高效作业9 人皆有不忍人之心(二)-【精彩三年】2024-2025学年高中语文选择性必修上册课程探究与巩固Word教参（统编版2019）

[*人皆有不忍人之心(二)] 一、语言文字运用 阅读下面的文字，完成1～5题。 《孟子》“气节”论述很有名，其实，有气节是我国固有的道德标准，常用以衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。 气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支。现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”，更显然跟“浩然之气”一脉相承。 节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。礼以“节”为主，可也得跟“和”配合着；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合着。节跟和是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；其中这个节也就是传统的“中道”。 “士节”是对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。在封建专制时代的种种社会条件之下，士人的立身处世更加偏向“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，__①__；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上，__②__。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿同流合污，逃避到山林之中，是隐逸之士，__③__。 我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。青年知识分子无视传统的“气节”，特别是其中消极的部分，替代的是“正义感”，接着“正义感”的是“行动”。其实“正义感”是合并了“气”和“节”，这是他们的新的做人的尺度。 1．下列对文中画波浪线句子的句意概括不正确的一项是(　D　) A．“士气”指武士的斗志。 B．“浩然之气”是从“有理”或“公道”中诞生的。 C．“士节”能够表现人生态度和个人意志。 D．青年知识分子以“行动”取代传统“气节”。 【解析】D项，由原句可知，青年知识分子先用“正义感”替代传统“气节”，在“正义感”的驱使下再开始“行动”。选项内容强调直接用“行动”取代传统“气节”，忽视了“正义感”的存在，与原句句意不同。A项，由原句可知，本句是对“士气”的概念进行界定，“士”是“武士”，“气”是“斗志”，故“士气”就是“武士的斗志”。B项，由原句可知，本句是对“浩然之气”进行解释，前半句意为“浩然之气”是从“义”中诞生的，而“义”即“有理”或“公道”，故“浩然之气”是从“有理”或“公道”中诞生的。C项，由原句可知，本句是对“士节”的内涵进行拓展，从中可提取出两个关键词——“态度”和“个人意志”，即“士节”能够表现出人生态度和个人意志。 2．下列句子中的“其”和文中“其中这个节也就是传统的‘中道’”中的“其”，意义和用法相同的一项是(　D　) A．其闻道也固先乎吾(《师说》) B．其真无马邪(《马说》) C．吾其还也(《烛之武退秦师》) D．不厌其烦 【解析】由原文“其中这个节也就是传统的‘中道’”可知，“其”为指示代词，指代前文“从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准”。D项，“不厌其烦”意为“不嫌烦琐”，“其”为指示代词，指代人或事，二者用法相同。A项，“其闻道也固先乎吾”意为“他懂得道理本就比我早”，“其”为人称代词，代指前文“生乎吾前”，即出生比自己早的人。B项，“其真无马邪”意为“真的没有千里马吗”，“其”为副词，表示加强疑问语气。C项，“吾其还也”意为“我们还是回去吧”，“其”为副词，表示祈使。 3．下列句子与文中画横线的句子，复句类型相同的一项是(　B　) A．眼下不说罪过，麻烦就已经够多的了，况且我对这个一无所知。 B．尽管教育的方式方法千差万别，但让学习者“如坐春风”之类教育境界之美的奥秘却始终如一。 C．边境战事又起，吴中水灾不断，过多的忧愁致使沈周发已半白：“秋来抱病在苙床，短鬓缘愁太半苍。” D．他们相互忠诚，相互守信，相互友爱，至死不变，他们宁可粉身碎骨，也不会换一种生活方式。 【解析】由原文“现在我们常说的‘正义感’，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟‘浩然之气’联系着的”中的“虽然”与“也还可以算是跟‘浩然之气’联系着的”可知，句意前后构成转折，故句子类型为转折复句。B项，由关联词“尽管……但……”可知，句意前后构成转折，故句子类型为转折复句，与原文复句类型相同。A项，关联词“况且”用在后一分句前面，表示更进一层，多用来补充说明理由，故句子类型为递进复句。C项，关联词“致使”意为由于某种原因而使得，强调原因，据此可知本句为因果复句。D项，由关联词“宁可……也不……”可知，前后分句形成选择关系，故句子类型为选择复句。 4．请在文中横线处补写相关的人物事例，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。要求：使用相同句式，每处不超过18个字。 答：__①如魏征多次冒死进谏终成为“明镜”__②如文天祥留取一片丹心终映照史册__③如陶渊明寄情山水田园终坚守本心__ 【解析】根据题干可知，前文的论点补充论据，并要使用相同句式。由前文“在封建专制时代的种种社会条件之下，士人的立身处世更加偏向‘节’这个标准”可知，本段论述封建专制时代的士人在守节上的表现，故补写的例子应为古代士人。第①处，由“在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上”可知，此处补写的士人应该是敢于直谏的忠臣，如魏征。第②处，由“或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上”可知，此处补写的士人应该是为旧朝守节或者以身殉国的忠臣，如文天祥。第③处，由“在野的要做清高之士，这种人表示不愿同流合污，逃避到山林之中，是隐逸之士”可知，此处补写的士人应该是保持自身高洁的隐士，如陶渊明。 5．学校拟开展“士人气节”的主题艺术展，需要宣传部的同学面向全校师生写一封邀请函，邀请大家来参展。下文是小刘同学写的邀请函，其中有五处语言表达不得体，请指出并修改。 ①邀请函 ②敬爱的老师、亲爱的同学们： ③您好！④在我国五千年历史长河中，涌现出有血性、讲气节的数不胜数的英雄人物。⑤面对大义，他们敢于“亮剑”，甚至甘愿用生命来书写“气节”二字。⑥为全方位感受古人气节，学校拟定于本周在第一报告厅开展“士人气节”主题艺术展。⑦我们诚挚地邀请您抽空来参展。⑧届时希望您能粉墨登场分享交流参展心得。⑨请您务必准时参加。 ⑩宣传部 ×年×月×日 答：__语句④：将“有血性、讲气节的数不胜数的英雄人物”改为“数不胜数的有血性、讲气节的英雄人物”。语句⑥：将“本周”改为具体时间，如“本周五上午8：00—11：00”。语句⑦：将“抽空”改为“拨冗”。语句⑧：将“粉墨登场”改为“登台”。语句⑨：删去“务必”。__ 【解析】语句④，“涌现出有血性、讲气节的数不胜数的英雄人物”，多项定语语序不当，其中表数量的短语应放在形容词短语之前，故应将其改为“涌现出数不胜数的有血性、讲气节的英雄人物”。语句⑥，“本周”时间不够具体明确，邀请函应该呈现具体的年、月、日、时，故应将其改为具体时间，如“本周五上午8：00—11：00”。语句⑦，“抽空”是口语，不符合邀请函的语体色彩，应将其改为“拨冗”，指推开繁忙的事务，抽出时间，属于书面语。语句⑧，“粉墨登场”指化妆上台演戏，也比喻登上政治舞台。语境为希望被邀请的人上台分享交流参展心得，应将其改为“登台”。语句⑨，“务必”语气强硬，不符合邀请函的文体，应删去。 二、拓展阅读 [2024·武汉一中高二]阅读下面的文言文，完成6～10题。 孟子将朝王(贤才可拜不可召) 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫《礼》若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？” (节选自《孟子·公孙丑下》) 6．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣 BCF　【解析】“有”的宾语是“其一”，故应在“一”字后断开；“其二”是“慢”的宾语，但后面附着了语气词“哉”，故应在“哉”字后面断开；“大有为”是修饰“君”的，且“必有”是陈述下一个句子的内容，故应在“君”字后面断开。故应在B、C、F三处断句。 7．下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是(　D　) A．“寡人”意为“寡德之人”，在文中是齐王自称，春秋战国时期君主常如此谦称自己。 B．“采薪之忧”，本意为因有病不能去砍柴的忧愁，用作自己生病的婉辞。 C．“父召，无诺”中的“诺”表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。 D．“乡党莫如齿”的“齿”指年龄，与成语“齿德俱尊”中的“齿”不同。 【解析】“乡党莫如齿”的“齿”与成语“齿德俱尊”中的“齿”均指年龄。根据原文“天下有达尊三：爵一，齿一，德一”来推断，二者词义相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　D　) A．本文通过孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法与态度，他认为君臣关系应建立在仁义的基础上，国君应该礼贤下士，谦逊待人。 B．孟子认为国君的尊贵不应该表现在地位的优越上，臣子对国君的恭顺不应该只停留在礼节形式上。 C．本文的可读性强，孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。 D．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。 【解析】“是治理国家的一种手段”错误，这一表述在文中没有言及。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？ 译文：__明天早晨，我将临朝听政，不知我能够见到你吗？[朝：第一个“朝”(zhāo)，即“清晨”的意思，第二个“朝”(cháo)，意即“朝廷”，“视朝”即在朝廷处理政务；识，知道]__ (2)其心曰，“是何足与言仁义也”云尔，则不敬莫大乎是。 译文：__他们心里在想，“这个君王哪值得同(他)去谈仁义”罢了，那么(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。(是，第一个“是”指代君王；第二个“是”指代“是何足与言仁义也”；乎，即“于”，比；省略成分补齐)__ 10．请简要概括本文中孟子的治国主张。 答：__①以德治国。②治国要拜贤才，礼贤下士。③治国要行仁义。④尊德乐道，谦虚好学。(意思对即可)__ 【解析】由“辅世长民莫如德”可知，孟子主张以德治国；由“欲有谋焉，则就之”可知，孟子主张治国要拜贤才，礼贤下士；由“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义”可知，孟子主张治国要行仁义；由“学焉而后臣之”可知，孟子主张治国要尊德乐道，谦虚好学。 【参考译文】 孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知我能够见到你吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去了。今天病好了点，急匆匆赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。 景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。我看到了齐王对您敬重，却没看到您怎么敬重齐王。”孟子说：“咳！这是什么话！齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？(只是)他们心里在想，‘这个君王哪值得同(他)去谈仁义’罢了，那么(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜之道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有一个像我这样敬重齐王的。”景子说：“不，不是说的这个。《礼》的规定说：‘父亲召唤，儿子不能用诺应答，(而要恭敬地用唯应答)；君王宣召，臣子不等车子驾好就动身。’您本来准备去朝见，听了君王的召令却不去了，这恐怕与《礼》的规定不大符合吧。”孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富，没法比得上。不过，他们凭借他们的财富，我凭借我的仁德；他们凭借他们的爵位，我凭借我的道义。我欠缺什么呢？’难道这话没有道理而曾子随便说说的吗？这或许是另有一种道理的罢。天下人公认为尊贵的东西有三样：爵位是一个，年纪是一个，道德是一个。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。(他)哪能有了其中一种(爵位)，而轻视另两种(年龄、道德)呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，那就(亲自)前去请教。他(诚心实意地)崇尚道德、喜爱仁义，如果不能像这样，就不值得同他一起干事。所以汤王对于伊尹，(首先是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，(首先也是)向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。现在天下(大的诸侯国)土地相等，德行相似，谁也超不过谁，(之所以如此)没有别的原因，是因为(君主)喜欢任用听从他们使唤的人做臣，而不喜欢任用教导他们的人做臣。汤王对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随意召见。管仲尚且不能随意召见，何况不愿做管仲的人呢？” 学科网（北京）股份有限公司 $$