可是 没过几天,牛要吃草,人要吃饭,日子比过去还难。穷人就想,不如把牛卖了,买几只羊,先杀一只 吃,剩下的还可以生小羊,长大了拿去卖,可以赚更多的钱。 穷人如愿以偿,只是吃了一只羊之后,小羊迟迟没有生下来,日子又艰难了,忍不住又吃了一 只。穷人想,这样下去不得了,不如把羊卖了,买几只鸡,鸡生蛋的速度要快一些,鸡蛋立刻可以 赚钱,日子立刻可以好转。 穷人又如愿以偿了,但是日子并没有改变,又艰难了,又忍不住杀鸡,终于杀到只剩一只鸡 时,穷人的理想彻底崩溃。他想,致富是无望了,还不如 把 鸡 卖 了,打 一 壶 酒,三 杯 下 肚, 万事不愁。 很快春天来了,发善心的富人兴致勃勃地送种子来,赫然发现穷人正就着咸菜喝酒,牛早就 没有了,房子里依然一贫如洗。富人转身走了。穷人当然一直穷着。 很多穷人都有过梦想,甚至有过机遇,有过行动,但要坚持到底却很难。据一个投资专家说, 他的成功秘诀就是:没钱时,不管再困难,也不要动用投资和积蓄,压力会使你找到赚钱的新方 法,帮你还清账单。 这个故事告诉我们:性格形成习惯,习惯决定人生成功与否。 ·46· (2)例文 趣味与习惯 刘有斌 清朝名士金圣叹极力反对文字狱,他奔走呼号“孔子死了”,最后被处以极刑。临刑前,他的 两个儿子前往探监,儿子凄凄惨惨。临别,两儿询问父亲有何遗嘱,金圣叹悄悄地告诉儿子:“花 生米与五香豆腐干同嚼,有火腿味道,千万不要让那些刽子手知道,免得他们大发其横财。”金圣 叹笑傲人生,幽默风趣,真可谓惊世骇俗。 人生在世,表现和追求的趣味各不相同。从人们所表现或追求的趣味可以看出他的习惯和 人生境界。趣味是指人和事物具备的能使人感到愉快、能引起人的兴趣的特性。人的习惯不同, 境界不同,趣味也就不同。若换别人,临刑前儿子探监,定以凄惨伤心作别,而像金圣叹那样看淡 生死,幽默风趣,非有人生的高境不可。有人说,人生活于世上,就像身陷泥淖之中,你想挺扎,却 又无从着力。这话是说,人在社会中往往是被动的,而习惯正是长期被动的产物。自然环境、社 会环境摆在那里,你不习惯它又能怎样? 金圣叹无力捅破清朝的天,只好习惯于“含泪的微笑”。 据说金圣叹上法场之时,他的两个儿子梨儿、莲子前去送他,在开刀问斩之际,金圣叹对儿子说 道:“儿啊,为父有一上联:‘莲子(怜子)心中苦’,你们可能对出下联?”两儿涕泣伤心之余,哪有心 思对下联,于是金圣叹微微一笑,就告诉儿子下联:“梨儿(离儿)腹内酸。”在长期的白色恐怖的高 压之下,金圣叹已习惯于自我解嘲了。 有人一生就喜欢打麻将,认为这是人生最大的乐趣。曾有同事对我半开玩笑地说,你不打麻 将真是白活了。整个中华民族,凡有饮水处即有打麻将的群体,不打麻将者反而成了异类,这也 是习惯的力量。2017年暑期,我到英国待了一个月,所到之处看到英国人总是在喝酒聊天,骑自 行车、跑步,逛公园,没有打牌、打麻将的群体,我想这也是民族习惯所致。习惯真的很重要,它是 社会价值取向、社会风气、氛围的反映。有人说,习惯形成性格,性格决定人生。记得一部抗战题 材的电视剧中日本人说,如果一个日本人在日本发明麻将,他就该杀。麻将带来了多少人生悲剧 啊! 如果说老年人适当娱乐一下,打打麻将,倒也未尝不可。如果是青壮年,不务正业,沉迷于打 麻将,那真是人生的悲哀! 许多人开始时也有雄心壮志,一旦沉迷打麻将那就“金剑已沉埋,壮气 蒿莱”了。 我们的中华民族,真要改一改那些自以为是的习惯了。满桌盛席,胡吃海喝,酩酊大醉,胡言 乱语却谓之大方豪爽;大事小事,事事办酒,弄得有人借钱也要“凑份子”,有人感叹“人情大于 债”,却谓之人情味很浓,热闹喜庆;老乡同学,相互照顾,彼此提携,甚至拉帮结派,徇私枉法,却 谓之讲义气,重感情! 人之追求的趣味非常重要,它取决于人的习惯和境界。良好的习惯、文明的风气、高尚的境 界是一个人、一个民族乃至一个国家的希望之所在。中国历史上有“韦编三绝”“三省吾身”“目不 窥园”“闻鸡起舞”“兰亭雅会”“舍身求法”“孔融让梨”等故事,这些追求和其中的趣味,若能成为 民族的传统习惯,那真是民族之大幸,国家之大幸! ·56· 3.宽厚与狭隘 (1)素材积累 ①海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。(林则徐) 看别人不爽,是因为自己的教养不够。 只有自卑到骨子里的人才会喜欢看别人笑话。 以责人之心责已,以恕己之心恕人。 得放手时须放手,得饶人处且饶人。 渡尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。(鲁迅) 不会宽容别人的人,是不配受到别人的宽容的。(贝尔奈) 不肯原谅别人的人,就是不给自己留余地,因为每一个人都有犯过错而需要别人原谅的时 候。(福莱) 如果没有宽恕之心,生命会被无休止的仇恨和报复所支配。(阿萨吉奥利) 对别人仁慈永远不会徒劳。即使受者无动于衷,至少施者可以获益。 世界上最宽广的是海洋,比海洋更宽广的是天空,而比天空更宽广的是人的胸怀。(雨果) ②人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。(金缨) 君子坦荡荡,小人长戚戚。(孔子) 一个人如果已经把自己完全投入权力和仇恨中,你怎么能期望他还有梦? (古龙) 成功的人通过望远镜看人生,看到人生可以达到多么伟大的境界,而卑微和心胸狭隘的人却 用显微镜看人生,盯住别人的过失和错误不放。 一个人的快乐,不是因为他拥有的多,而是因为他计较的少。生气,就是拿别人的过错来惩 罚自己。原谅别人,就是善待自己。心量狭小,则多烦恼,心量广大,智慧丰饶。身安不如心安, 屋宽不如心宽。大肚能容,断却许多烦恼障;笑容可掬,结成无量欢喜缘。 对心胸卑鄙的人来说,他是嫉妒的奴隶;对有学问、有气质的人而言,嫉妒却化为竞争心。 (波普) 一个心胸狭隘的人讲不出来大格局的话,一个没有使命感的人呢,讲不出来有责任感的话。 (翟鸿燊) ③佛经故事 一鸟两头同命相连,心胸狭窄共赴黄泉 雪山下住着一只鸟,这只鸟长着两个头,只有一副身躯;一个头叫“迦喽嗏”,另一个头叫“优 波迦喽嗏”。这只两头鸟两个头轮流休息,若是有一个头入睡,另一个头必然醒来。 一次,迦喽嗏睡着了,优波迦喽嗏醒过来,这时一阵风过,把旁边一棵摩头迦果树的花吹到两头 鸟的身边。 优波迦喽嗏想:“我现在虽然独自吃下这朵花,但吃到肚子里,我们两个头都可以免除饥渴, 长精神增气力。”于是他没有叫醒迦喽嗏,独自把花吃了。 ·66· 过了片刻,迦喽嗏醒过来,觉得肚子很饱,不由得打了个饱嗝,问优波迦喽嗏:“你从哪里找到 这香甜、美妙的食物? 吃了令我觉得浑身舒服、精神愉快,连发出的声音都是这样优美。” 优波迦喽嗏回答道:“你睡着时,一阵风把不远处摩头迦果树的花朵吹到我身边。我想虽然 是我独自吃它,但我们两个都可以除饥解渴,增长精神气力,所以没有把你叫醒,就自己吃了它。” 迦喽嗏听到这番话,却十分不高兴,心想:“他吃到好东西,竟然不叫醒我,独自享受美味。以 后我碰上好东西,也不告诉他。” 过了一些日子,两头鸟在一个地方看见一朵毒花。 迦喽嗏想:“好吧! 让我把这朵花吃了,让我们两个一起死去吧!” 他就对优波迦嗏说:“你先睡吧! 我来看守。” 于是优波迦喽嗏就放心地睡了。 迦喽嗏见他已熟睡,就偷偷把毒花摘下,一口吞了下去。 过了片刻,优波迦喽嗏醒过来,感到浑身难受,打一个嗝,觉得口气中都带着毒气,就问:“刚 才我睡着时,你吃了什么不好的食物? 我怎么浑身难受得要死?” 迦喽嗏说:“你睡着时,我吃了一朵毒花,我希望我们两个一起死。” 优波迦喽嗏听了这番话,实在大惑不解,问道:“你做事怎么这样鲁莽啊? 怎么做出这样 的事?” 说完哀哀唱道:当时你睡眠,花落我身边。我吃美味花,你反把我怨。但愿从今后,不同傻 瓜住。损人又害己,同住没好处。 (2)例文: 告别狭隘之心 常州市中考作文 一个脚跟踩扁了紫罗兰,而它却把香味留在那脚跟上,这就是宽容。———安德鲁·马修斯 自古以来,狭隘向来是小人们的专有名词,它一直为人们所不齿。庞涓是狭隘的,他不愿孙 膑胜于他,施加毒手,最后兵败身亡;周瑜是狭隘的,他不肯诸葛亮胜于他,百般暗算,最后被诸葛 亮三气吐血而死;慈禧下棋,别人吃她一马,她杀对方一家,死后为人们所辱骂……这都是有了狭 隘之心的结果,告别狭隘之心,以宽容的胸襟包容他人,则取信于他人,也成就了自己。 有一次楚庄王邀众大臣共饮,请嫔妃助兴,风把烛火吹灭时,一武将醉酒失态拉了妃子的衣 襟,但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他,巧妙解围。这位武将于是心怀感激,之后的每次战役中 都奋勇杀敌。这便是宽容的价值。刘秀大败王郎,攻入邯郸,检点前朝公文时发现大量讨好王 郎,辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻,全部付之一炬,他说:“如果追查,必会 引起人们的慌乱,甚至迫使他们成为我们的死敌。如果宽容他们,则能化敌为友,壮大自己的队 伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业,统一全国。 从古至今,没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。 林肯对政敌素以宽容著称,这引起了一位议员的不满。他说:“你不该试图和那些人交朋友,应 该消灭他们。”林肯笑着回答:“当我们把他们变成自己朋友时,不正是消灭了自己的敌人吗?”这正 是对宽容的最好诠释。 ·76· 如果天空不宽容,容忍不了风雨雷电的一时肆虐,何来它的辽阔之美;如果大海不宽容,容忍 不了惊涛骇浪的一时猖獗,何来它的深邃之美;如果森林不宽容,容忍不了弱肉强食的一时规律, 何来它的原始之美;如果宇宙不宽容,容忍不了星座裂变的一时更替,何来它的神秘之美;如果时 间不宽容,容忍不了各色人等的一时虚掷,何来它的延续之美……是宽容成就了它们。 泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大。是宽容缔造了它们。 只有告别狭隘之心,方能进入一个神清气爽的境界。 4.奉献与索取 (1)素材积累 ①想的是“取”,不是爱; 想的是“与”,才是爱。 想的是“占有它”,不是爱; 想的是“被它占有”,才是爱。 想的是要他为我献出一切,不是爱; 想的是我要为他献出一切,才是爱。 除了得利,不知有什么别的欢欣, 除了失利,不知有什么别的悲戚, 这是市侩。 对于市侩,何必谈爱, 既是市侩,何必谈爱。(郭因) 爱是自然流溢出来的奉献。(今道友信) 一个丰富的天性,如果不拿自己来喂养饥肠辘辘的别人,自己也就要枯萎了。(罗曼·罗兰) 一生中奉献大于索取,人生就灿烂;奉献等于索取,人生就平淡;奉献小于索取,人生就无光! (陈俊武) 如果你在任何时候,任何地方,你一生中留给人们的都是些美好的东西———鲜花、思想,以及 对你的非常美好的回忆———那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你, 这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道,给永远比拿愉快。(高尔基) 人只有献身于社会,才能找出那短暂而有风险的生命的意义。(爱因斯坦) 我们结交朋友的方法,应该是给他人好处,而不是向他人索取。这种友谊最为可靠。(修昔 底德) 索取,只有在一种场合才能越多越好,那就是读书。 生活就是这样:贡献得最多的,往往也正是要求最少的。(车尔尼雪夫斯基) ②关于奉献的故事 A 1950年,26岁的邓稼先在美国获得物理学博士学位后回国,祖国张开温暖的双臂迎接这位 “娃娃博士”,邓稼先沉浸在青春的欢乐和家庭的幸福之中。但是,历史风云变幻,祖国面临核大 ·86· 国的威胁。邓稼先毅然接受开拓祖国核事业的重任,离别妻儿,隐姓埋名,走向大戈壁,为中国的 国防事业进行着艰苦的科学攻关,为我国的两弹试验成功地铺平了道路。从此,他从物理学界的 讲台上消失了。几十个春秋过后,头发里夹着大戈壁沙粒的邓稼先回来了,“两弹元勋”的美名才 开始传扬,邓稼先的名字才重新出现在普通人的中间。此时,他的妻子已年过花甲,而癌魔也早 已注入他的肌体,他光辉的生命已燃烧到了尽头。临终前对他妻子说的最后一句话是:“我死而 无憾!” 内涵解读:奉献既是一时一事,也是一生一世,奉献是一个广义的概念,它不只是物质的给 予,更是精神上的付出。人来到世上不是为个人,而是要把个人贡献出来给国家,献身同时,自己 也会得到升华。 B 法国著名喜剧大师莫里哀一生热爱戏剧艺术并为之付出了毕生精力,直至为艺术献身。他 的最后一部作品《心病者》于1673年2月在巴黎皇家大剧院上演。他本人亲自扮演该剧的主角。 此时,他的肺病已非常严重,加之受了风寒,他觉得头晕目眩,浑身无力。17日这天,他的病情更 重了,但他以坚强的毅力克服病痛,坚持演出,并且一丝不苟地进行角色创造,把阿尔贡的性格刻 画得入木三分,赢得了观众的喝彩。但大幕刚落下,莫里哀就昏倒在舞台上。演出结束后仅4个 小时,莫里哀就永远离开了他所爱的戏剧艺术。 内涵解读:不论在什么国家,在什么时代,奉献,总是一个崇高、温暖和感动人心的话题。奉 献,是人在爱心和责任感的驱使下,自觉自愿地、无偿地付出或给予的行为,是一种纯洁高尚的精 神境界。无论时代发生怎样的变化,奉献精神永远熠熠生辉,光耀人间,永远是鼓舞和激励人们 奋发向上的巨大力量。 C 镭的发现者、两次诺贝尔奖的获得者居里夫人一生忠于科学,淡泊名利,她把所得的奖金绝 大部分用于科学实验及赠送给贫穷的学生和需要帮助的朋友。她把研究的成果毫无保留地公之 于众,而不接受当时可谋取巨大利益的专利权。在荣誉面前,居里夫人只有一句话:“在科学上我 们应该注意事,而不应该注意人。” 居里夫人长期接触镭,健康受到严重的损害,两手被镭射线烧得伤痕累累,并得了致命的血 液病。众人劝她休息治疗,她谢绝了,她说:“我的生活是离不开实验室的。”在晚年十多年里,她 带病写出30种科学报告,好几部高深的科学理论书籍,每天仍然工作14小时,直到1934年闭上 了她那双智慧的眼睛。 内涵解读:把奉献当成一种责任,就为奉献找到了动力,就会把奉献当作应该做的事,心甘情 愿地去奉献。人生只有无私奉献,才能摆脱卑俗,才能真正完美,才能造福社会。 (2)例文 托尔斯泰的理想离我们还有多远 一百多年前的一个午夜———1910年俄历10月28日,公历11月10日,82岁的列夫·托尔 斯泰,从莫斯科南部的雅斯雅纳·波良纳庄园出走。临行前,他在日记里写道:“我的做法与我这 种年纪的老人通常的做法一样,即抛弃俗世生活,以便独处,在一处僻静的地方度过一生最后的 ·96· 时日……”日记写罢,托尔斯泰随即叩开女儿萨莎、私人医生杜山的房门,告诉他们:这就动身出 门,去哪儿不知道。 两天后,这位俄国最著名人物失踪的消息见诸报端,立刻引起轰动。公众猜测他可能的去处 以及离开的原因。一百多年之后,很多人仍愿意相信:他走上了心灵的旅途。 “托尔斯泰始终用一个槌子敲击我们的头脑:这样的生活是真实的吗? 你真的幸福吗?”中国 社科院外国文学研究所研究员童道明用低沉的语调说道,“去哪儿? 过什么样的生活? 是每个人 应当面对的问题。”午后暗沉的光线里,他的语调越发沉郁。 “总有一天人们会终止争斗、厮杀和死刑,他们将彼此相爱。这个时代不可阻挡地即将到来, 因为所有的灵魂中被植入的不是憎恨,而是互爱。让我们尽其所能,以使这个时代尽快到来。”托 尔斯泰在《生活之路》中恳切地表达着这一理想。但这位19世纪最坚定的精神探索者,却终身纠 结于自身奢侈闲逸的生活与大多数人绝对贫困的矛盾中。在精神世界的无穷远方,是没有贫困 和伤害、人人互爱的理想国,而在现实的无穷远方,是为生活所苦、饱受折磨与屈辱的大多数人, 两个世界无比真实地撕裂着他的肉体和心灵。出走,过另一种生活,即是一种圆满,他在日记中 告诉自己,这将是一桩“理想的快乐的事情,离开,成为一个乞丐,感激并且爱每一个人”。 离家几天后,托尔斯泰得了肺炎,他的旅程结束于没走出多远的阿斯塔波沃火车站站长室。 消息一传出,媒体蜂拥而至,从阿斯塔波沃发往世界各地的电报记录着托尔斯泰的体温与脉搏, 占据了各国报纸。 女儿萨莎在《父亲》一书中记述了托尔斯泰病中的疑问:“‘而农民呢? 农民是怎样死的?’当 别人给父亲把枕头放好时,他叹息着说。”此刻,沙皇政府的愿望与这位渴慕像农民那样死去的文 豪所想的相去甚远,他们关心的是,让神父进到站长的屋子里去,但没有人敢下这道命令。托尔 斯泰的挚友担心神父一旦进去,出来后,势必会说———“托尔斯泰已经忏悔了”。托尔斯泰拒绝任 何堂而皇之的“第二手”救赎,愿意用行动使思想和意志趋于完整。 11月20日,托尔斯泰逝世的消息传出,电报上只写了两个字:“死了。”只此二字,已将世人的 悲恸亮明。 一百多年前的出走,至今仍是无数人思念起托尔斯泰时无法绕开的谜。童道明说,阿斯塔波 沃火车站的托尔斯泰纪念馆的墙上悬挂着托尔斯泰写下的两句话:“在这样一个周遭充满大众苦 难、充满罪恶的奢侈生活里我无法度日”“一个人如果实现了两个愿望,他就得到了真正的幸福。 一个,他成为有益于别人的人;一个,他的良心是安宁的。”通常,人们用前一句———“我无法度日” 来解释托尔斯泰为什么出走,而后一句话,表达了19世纪俄国文学最重要的道德主题———良心, 以及由此生发的第二主题———悔悟。 童道明认为,俄罗斯本国的读者与世界范围内的读者对俄罗斯文学的考量标准不同,例如, 帕斯捷尔纳克在《日瓦戈医生》的创作札记里谈到:俄罗斯人喜欢普希金和契诃夫,因为他们的作 品里有“俄罗斯式的单纯、明亮”。而托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是思考型作家,他们的内心非常 纠结,作品充满苦痛,与“俄罗斯式的单纯、明亮”的美学追求不同,却在世界范围内广受欢迎。 对现实的怀疑和批判、严肃的自省精神、对救赎之道和人类未来景况的追问,是托尔斯泰作 品反复表达的题旨。19世纪60年代末以来,托尔斯泰反复遭遇自我的“精神危机”。童道明谈 ·07· 到,在其撰写于1882年至1886年的《我们怎么办》里,托尔斯泰记录了他从乡间来到莫斯科,目 睹穷人生活惨状后的震动与创痛。他说,“面对成千上万的人的饥寒交迫与屈辱”,全身心意识到 这是一种社会性的犯罪。托尔斯泰把莫斯科流浪人收容所非人的景象告诉一位城里的朋友后, 朋友劝其不必如此痛心疾首,这是“正常的城市现象”。朋友的言论激怒了托尔斯泰,他写道:“我 含着眼泪向我的朋友挥手大喊:‘不能这样生活,不能!’” “不能这样生活”的呼喊在托尔斯泰内心重复了二十年有余,信奉以宗教、伦理解决社会矛盾 而非暴力,坚持“道德的自我完善”的托尔斯泰试图超越现实维度,却始终无法彻底摆脱现实束 缚。这样的人生困境,逆转为小说中反复转化叙述视角、将心灵现实形式化、应用本体象征的“心 灵辩证法”,借此揭示人物心理的深沉奥秘和人生选择的隐蔽动机。 “浪漫主义理念下最深刻最高贵的悲剧:抗拒内在的命运———自我抗拒”是英国学者伯林对托 尔斯泰的经典评述。这种“自我抗拒”的意志和行动由来已久,在写作《安娜·卡列尼娜》后,托尔斯 泰几乎放弃了小说的写作,而大量写作时论文章,并率先在自己的农庄解放农奴;为教育农奴的孩 子亲手编写教材;19世纪80年代后,则选择粗茶淡饭的生活,穿布衣、自己下地劳作,从耕地、播种、 收割粮食,到修补鞋子、衣衫皆亲力亲为。 晚年,托尔斯泰对奢侈闲适生活的忍受到了极点,“……随着体力的衰弱,我却更加强烈地意 识到自己所处地位的全部罪恶,更加为自己的这一处境而痛心疾首。”《伊凡·伊里奇之死》中,托 尔斯泰如此想象死亡:下沉、下沉,“没有死,只有光”。这一句,日后成为人们叙说死亡的经典语 录,从中不难窥探托尔斯泰内心深处对现实和精神困境“永远走不出,也不必走出”的超脱之感。 “我们不必追问一百多年后对托尔斯泰的纪念是否太冷清,他的作品是不朽的,他留下的背 影漂亮极了,他无须特别的纪念,他的墓地现在是俄罗斯的旅游地。”童道明说。而托尔斯泰的墓 地,有着逼人的朴素,没有墓碑、花束和边际,四周的树木是他儿时与哥哥一同亲手栽种的,树木 在四季的风中吟唱。他儿时曾听保姆讲过:亲手种植树木的地方,会成为幸福的所在———一个关 于幸福和终点的奇妙许诺。 点评:“亲手种植树木的地方,会成为幸福的所在。”这句话是对奉献最形象、最美妙的解释。 托尔斯泰之所以伟大,是因为他是俄罗斯的良心,而这良心的实质就是以“索取”为罪恶、以“奉 献”为幸福。阿斯塔波沃火车站的托尔斯泰纪念馆的墙上悬挂着托尔斯泰写下的两句话:“在这 样一个周遭充满大众苦难、充满罪恶的奢侈生活里我无法度日”“一个人如果实现了两个愿望,他 就得到了真正的幸福。一个,他成为有益于别人的人;一个,他的良心是安宁的”可以充分证明这 一点。 你找到幸福了吗? 白云书屋 幸福是什么? 每个人都有自己的理解: 有的人认为把自己的生活建立在别人的痛苦之上是幸福。这种人无所顾忌地以吸食别人的 血汗为乐,以践踏别人的生活为荣,以弱肉强食习以为常。这是野兽的幸福。 有的人以左右别人、索取别人为幸福。这种人无论做什么事从不考虑别人的感受,凡事以自 我为中心,想怎么样就怎么样,喜欢时就给你一点甜头,不喜欢就踹你、甩你。这是强盗的幸福。 ·17· 有的人认为自己能享受就是幸福。这种人满足于现状、满足于温饱,整天无所事事,既没有 付出更没有追求,只要能吃饱睡好,其他的与自己无关,从不考虑食物从何而来,自己的命运又往 何而去。这是猪的幸福。 有的人认为自己生活在真空,看见云飘就去追云,看见月明就去揽月,所追随的就是虚幻缥 渺的幸福。这样的人,忘了现实生活的多样性和复杂性,不知道自己的职责是什么。这样的人, 经常拿单一的眼光看待别人和社会上的某一面,不切实际地羡慕、模仿,忘掉了自己是世上的唯 一,忘掉了自己的真实与别人的真实是永远不一样的。这样的人,经常处在混沌中,不知道自己 应该按照自己的生活做些什么事。这是三岁孩童的幸福。 有的人以勤劳、拼搏为幸福。这种人认为人生的过程就是一个创造生活的过程。他的一生 都在按照自己的实际努力地追求、奋斗、创造。这样的人虽然不会一生平坦,但他们有着敢于承 担一切、坦然面对一切的心理,有着为争取自己和家人的幸福而吃苦耐劳的勇气,有着做事持之 以恒的精神。在他们面前,没有什么迈不过去的坎。这是正常人的幸福。 有的人以奉献为幸福。这种人从不把自己放在第一位,他时刻想着别人,时刻为别人做事, 他肩上担着的不仅是自己和家庭,还有整个社会。在他奉献的过程中,他得到的是精神上的愉悦 和享受。这样的人所享受的是人类高层次的幸福。 人们不同的幸福观,其根本在于自身所取的人生价值与尊严不同,其结果也不同。 野兽的幸福背后往往隐藏着杀机。不要忘了,在他践踏和残害别人时,除了其他的野兽在对他虎 视眈眈外,还有猎人枪口的等待。那些“黑道”之人如同野兽,他们的人性决定了他们的下场,他们一生 与幸福无缘。 强盗的幸福为人所唾弃。强盗只能使周围人的离他而去,剩下的是孤独和被断送的前途。 那些“白道”之人如同强盗,他们用手中的权力为所欲为,害人害己。终其一生无幸福可言。 猪的幸福可能是一生的“享受”,可这种低级的动物活着没有尊严,死的时候更无人怜悯。那 些靠别人生活,衣来伸手饭来张口,整天唧唧歪歪还埋三怨四的人如同猪,结果只能让别人“屠 宰”,谈何幸福? 三岁孩童的幸福是天真的幸福。人,不可能永远停留在孩童时期,那种懵懂的、幼稚的幸福 只能成为美好的回忆,却不能成为人生活的全部。成年人不能像三岁的孩童那样去寻找所谓的 幸福,社会上也不可能有幼稚的成年人的立锥之地。 以勤劳、拼搏为幸福的人,心里面永远充实、踏实,因为他的生活是自己创造的,享受着自己 靠劳动创造的生活,那是人类独有的幸福感,这样的人才配拥有尊严和别人的尊敬。无论在社会 上,还是在家庭中,尽自己所能创造幸福的人不尽其数,不胜枚举。他们爱工作,爱家庭,爱亲人, 人与人之间相互理解和帮助,讲和谐,通情理,他们才配谈幸福,这样的人也最终能得到幸福。 以奉献别人、奉献社会为幸福的人,创造了社会的物质财富和人类的精神财富,正因为有了 这些人,才推动了历史的进步,是他们让我们感受到社会文明给我们带来的幸福。这样的人,怎 能不受人敬仰和爱戴? 无私奉献的人,吃苦在前,享受在后,他们的幸福不仅仅在自我奉献、自我 牺牲的过程中,更是在大多数人给予的褒奖和认可之中。 ·27· 我们不齿于野兽的幸福。 我们不齿于强盗的幸福。 我们以猪的幸福为耻。 我们以孩童的幸福为人生的点缀。 我们以勤劳、拼搏为幸福的源泉。 我们以奉献、给予为幸福的永恒。 朋友,无论你是做什么的,无论你在哪个年龄段,特别是年轻人,身处现在这个催人奋进又炫 目陆离的社会,你对幸福是怎样的思考? 我用过来人的经历和阅历忠告你:请你把握住后两种人 的幸福吧,只有这样,你才能成为一个真正的人,才能找到真正的幸福。 5.自由与规则 (1)素材积累 ①我想,世界上如果真有所谓天堂和地狱,那么,天堂的规则应该比地狱的规则更详细,天堂 的人应该个个堪称遵守规则的模范。甘愿接受规则约束的心灵是真正自由的心灵,相反,无视规 则、对抗规则的心灵才是被魔鬼钳制着的不自由的心灵。在规则面前低头,是人类崇高精神的最 佳体现。 规则看守的世界才是高贵生命的圣洁花园。 没有自由的规则是遏制,没有规则的自由是放任。 自由意味着为你自己的生命全然地负责任———自己承担起自己的责任,不把责任归诸他人。 (奥修) 自由的目的是为他人创造自由。(马拉默德) 正义和自由互为表里,一旦分割,两者都会失去。(富尔克) 自由应是一个能使自己变得更好的机会。(加缪) 道德是自由的保卫者。(斯米茨) 思想的自由就是最高的独立。(费斯克) 自由就是做法律所许可的一切事情的权力。(孟德斯鸠) 一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。(《法国国民公会宣言》) 为了享有自由,我们必须控制自己。(任尔夫) 没有自由的秩序和没有秩序的自由,同样具有破坏性。(西奥多·罗斯福) 一个人只要宣称自己是自由的,就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限 制的,你就会感到自己是自由的。(歌德) 自由不仅为滥用权力而失去,也为滥用自由而失去。(麦奇生) 如果自由流于放纵,专制的魔鬼就乘机侵入。(华盛顿) 放肆的生活,不是自由的生活。(佚名) ·37· ②关于规则的事例 英国人排队 英国人最有名的公德可能首推排队,甚至可以说凡有英国人在的地方,就有排队的现象。据 说英国人排队和守规矩的习惯,是从孩提时代就开始训练的,因为他们全面领会了著名思想家和 教育家洛克的谆谆教导:“我们幼小时所得的印象,哪怕极微极小,小到几乎觉察不出,都有极重 大极长久的影响;正如江河的源泉一样,水性很柔,一点点人力便可以把它导入他途,使河流的方 向根本改变,从根源上这么引导一下,河流就有不同的趋向,最后流到十分遥远的地方去了。” 造反也不忘守规矩 德国意志人是个极端遵守法律和纪律的民族。游客在柏林参观夏洛特王宫时,会听到一个 真实的故事:1918年,德国斯巴达克同盟(德共的前身)在柏林发动十一月革命时,起义者在王宫 门前奋勇冲锋,伤亡惨重,可就是无一人越过草地去进行两侧的进攻。原因何在? 因为当时草地 上竖立着一个小小的牌子,上面写着4个字:“禁止穿行。”即使是在革命造反的时候也不忘“守 法”! 这个故事,深刻地道出了德国人的民族性。一位留学德国多年的中国学生说,他在德国所 到之处,从未看到过一辆闯红灯的车,即使在深更半夜、空寂无声的街头,德国人依旧沿着横行 线,看着红绿灯过马路。德国老人喜欢向别人炫耀的是,在他几十年的驾车历史中,违章记录栏 内始终是一片空白。或许有些人会将此视为“刻板固执”,嗤之以鼻。但实际上,德国人是聪明 的,他们对待任何事物都认真负责,他们把自己的国家建设得洁净美丽,他们在不争吵不拥挤的 环境里,不凭体力、投机取巧或者其他伎俩,就可赢得平静安稳的幸福生活。 河水与河岸的对话 河水对河岸咆哮:“你像两堵墙立在我的身边,阻挡我随意流淌,限制我的发展……” 河岸严肃而认真地回答:“正是由于我的存在,淙淙河流才能汇聚成滔滔巨流!” 河水不听劝告,冲毁堤岸,漫野横流……渐渐消失了。 这个故事正印证了人们常说的一句话:没有规矩,不成方圆。 (2)例文 自由与规则 在多数人心中,自由与规则,是一对老死不相往来的冤家。我们心中所向往、追求的那种自 由,似乎被烦琐的规则给约束了。 最近读到一篇短文,是嘲笑循规蹈矩的德国人的:中国的留德大学生见德国人做事刻板,不 知变通,就存心捉弄他们一番。大学生们在相邻的两个电话亭上分别标上了“男”“女”的字样,然 后就躲到暗处,看“死心眼”的德国人到底会怎么做。结果他们发现,所有到电话亭打电话的人, 都像是看到了“男”“女”厕所的标志那样,毫无怨言地进入了自己该进的那个亭子。有一段时间, “女亭”这边电话闲置,“男亭”那边宁可排队也不往“女亭”这边走。中国大学生惊讶极了,不知道 德国人何以“呆”到了这个份上! 面对大学生们的疑问,德国人平静地耸耸肩说:规则嘛,不就是 让人来遵守的吗? ·47· 德国人的刻板可以让我们笑上好几天,但要知道,正是由于这遵守规则的刻板,才使得德国成 为一个高度发达的国家。在开心之余,嘲笑之后,我们是否也该静下心来,想一想我们漠视规则已 经多久了? 我们总是自作聪明地以为:规则是死的,可人是活的,活人为什么要被死规则套住呢? 课堂教学,要有人人都应该遵守的课堂纪律,如果没有纪律,允许学生走来走去,随便说话, 各干自己想干的事,课,就上不成。也许,你会觉得,学校有那么多校规,班级有那么多班规,上课 时要把背挺直,见到老师要问好,不能随处乱扔垃圾。每天,我们都生活在这些框框条条的规矩 中,孩子们“玩”的本性也被扼杀了,哪儿来“自由”呢? 但是,河水是不是只沿着河床奔流? 树木是不是只生长在土地上? 鱼儿是不是只在水中游 动? 鸟儿是不是只在空中展翅? 也许你会不屑一顾地回答:河水若不在河床中奔流,那叫泛滥;树木若不长在土地上,那会枯 萎;鱼儿离开了水,怎能游动? 鸟儿在地底下,如何展翅? 是啊,河床是河水自由奔流的规则,土地是树木自由生长的规则,水是鱼儿自由游动的规则, 天空是鸟儿自由飞翔的规则。 所以,要我说,规则是我们享有自由的前提和保障。 人们还常说:“断线的风筝会落地。”不错,风筝在空中的自由,是靠着人在地面上拉着的线维 持的,是通过长长的线的束缚而得到的,是借助风的力量而翱翔的。不是吗? 一旦系着它的线断 了,风筝就会一头栽到地上;假定风不再吹动,结果可想而知,风筝将失去飞翔的自由。 规则限制人的自由,但只有掌握规则,才能拥有自由。规则不是枷锁,而是开启自由的钥匙。 懂得规则、遵循规则、使用规则,是我们进入社会的一张通行证。只有张起规则的风帆,我们的生 命之船才会到达自由的彼岸! 6.成熟与幼稚 (1)素材积累 ①成熟,除了指生物体发育趋于完善成长,更指人的精神方面的成长,人类精神层面的进步 与升华。成熟的人对待世界和他人的认识是全面的、深刻的、透彻的,遇到事情表现得冷静、不冲 动,能够理智地看待和处理问题。 幼稚,原指还未系统接受教育的小朋友,思想天真无邪,简单不复杂,说话总是很直接,自我 意识较强。后引申为成人思想不成熟,见识不够开阔,看问题难以洞悉实质,总是喜欢主观想象。 ②走向成熟就是独立得更彻底而又联系得更紧密。(霍夫曼斯塔尔) 凡事在成熟前,都是有苦味的。(意大利谚语) 幼稚的眼睛常常看不清楚。小鸟怀着热烈的希望展翅向天空飞去,但一下子就碰着铁丝网落了下 来。(巴金) 喂,你可曾听说才思也许能在青春年少时获得,智慧也许会在腐朽前成熟? (爱默生) 真正有学问的人就像麦穗一样:只要它们是空的,它们就茁壮挺立,昂首睨视;但当它们臻于 成熟,饱含鼓胀的麦粒时,它们便谦逊地低垂着头,不露锋芒。一样,人类经过了一切的尝试和探 索,在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物当中,除空虚之外,找不到任何坚实可靠的东西,因此 就抛弃了自命非凡的心理,承认了自己本来的地位。(蒙田) ·57· 幼稚之爱 的 原 则 是:由 于 我 爱,所 以 我 爱。成 熟 之 爱 的 原 则 是:由 于 我 爱,所 以 我 被 爱。(弗罗姆) 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察言观色 的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠, 一种无须声张的厚实,一种能够看得很远却又并不陡峭的高度。(余秋雨) (2)例文 梁凤仪的成熟与李敖的幼稚 今天看到两篇文章,一篇是关于香港名家梁凤仪的,一篇是关于台湾名嘴李敖的。这两篇文章 除了文中涉及的人物性别有异,他们分属港台两地等诸多不同外,也有些相同点,其一是梁李二人 都坦诚,只是从坦诚中折射出的内容有异:一为成熟,可爱的成熟;一为幼稚,有些可笑的幼稚。 尽管相对来说,我更熟悉李敖,但还是先说梁凤仪。 在北京国际图书博览会现场,梁凤仪接受《北京青年报》的专访。我先前不太熟悉的梁凤仪 竟享有“财经小说”开山鼻祖的美誉,言及这一话题时,梁凤仪用一流商人的清醒说,“财经小说” 这个词,跟卫斯理的“推理小说”、金庸的“武侠小说”、琼瑶的“言情小说”没什么区别,都是市场包 装的需要。“小说的内核其实都是对人性的把握和丰富的幻想力。香港是一个财经城市,我写这 样一个城市中发生的事情,总不能叫它‘香港小说’吧!” 在谈及自己的创作时,坐拥百部作品的梁凤仪完全没有酸楚文人的自擂:“我的优势在于 我的阅历和我身后的大时代。我的局限是我的天分。我承认,我自己在写作上的天分,不及前 面我提到的任何一位作家。” 成熟往往不可爱,部分原因是塞林格名言所揭示的,“成熟的人可以为了崇高的理想而卑微 地活着”,但梁凤仪的成熟却不乏可爱。你看,她一点都不讳言自己的不足。她说,自己二十年 来,因为“忙”,因为爱热闹,爱玩,所以没有“去享受阅读,去‘受教育’”。“我知道没有阅读习惯真 的不好,但我想人与人之间最重要的是坦诚,所以我不介意你把这些写出来。任何人都有长处, 也有短处。我就是这么一个古旧的女人,这样的女人,可能有她的可爱之处,也有她的可恨之处。 前一阵子,我的策划人让我开了博客,还让我站在一辆保时捷跑车旁边拍照,我没干,因为我根本 不喜欢跑车,虽然我有车。我喜欢游艇,可以在那里拍照,但绝对不可以是跑车,不喜欢就是不喜 欢。即便是商业手段,也是用于产品和人之间的对话,不能过度包装,诚恳还是基础。”(梁凤仪言 论摘自《反感过度包装 梁凤仪:我不是第一流的作家》) 相比于梁凤仪来说,一向生猛的李敖则没有那么讨人喜欢。这当然不是因为梁凤仪比他年 轻,也不是同性相斥、异性相吸所致。 在言及儿子李勘与韩寒风波时,李敖“公道地评论”:“韩寒如果不超出他的本位,仅写一些小 说,他可以写一辈子,没问题。赛车尽管赛,这是另外的范畴,如果他超出这个范围,韩寒就很痛 苦了,因为这需要深厚的知识作基础。”(《李敖为上海图书馆题字:颓乎其间,人书俱老》)我相信, 李敖也是诚恳的,只是“一个一辈子嬉笑怒骂追求言论自由的人,却在七十多岁时警告另一位年 轻人少说为妙”,而且凭借的是几十年岁月所积攒的那点不完全真实的东西,这就有些可笑了。 (选自黎在珣的博文) ·67· 7.愤怒与软弱 (1)素材积累 ①“愤怒”一旦与“愚蠢”携手并进,“后悔”就会接踵而来。(富兰克林) 愤怒和悲哀一样,也是一种软弱。(马可·奥勒利乌斯) 愤怒是为了别人的过错而惩罚自己。(蒲柏) 人生中最重要的行动往往就从盛怒中萌芽、产生。(巴尔扎克) 习惯性的愤怒必定会导致自我怜悯,那又是人所养成的最坏习惯。(马尔兹) 愤怒,就精神的配置序列而论,属于野兽一般的激情。它能经常反复,是一种残忍而百折不 挠的力量,从而成为凶杀的根源、不幸的盟友、伤害和耻辱的帮凶。(亚里士多德) 愤怒不能同公道和平共处,正如鹰不能同鸽子和平共处一样。(普鲁斯特) 不要瞧不起任何人,因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。(伊索) ②德行比人情世故更难获得;青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人 情世故是大家归给私家教育的过错,其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果,也并不是无 法医治的毛病。如果说家里溺爱太过,常常使人懦弱无能,应该竭力避免,那主要是因为我们的 目的是为了德行的缘故。(洛克) 惯于作假其实只是一种因软弱和不动脑筋而促成的狡猾,并不是高超的策略。(培根) 人的软弱常常是达到生活中的目的所必需的。(梅特林克) (2)例文 软弱与愤怒 刘有斌 “软弱”与“愤怒”是人与生俱来的情感,若把握好这两种情感则可以成为真正受人爱戴的人; 若把握不当,则容易留下人生的污点。 沈从文先生在给妻子张兆和的信中写道:“三三,我看久了水,从水里的石头得到一点平时 好像不能得到的东西,对于人生,对于爱憎,仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很,我总像看 得太深太远,对于我自己,便成为受难者了。这时节我软弱得很,因为我爱了世界,爱了人类。” 从上述文字看,沈从文先生的软弱是因为有“大爱”。沈先生的弟子汪曾祺先生深受其师的影 响,也“软弱”得很,“文革”中,曾有青年踹门崩掉了他的门牙,他却平和得连一句责备的话也没 有。也是在“文革”中,有人勒令沈先生去扫厕所,沈先生也无声地顺从了。 沈先生和汪先生在俗人眼里可谓是软弱之人。在日常生活中,“软弱”的下文是“可欺”,“可欺” 的下文是“窝囊”,软弱是被人看不起的。而我认为“软弱”有时是人生的一种智慧,甚而是人生至高 境界的表现。有大爱之人心肠往往软弱,软弱之人多是良善之辈。在生活中,若不是遇到大是大非 问题,尽可能软弱一些为好,跟邻里发生纠纷,忍让一步;跟生人发生口角,少争或不争;跟家人之间 更不必争强斗狠。试想一下,如一买菜男子为一毛钱而跟卖菜大婶吵得不可开交,是何等煞风景。 中国有句古语“吃亏是福”,其中包含着人生的哲理。 但人不能一味地软弱,应是当软则软,当怒则怒。正义的愤怒是良心与勇气的结晶。人在世 上,必然会遇到丑恶之事,有时让人忍无可忍,此时,凡正义之士、有良心之人就必然愤怒,也必须 ·77· 愤怒。如若遇到草菅人命、欺男霸女、贪污受贿、敲诈勒索、暗箭伤人之事,而我们却熟视无睹、无 动于衷、处之泰然,那就不能称为真正意义上的人,那与石头或野兽何异? 一味地忍,必然导致衰退与毁灭。鲁迅先生说过:“沉默呵,沉默呵! 不在沉默中爆发,就在 沉默中灭亡。”林冲一忍再忍,结果高俅还是要取他性命,冲冠一怒上梁山,却干出一番惊天地泣 鬼神的伟业。实际上,人类发展前行的历史就是一部忍与争的历史。而对谁争,对谁忍,忍什么, 争什么是一个首先要考虑的问题。面对“孺子”,鲁迅“俯首甘为孺子牛”;而面对“千夫指”,鲁迅 先生则是“横眉冷对”的。对生活中的琐事和闲气,要忍一忍,表现“软弱”一些则更显大度;对关 系到是非原则的问题,当然要据理力争,甚而发怒也无不可。闻一多先生对国民党反动派拍案而 起,岳飞面对外族入侵怒发冲冠,朱镕基总理面对腐败屡次大动肝火,这些“怒目金刚”式的人物 都是中华民族的脊梁。 “软弱”应因为爱,而不应因为惧。因为爱而“软弱”的人是圣人,因为惧而“软弱”的人是懦 夫。愤怒应因为正义,而不应因为邪恶。“为什么我的眼里常含着泪水,因为我对这土地爱得深 沉”,为此,艾青受人爱戴、尊崇;而“冲冠一怒为红颜”的吴三桂却遗臭万年! 8.实在与虚荣 (1)素材积累 ①虚荣的人注视着自己的名字,光荣的人注视着祖国的事业。(马蒂) 真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。 有研究的兴味的人是幸福的! 能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣心的 人更加幸福。(拉美特利) 虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的 手段。 虚荣以嘲弄别人为能事;自傲使人卑贱,野心使人穷凶极恶。(斯达尔夫人) 野心、贪婪、自爱、虚荣、友谊、慷慨、公共精神:这些在不同程度上掺杂在一起而遍布社会的 情感,自有史以来一直是所有行动和事业的动因。它们已为人类所注视。(休谟) 虚荣是虚伪的产物。(卡莱尔) 虚荣是一件无聊的骗人的东西;得到它的人,未必有什么功德,失去它的人,也未必有什么过失。 (莎士比亚) 无知的真正特点是:虚荣、骄矜和傲慢。(塞巴特勒) 虚荣之于我们不啻是劳动的激素,休息的油膏;它紧紧依附在生命之泉上。(拉斯金) ②生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。(海涅) 当信用消失的时候,肉体就没有生命。(大仲马) 诚实是 力 量 的 一 种 象 征,它 显 示 着 一 个 人 的 高 度 自 重 和 内 心 的 安 全 感 与 尊 严 感。(艾琳·卡瑟) 诚信是一轮朗耀的明月,唯有与高处的皎洁对视,才能沉淀出对待生命的真正态度。 诚信是一道山巅的流水,能够洗尽浮华,洗尽躁动,洗尽虚假,留下启悟心灵的妙谛。 坦诚是最明智的策略。 ·87· (2)例文 活在全世界之外 马德 一个人的尊严是在乎出来的,也是在太在乎中失去的。太在乎与太不在乎都可能无尊严可 谈。因为,在尊严的两个极端上,不是敏感便是偏执。最好是拿自己当回事,这样好有人尊重你; 也最好不要太拿自己当回事,这样好活得轻松。 拿你当回事的人,未必是在乎你,或许只是有求于你。好多的尊重,都来自于你有用。你若 什么都不是了,所有的尊重也就消失了。当然了,你什么也不是的时候,也就什么也不争了。 这个世界,不论你混到了多高的位置,有多响的名头,总会有人不拿你当回事。 当然了,太多的笑脸、恭维和前呼后拥已然劫持了你。劫持的意思是,把这一切理解为当然 和应该。这样的结果是,会把自己太当回事。这样的后果是,容易把不是事的事也当成事。 还是退回到原始最好。无论有多少人围拢在你的周围,你都活在淡定中;无论有多么盛大的 恭维相伴,你都活在清醒里。这需要一份伟大的现实感,那就是:全世界都在拿你当回事,而你却 活在全世界之外。 背后诋毁你的人,人前总要装得像模像样。阴暗的人性,必然要装扮出天使和魔鬼两副面 孔。人前迷惑,方见其阴损;背后翻云覆雨,始显其恶毒。如此,一面小人,一面君子。 对方的可恶之处就在这里。更多的时候,你感到不舒服,不是被咬疼了,而是被腻歪着了。 是与非,真与假,美与丑,在他那里根本不重要。对方针对的不是道理,而是你。你若认真, 便中了计。你若生气,便宣告对方胜利。 因为在现实世界无法打败你,只好在精神世界,以这样恶毒的手段拖垮你。 这个世界,被狗咬到的,都是铁着心要跟狗一决高下的人。问题是,狗咬了你,而你无法反咬 狗一口。你要的是人格,他玩的是兽性。 让狗狂吠去吧。你只需知道,闾巷之中,会有无数咬人的狗。你要做到的是越走越高,越走 越远。最后,它吠累了,望着你的影子,只好朝天叫两声,然后悻悻归去。 实际上,你把痛苦留给了对方。狗的痛苦是,自己气急败坏地吠了无数遍,而路过此地的人 早已不痛不痒地走远。 你轻易得到的,未必是珍贵的东西。但属于你的珍贵东西,说失去就失去了。 看起来,生活好像总是如此不公平。但即便是这样,没有谁因此占了谁的便宜,每一个人都 感觉自己是不公平的受难者。也就是说,刻薄的世界比比皆是,厚待的人生遥遥无期。 这个世界上找不到几个心满意足的人,大家都在寻找心满意足的路上。真正平静的人是因 为活到了平衡。未必得到的多,只是所要的少,于是,不扰于外,不困于心。 所以,在物质世界沉浮的人,快活的很少。追逐得越狠,活得越累。最后,不是不放过物质,而 是不愿轻饶了自己。物质给他们带来了声名、尊崇和仰望,也带来了被物质五花大绑的身心。 登东皋以舒啸,临清流而赋诗。人生真正的快乐,其实跟钱的关系都不大。温饱之外,所有 物质的给予,都叫刺激。 虚荣心是喂不饱的,灵魂的诗意却可以不灭。 ·97· 有的人,你跟他八竿子也打不着,但他就是对你“不感冒”。也许,他对更多的陌生人怀有善 意,但唯独对你没有。 这种现象,在人世的常理中是找不到答案的,但在复杂的人性中可以找到。 他不是坏人,但偏偏对你特别地坏。你感到匪夷所思,而他目的明确。你都觉得荒唐了,他 却一点开玩笑的意思都没有。 每个人都曾有过这样莫名其妙的时候:会突然间看不惯某个人,看不上某种做派,进而无论 亲疏,一念恶,便处处恶意相向。 只是,我们会经常忘了或者忽略了这样的曾经。有时候,解释别人,不如从解释自己开始。 看清楚了自己,也就想明白了别人。 点评:屏蔽虚荣、做到实在的最好办法是认清自己在世界的角色与位置,不要让物质束缚你 的身心。虚荣心的满足,从根本上说是来自外界。表面上看,虚荣心属精神范畴,从根本上看,虚 荣心归属于物质,凡是满足于你的虚荣心的,都可以用物质来“称量”。你的头衔、地位、权力、财 富,若不能给周围尊崇你的人最终带来物质上的利益,那尊崇必然会随之消失,虚荣也必然随之 消失,带来的可能是周围的嫉妒和恨。 工之侨的琴 佚名 先秦著名制琴大师工之侨,得一段上好桐木,精心琢磨制成好琴,配以上弦,声音铿锵悦耳。 到林间弹奏,百鸟和琴鸣唱;至山里弹拨,溪水随音悦动。他一生制琴无数,深知此琴为最优。他 以为朝廷人才聚集,将此琴献出,一定会有更多人欣赏它独特的声音。 于是他跋山涉水来到国都。国王不懂琴,叫来掌管礼乐的太常官,太常官亦不知优劣,又叫 来国内最高明的乐师,乐师看罢此琴,不曾弹拨,就连连摇头,称“此琴不古”。不等工之侨争辩, 就被轰了出去。 工之侨愤愤不平,琴的好坏怎能凭“不古”鉴别,莫非只要是古琴,纵使音色不悦耳也是好琴 吗? 他坚定地认为自己的琴是古今一宝,世上难有第二把。为了让此琴得到天下认可,他决心将 此琴做一番包装。 他找来最好的工匠,装饰古琴以裂痕,又加以古代篆刻题款。而后装入琴匣,埋入地下。一 年之后取出,拿到市场去卖,世人称奇,被人高价买去,献至朝廷,乐官争相传看,皆赞叹是世上稀 有珍宝。工之侨闻之仰天长叹:“世道可悲,岂止一琴乎?”从此隐居不问世事。 与工之侨相比聪明得多的就是刘基笔下的卖柑者,他深谙贮橘之道,涉寒暑不溃。所卖之橘 出之烨然,玉质而金色。 工之侨的感慨岂止是他的环境。刘基所述又岂止是元末的情形。难道我们现在的年代不也是 包装的年代吗? 炙手可热的学历成了最优秀的证明,于是研究生班如雨后春笋,学历堕落成商品。 国外镀金更是趋之若鹜,结果众多海归成了海待。还有许多人的名片冠以众多的职位。 然而华美丰满不了真诚的内涵,虚夸演绎不成丰厚的底蕴。如果去掉华美包装,内在依然厚 实,那么也不算辜负伯乐的辛苦,怕只是刘基笔下的柑橘:金玉其外,败絮其中。 ·08· 好酒不怕巷子深,真正的好酒不闻,味道亦沁人心脾,不饮闻之亦先醉。就如真正的学者素 衣着身,没入人群,难以辨别。他们从不以大师自居,不索荣誉加身,一心致力学问,可人们就是 敬仰他,无论生前还是去后。如季羡林,如南怀瑾。 莫言现在当红,然而没获得诺贝尔奖,他是莫言,获奖之后,他还是莫言。尽管众人想尽办法 去包装他,企图借他的光环笼罩让自己炫目。但莫言淡然处之,他说重要的是作品不是获奖。他 没有在城市置豪宅名车,他决定以后回老家长住。瑞典文学院这样评价:他是他自己,他不学别 人,他只写他要写的东西,谁都不能影响他。 因为有了虚荣的要求,所以才有虚伪的包装。浮华殆尽,沉淀的才是真实,光环散去,本来的 素朴才是经久的美。也许一个真实的世界会给予我们更安全的感觉,会使我们的心灵少了外在 的纷扰和诱惑。如果我们都能做回自己,不以浮名加身,不求荣誉炫目,那么无须包装,我们都是 把好琴,都能奏出自己人生独特、美妙的音乐。 9.美与丑 (1)素材积累 美貌是转眼易过的,可是丑陋是永久的。(巴尔扎克) 我一贯认为男人的容貌如何是无关紧要的。我更感兴趣的是一个人的头脑,而不是他的外 貌。(毛姆) 美貌,可以触发审美的情趣,但不一定能触发倾慕或爱情。(金马) 没有德行的美貌,是转瞬即逝的;可是因为在你的美貌之中,有一颗美好的灵魂,所以你的美 貌是永存的。(莎士比亚) 美貌常常比酒更坏,因为它能使持有者和欣赏者双方沉醉。(齐默尔曼) 当丑力求自炫为美的时候,丑就变成了滑稽。 真善美是些十分相近的品质,在前面的两种品质让加一些难得而出色的情状,真就显得美, 美也显得美。(狄德罗) 美都是从灵魂深处发出的。(别林斯基) 若要把感性的人变为理性的人,唯一的路径是先使他成为审美的人。(席勒) 我爱有某种丑的美,我爱优雅曼妙的风姿,我爱胜过滔滔雄辩的沉默。我宁可一天十次看到丑。 只要其中有闪光、新意和智慧,而不愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。(雷哈尼) 最能直接打动心灵的还是美。美立刻在想象里渗透一种内在的欣喜和满足。(爱迪生) 理智传达真和伪的知识,趣味产生美与丑的及善与恶的情感。(休谟) 丑陋的东西并非因为它们与众不同,而是因为它们无聊。(爱默生) 青年人之所以淡漠,是因为我们的社会缺乏对美的需求。(契诃夫) 长在粪堆上的花往往比种在花园里的花更美丽。(英国谚语) 美学就是未来的伦理学。(高尔基) 美感的主要特征是一种赏心悦目的快感。(车尔尼雪夫斯基) 知识欲的目的是真,道德欲的目的是善,美欲的目的是美。真善美,即人间理想。(黑田鹏信) ·18· (2)例文 关于美与丑 生活中的美与丑,是谁都会遇到的。但究竟何为美,何为丑,却大有学问。 有的人生来很美,有的人后来经过修养变得很美,有的人的美是自己装饰出来的,有的人的 美是别人捧出来的。生来的美是朴素的,后来通过修养而拥有的美是高雅的,自己装饰出来的美 是虚假的,别人捧出来的美是多余的。正因如此,人们鄙视第三种美和第四种美,而赞扬第一种 美和第二种美,尤其欣赏这第一种美与第二种美结合起来的美。 丑也是如此。有的人生来很丑,有的人后来变得很丑,有的人的丑是自己造成的,有的人的 丑是外人强加的。正因如此,人们同情第四种丑,也不责怪第一种丑,只是讨厌另外两种丑。 生活告诫我们,衡量美丑,务必区分外表与内在两个方面,否则,就可能以美的表象掩盖丑的 实质,或以丑的表象掩盖美的实质,以致分不清真正的美和丑。 这方面,有两点是需要注意的: 美貌的人常因容颜和形体之美而骄傲,以致放松对自己的要求。这是很有害处的。美貌既 不等于美德,也不等于知识和能力。切不可因美貌而自恃,安于美德、知识和能力的短缺。美貌 犹如盛夏的水果,是容易腐烂而难以保存的。只有把美的外表与美的德行、渊博的知识、良好的 能力结合起来,美才会放射出真正而持久的光辉。 丑貌的人不必因貌丑而自弃。貌不惊人,但品德、才能和知识惊人,同样是很美的。这种美 不但为常人所称颂,也为美貌者所羡慕。丑貌者常常像一座冰雪覆盖着的火山,蕴藏着巨大的内 在力量。他们往往能够成就许多美貌者成就不了的大事,在历史上留下美名。 所以,美貌者不必自傲,丑貌者不必自卑。是美貌者美,还是丑貌者美,最终要看德行、知识 和才能。这样看,才能把握好美与丑的韵律。 美学一样能直面生活 傅国涌 十九世纪七、八十年代之交,美学曾经深深地切入国人的生活中,如同今天的经济学一般,成 为一个时代的显学,从朱光潜、宗白华到李泽厚、高尔泰……那些美学家的名字和他们的著作都 是读者所熟悉的。那个时候,美学似乎不是一门处于学院高墙之内、少数人摩挲把玩的学问,而 和我们的生活息息相关,许多重要的社会话题也要借美学来表达,有关美学的争论持续不衰,“美 学热”激动过许多包括我在内的年轻人。80年代末以来,“美学热”逐渐退潮,退回到大学讲坛、 研究机构,进入90年代以后,美学已完全失去现实的关怀,成为与当下生活无关的一门抽象学 科,可以说,美学淡出我们的视野久矣。 前些天,偶尔见到一本《肆虐的狂欢———传媒美学谈》(吴志翔著,武汉大学出版社2006年版), 初一翻,竟然发现这本讨论传媒美学的专书,对我们身处的这个时代———广告、电视、明星、超女、 芙蓉姐姐、网络流行歌曲……在美学层面作出了毫不隐讳的批判。我突然意识到,即使在“美学 热”早已冷却的今天,美学一样可以直面生活,只是很多专业人士刻意回避生活,把自己从生活的 现实中抽出身来,将美学引向概念化、翻译化的路上,离普通人越来越远,离生活本身越来越远。 ·28· 当然,从专业角度看,《肆虐的狂欢》也许算不得什么了不起的美学著作,但是,我从中读出了 吴志翔对生活的敏感,对当下急剧变动的社会的敏感,对一个失去统一审美标准的过渡时代的敏 感。他的目光穿过林林总总的浮华纷乱的表象,穿过尘俗躁动不安的喧嚣,他为美的不断流失而 忧心,他为一个以丑为美的“审丑狂欢”时代而不安,他处处提醒世人警惕美在生活中的退场。他 是一个对美有着纤细的把握、感悟的人,他对娱乐时代的传媒有着清醒的认识,目睹美的沦陷,作 为一个以美学为专业的知识人,他有一种内心之痛,他要把这种痛表达出来。 让我纤细的双足 紧巴着脚下 最后一寸流失的土地 翻读《肆虐的狂欢》时,我脑子里不时地闪现出这几句诗,那是一个诗人朋友80年代末的歌 唱。今天,在我们这里,对大自然、对人类创造的一切文学、艺术的审美体验,对美的真实感知正 在遭到全面的瓦解、颠覆。我们逐渐远离了星星和月亮,远离了日升日落,潮汐的起伏,远离了那 些杰出的人类之子曾经创造的最美好的东西,只剩下功利主义的感官要求,如同泡沫一般淹没了 我们全部的生活,一句话,欲望替代了一切,肉体覆盖了生命,作为万物灵长的人自身日益沦为单 纯的生物性存在。选择什么牌子的空调、彩电、冰箱、汽车,怎样装修房子,长假去什么景点旅游 ……成为生活的主题,其中实用、舒适的要求压倒了一切,换句话,就是要最大限度地满足我们的 肉身需要。古人说“仁者乐山,智者乐水”,游山玩水本来是一种带有精神性的活动,可以满足人 的审美愉悦。然而放在今天,对多数中国人来说,登山临水也很少有,乃至不再有什么超越性的 对美的感受,更多的不过是一种类似要吃喝拉撒般的肉体需要罢了。 如果说人性本身兼有动物性和神性,神性的存在使人类有了良知,有了精神方面的超越,有 了艺术、文学、思想、宗教的追求与创造,那么现在发挥得淋漓尽致的就是动物性的一面,神性日 渐萎缩,甚至被很多人所唾弃和嘲弄。从“芙蓉姐姐”到“超级女声”,之所以成为大众的狂欢,包 含了太多功利的诉求,这几天,我所处的城市正在预选“超级女声”,看着电视画面上那一张张年 轻的、兴奋的、激动的、狂热的脸孔,我的感受很复杂,在娱乐时代,除了娱乐,你还能让这些年轻 人拥有什么样的梦? 在一个功利时代,除了功利,你还能指望她们追求什么? 这种深刻的无奈, 使我不忍心把批评的矛头指向这些无辜的孩子。无论“芙蓉姐姐”还是“超级女声”,她们不过是 恰好生在这个“传媒娱乐化,八卦最大化”的时代罢了。尽管如此,美学还是要对这些问题作出回 答,美就是美,不容扭曲,不容亵渎。美学的出路只能是直面生活,而不是背离生活。 10.高贵与低贱 (1)素材积累 ①最高贵的复仇是宽容。(雨果) 工作是高贵心灵的营养。(辛尼加) 音乐使一个民族的气质更高贵。(福楼拜) 礼貌经常可以替代最高贵的感情。(梅里美) 礼节要主动自然才显得高贵。假如表面上过于做作,那就丢失了应有的价值。(培根) 对于高贵的人,荣誉是一种醇酒。(罗丹) ·38· 最高贵的心,有着最高贵的满足。(斯宾诺莎) 敢作敢为是男人的一种高贵气质。(佩特罗尼乌斯) 除真挚的心灵外,别无高贵的仪容。(拉斯金) 一个勤劳的农夫比一个闲坐的绅士高贵。(富兰克林) 一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。(纪伯伦) 你让我的灵魂获得高贵的陶醉! 工作需要陶醉! (霍普特曼) 这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。(雨果) 高贵的精神是不会停步不前的,它经常使人勇敢而无所畏惧。(苏霍姆林斯基) 生命是每一个人所重视的;可是高贵的人重视荣誉远过于生命。(莎士比亚) 生活是一种绵延不绝的渴望,渴望不断上升,就会变得更伟大而高贵。(杜伽尔) 始终不渝地忠实于自己和别人,就能具备最伟大才华的最高贵品质。(歌德) 唯有心灵能使人高贵。所有那些自命高贵而没有高贵的心灵的人,都像块污泥。(罗曼·罗兰) 当你解答了生命的一切奥秘,你就渴望死亡,因为它不过是生命的另一个奥秘。生和死是勇 敢的两种最高贵的表现。(纪伯伦) 任何大人物的章饰,无论是国王的冠冕、摄政的宝剑、大将的权标,或是法官的礼服,都比不 上仁慈那样更能衬托出他们的庄严高贵。(莎士比亚) ②低贱有两种解释,地位卑微的和品质低劣的。人们把地位卑微者称为“低贱”实际上是一 种偏见和歧视。真正的高贵与低贱的分水岭只有两条:内心是否高尚和对社会是否有贡献。精 神上高贵的反面就是低贱。诸如没有思想、懒惰、狭隘、残忍、傲慢、怯懦、虚伪、不忠、不孝等等都 是低贱的表现。 (2)例文 卑微与高贵 ———长篇小说《高兴》读后 马平川 《秦腔》唱响的是一曲承载生命和灵魂之重的农耕文化的挽歌;而去年岁末由作家出版社出 版的《高兴》,奏响的是一曲困窘和强悍交织的生命壮歌。 《高兴》是一部有着非常鲜活和饱满的情感力量的小说。贾平凹深入到“乡下人进城”的境遇 和体验的肌理之中,演绎了他们不断被异化的人生梦想,再现了他们对抗现实苦难的品质和勇 气。《高兴》充分展示底层民众生命特有的柔弱与坚韧、尊严和价值、卑贱与高贵。只要心中炉火 不灭,就应该有仰望星空的激情。《高兴》通过对日常生活表象的呈现,探讨生命的本质意义,通 过最质朴的观察经验,洞察生命深处的破碎、残缺和沉痛,从而传递出对人的生存状态和精神状 况的关注和思考。真实地写出了贾平凹内心深处的脆弱、焦虑和揪心,完成了一次对生存意义的 哲学关怀与追寻。 ·48· 《高兴》中来自商州清风镇的农民刘高兴,怀揣梦想带着五富来到西安城。他们走街串巷地 蹬三轮,拉着架子车,提着蛇皮袋子和一把铁钩。卑微者虽然卑微,但卑微的外表下潜藏着一颗 并不卑微的心。刘高兴真诚地热爱这个城市,自己改名叫刘高兴,“我也不是商州炒面客,我是西 安刘高兴,刘———高———兴!”表达了他对未来生活的憧憬。他虽然是个拾破烂的,但这并不妨碍 他理直气壮地活着,也不妨碍他对爱情的向往。刘高兴说:“咱是拾破烂的,咱不能自己也是破 烂。”他宽广、坚韧、包容一切的性格,令“他越是活得沉重,也就越懂得轻松,越是活得苦难他才越 要享受着快乐”。刘高兴黝黑的脸上满是汗水和疲惫,草芥一样卑微而坚韧地活着。卑微庸碌中 并没有削弱生命的本真和价值,在贫瘠困窘中维护精神尊严和内心的道德秩序。在宿命与挣扎 中学会坚韧,笑口常开,乐天知命,在坚韧中享受生命的自在和生活的意趣,内心却隐藏着深深的 伤感、落寞与悲凉。 在与城市的对垒与冲突的多次周旋中,刘高兴表现出了农民特有的狡黠与智慧,这是这个人 物尤为独特的一面。他也有着中国传统农民与生俱来的纯朴与善良、豁达与乐观,虽然生活坎 坷,历尽磨难,哭着过,不如笑着活。“我刘高兴要高兴着,并不是我就没烦恼,可你心有乌鸦在叫 也要有小鸟在唱呀!”这样一个有着独特性格魅力的农民形象,在当下小说中已不多见。他能奋 不顾身地扑在逃逸肇事司机的车上死缠硬拽,面对看不起他的城里女人,他用牙签塞了人家的锁 孔。他爱钱,可他对金钱并不贪婪,却看重比金钱更重要的东西。当五富加班去扒垃圾卖钱的时 候,刘高兴却坐着出租车,看车窗外的风景,陶醉在城市的无限繁华中。 刘高兴买了一双高跟鞋。高跟鞋在《高兴》里成了一个浪漫爱情的隐喻,成了刘高兴渴求爱 情幸福和慰藉的支撑和象征。他与美发店里的孟夷纯相爱,也许在一开始就预料到这将是一场 无望的爱情。那仅有的一点浪漫和甜蜜,是沉重的,他们在同情和怜悯中拥有一份畸形的爱。刘 高兴为这一份爱情付出了全部。他们像一对刺猬,走近相拥却找不到最佳位置,抱得越紧伤害就 越深,把彼此扎得体无完肤,遍体鳞伤。美丽的高跟鞋盛满了刘高兴残缺和破损的爱的碎片,是 繁花落尽一片萧瑟中心碎的神伤。 刘高兴依旧在西安城里漂着,无法找到自己的坐标,他已经被裹挟着向前了。他蹬着三轮, 身后一双双冷漠而疲倦的眼睛,谁会在意一个卑微生命活下去的艰难。在城市的繁华和喧嚣里, 刘高兴租住的鄙陋屋顶与远处高楼无声地对峙着,钟楼在最后一抹夕阳中苍凉而落寞地立着。 《高兴》的真正魅力来自对刘高兴民间生存精神的深刻挖掘。贾平凹很少去写刘高兴如何在 苦难中挣扎与彷徨,而是写出了他在苦难中磨砺得更加闪亮的韧性和强悍。农民生生不息、世代 相传的朴素生存哲学和那种与生俱来的韧性,使人在贫穷、困窘的生活中眼睛一亮,活得丰富而 高贵。刘高兴卑微的生命,在宿命的挣扎中,拥抱生命,享受生命。刘高兴“那总是被悲哀和忧郁 之感所压倒的喜剧性的兴奋”让我们理解了生命的真正意义,这是贾平凹的真正用意所在。刘高 兴把这卑微如尘的生命活出最耀眼的光彩,体现出一种民间生存哲学的快乐精神。 刘高兴是一棵绿色的精神梧桐,躯干伟岸,枝叶纷披。他平凡的生命活得纯粹而高贵,用精 神的清洁来超越充满宿命的轮回。贾平凹感叹:“我从他身上看到中国农民的苦中作乐、安贫乐 道的传统美德,他们得不到高兴但仍高兴着,在肮脏的地方却干净地活着。他们的精神状态对当 今物质生活丰厚、精神生活贫乏的城市人来说颇有启示。” ·58· 高贵的生命不卑微 赵同臣 人可以生的卑微,但是灵魂不能卑下。有些人虽然生得卑微,但心却不甘如此。 李贺虽说出身宗师王孙,却是远支,他出生后已是家境贫寒,兄弟二人欲饱肌腹,不得不外出 谋生。“欲将千里别,特此易斗粟”,凄凉之状,于此可见。虽然因仕途困厄,疾病缠身,存在“我当 二十不得意,一心愁谢如枯兰”的消沉情绪,但也有许多诗篇反映对“臣妾气态间,唯欲承箕帚”的 官宦生活不满,表现“天荒地老无人识”的不平;他有积极用世的政治怀抱,他也不甘沉沦,发出 “男儿屈穷心不穷,枯荣不等嗔天公”,“少年心事当拏云,谁念幽寒坐呜呃”的豪言壮语,更满怀着 “男儿何不带吴钩,收取关山五十州”的雄心壮志。 “寒风又变为春柳,条条看即烟蒙蒙”。他坚信寒冬来了,春天也就不远了,世间万物有枯有 荣,一定要对未来抱着期望,不要埋怨老天的不公。不能只等着老天的赏赐,要自己去努力争取, 生活艰难多多,我要报之一歌。 杜甫虽是一代诗圣,但他的生活却卑微的不堪入目。他年轻的时候就有“致君尧舜上,再使 风俗淳”的远大志向。当他刚踏入社会的时候,就立志要登上高山云顶,俯视天下众人。那时的 他高吟:“会当凌绝顶,一览众山小”。但当他的生活刚有起色,成为了一个小小官员时,却不幸赶 上安史之乱,被敌军掳走。在牢狱里,他依旧不甘堕落,写下了三吏三别。到他老年时期,他依旧 穷的只住得起破破烂烂的茅屋,可他依旧志气高昂,称道“安得广厦千万间,大庇天下寒土俱欢 颜”,即使“吾庐独破受冻死亦足”! 即使“百年多病”“艰难苦恨”穷困潦倒,仍然心系苍生,胸怀国 事。“世上疮痍,诗中圣哲;民间疾苦,笔底波澜”是对他最真实的写照。 杜甫从不为贫穷落泪,当他气愤生活如此不优待他时,他便写诗抒情。他写下的每一首诗 中,都有着一个承载着伟大理想、心怀雄心壮志的年轻人亦或是老年人所在生活中遇到的麻烦。 他从没为生活报怨不幸,也没有因为遇到困难就轻易放弃。他反而活得如同好友李白那样高贵, 虽无能力去游玩世界,但是他的诗却影响了一代又一代的年轻人,他的生命价值更是体现在此。 当然,李贺、杜甫的故事还在继续,而这群“虎瘦雄心在,人穷志不短”的人,也应让我们尊敬 和不禁赞叹。 《平凡的世界》有这样的一个人,他吃着食堂里最差的食物,穿着最破旧的衣服,但他却有着 最顽强的意志,有着最好的学习成绩,他就是孙少平。他是一个从小山沟沟里出来的学生,他有 兄妹和一对平凡的父母。孙少平在学校成绩优异,但因穷困他被划分在了“黑非洲”。条件的限 制在无言中安排了他的命运,他无缘踏入大学的校门,只好走入社会,为了生活他当小工、当教 师、当矿工,他每做一样都是最出色的,这都源于他不屈服于命运,不甘被人生中的苦难所压垮的 意志。 因为命运的捉弄,孙少平历经苦难,可是他选择了直面人生的捉弄,以自己不屈的精神,顽强 地与命运作斗争,从而让我们感到原来苦难可以是脆弱的,可以是那么不堪一击的。自从走入了 阅读,他就忘了疲惫不堪的身躯,忘了生活的拮据,只记起了那些平凡中的甜蜜,苦难中的幸运。 他虽然依旧是普通农民的儿子,依旧是普通的矿工,但他的心,他的灵魂却无比的崇高。他大胆, 勇敢,有魄力。他用心去接受无法改变的事,用手去改变可以改变的事,用努力去做不易做的事, ·68· 用汗水和泪水去成就平凡而伟大的事。他一如既往的努力,一如既往的学习,无论遇到多少困 难,依然有见义勇为、维护正义的勇气。这样的平凡还平凡吗? 你有可能无法改变周围的一切, 但你可以适应它并保留原来的纯真,你也许一辈子都是农民,与土为伴,也许是在不见天日的矿 下生活,可能经过努力还是没能收获自己所向往的一切,但是这一切都没关系,你可以用爱心,用 信念,用理想去使自己成为灵魂高贵的人。 因为,高尚的生命不卑微。 11.话说眼界 (1)素材积累 花儿最理解阳光和雨露的爱,寒流和风霜的恨。 即使春天来了,卑污者的心田照旧是一片荒芜。 人生最要紧的,不是你站在什么地方,而是你朝什么方向走。 少数人的眼界,决定多数人的世界。 人生三界:一是眼界。读万卷书,行万里路主要是为了开阔眼界。眼光有多远,思想就有多 远,思想有多远,成就才可能有多高。二是境界。融入社会,人情练达;融入自然,物我皆忘。修 炼决定心境,心境决定境界。三是交界。为人做事都有底线,越轨的瞬间即是痛苦的开始。距离 产生美,凡事过犹不及。 有眼界才有境界,有实力才有魅力,有思路才有出路,有作为才有地位。政从正来,智从知 来,财从才来,位从为来! 别把你的眼界当作全世界 入江之鲸 炎炎盛夏,公车迟迟不来。那片地方人烟稀少,和我一同等车的,是一个小孩子和她的奶奶。 我无事可做,听着她们的对话。小孩子大约十几岁,说话呛人,好几次对奶奶出言不逊,觉得 自己是读过书的,而奶奶没文化,语气里满是轻蔑。 奶奶多念叨了几句,她便不耐烦地大声吼道:“你烦死了!” 大约过了十多分钟,还是不见公车的踪影,祖孙俩开始研究公交线路图。 上一站的名字里有个“冶”字,小孙女不认识,说这个字念“治”。 奶奶告诉她,是“冶”,冶金的冶。 小孙女气急败坏,坚称没有“冶”这个字,她抬高嗓门,气势汹汹地压住奶奶的声音:“是‘治’! 大禹治水的‘治’!” 这件小事,对认识“冶”字的人来说或许好笑。但其实,我们中不少人都是那个小女孩,明明 无知却觉得自己无所不知,把自己的眼界当作全世界。 生活中,常常有这样的人:做了几份工作不算如意,就觉得这世上所有老板都很刻薄;谈了几 次对象都遇见了渣男,就认为这世上没一个好男人;在困难的时候被人坑了几次,就觉得这世上 人心皆险恶…… 我们很容易以为,自己所看到的就是对的,自己以为对的就一定是对的。 人非圣贤,难免被自己的思路局限,就连名家也不例外。 ·78· 譬如哲学家叔本华就对女性怀有偏见,认为女性缺乏理性和智慧,“关于诚实、正直、正义感 等德行比男人差”,虚伪、庸俗,不能取得“任何一项富于独创性或真正伟大的成就”。他自己是个 悲观主义者,于是断言“乐观主义就是生存意志毫无根据的自我赞扬”。 池莉在《熬至滴水成珠》里写道:我们太容易把自己当作正确本身,当作正派本身,当作美德乃 至真理本身。 前段时间流行《欢乐颂》,我一个主攻时间管理的朋友写了一篇文章,从时间管理的角度来分 析,认为与其把每天几个小时的宝贵业余时间,花费在看剧这种没有长远回报的事情上,不如把 更多时间投入在提高自己上。我和那位朋友看法相似,我很珍视自己的时间,也倾向于将大部分 时间花在自我投资上。在生活里,我很少玩游戏、看剧、唱K等等。看到这篇文章后,我觉得简直 说出了我的心声,立即转发到自己的朋友圈。有其他朋友看到了这篇文章,在评论区提出了异 议:业余时间,我就是爱看个剧娱乐一下,有什么错吗? 我意识到,不是所有人都必须和你持有同 样的看法。 池莉还写道:我不看电视,可我不能否定电视,因我的父母就爱看。我受不了商家大放流行 歌曲,可许多顾客就是被这“热闹”吸引过去的。我厌恶打麻将,我的亲朋好友大多喜欢麻将。 每个人都有权利持有自己的观点,我们没有资格轻易否定别人的看法。 所谓的“成熟”,是兼容并蓄,是开放多元,而非偏激地否定一切向左的意见。你可以有自己 的评价体系,但千万不要以为所有人都得和你三观一致。 把自己当作万物的尺度,将自己的眼界当作全世界,是最大的狭隘。 眼界决定格局 何权峰 眼界,注定心的格局;格局,框定人生的命运。眼界有多宽,心就会有多宽。井底之蛙,只能看 到井口那么大的天空,自然无法体会到小鸟口渴的滋味。一个人,不仅要有知识,还要有所见识;少 见多怪者,常是烦恼的制造者。见得多,问题看得透,心结打得开,遇事善体谅,情绪能释放。 生命匆匆,不必委曲求全,人生很多事情是不能等待着,也是不能犹豫和错过的,不要坐等, 不要错过,更不要辜负了韶光,瞬间的时光会为我们种下遗憾,种下忧伤,种下孤独寂寞的悲伤, 留下无名的苦涩和酸楚。 他人再是美好,那些都与你无甚关系,你就是你,只须梳理自己的羽毛,飞向你想去的地方; 世界再冷漠,别人再是虚伪,这些也是与你无甚关系,你还是你,若是把生活看成一种刁难,那么 你终会输。 我们一生都在受伤,有些伤及皮肤,愈合后凝成了往事;有些伤在心上,哪怕很轻,也会顽固 地盘踞在我们的精神里,变为一种无法承载的痛。有时我们是在毫无防备中受伤的,一句话,一 件事,都有可能让牵手成为陌路。那些曾经的伤,犹如破碎的精美瓷器,只留下一些残片,沉淀在 往后的记忆中。 哲人说过,“智慧和聪明的区别,就是在于智慧的人懂得如何选择”,摆脱纠结,能让我们心胸更 豁达,生活更洒脱。纠结时,那么就去告诉自己“有得必有失”,选择西瓜,就勇敢地丢掉芝麻吧。 ·88·