高效作业11 五石之瓠(二)-【精彩三年】2024-2025学年高中语文选择性必修上册课程探究与巩固PPT课件（统编版2019）

高效作业11[*五石之瓠(二)] 一、语言文字运用 (一)语言文字运用Ⅰ [2024·南京中学高二]阅读下面的文字，完成1～2题。 在中华文化中，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，①________________________。这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。 而是源于人的思想 以庄子为例，庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。正是在这种②______________________________的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。 儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想，他们对人生的态度，学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为③__________________。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”简直无以名之。 潇洒、浪漫的人生态度 诗意的人生观 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 【解析】第①处，这一句与“人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性”构成对偶，因此应使用“而是源于人的……”这一句式，根据推测，人的智慧应该源于人的思想，故填“而是源于人的思想”。第②处，“正是在这种……”中的“这种”指的是庄子的人生态度，由前文“以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由”可知，他的人生态度应该是浪漫、追求自由的，故填“潇洒、浪漫的人生态度”。第③处，由“艺术的或审美的人生观”和“不如称之为”可知，此处应填“……的人生观”；又由“除了‘诗’简直无以名之”可知，此处应填“诗意的人生观”。 2．请概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：①以人为本为中华文化打下深刻的民族烙印。②庄子以浪漫的态度追求精神自由。③儒、道两家相反相成，构成诗意的人生观。 【解析】第一段采用“总分总”的结构，第一句“在中华文化中，人是宇宙万物的中心”是本段要说明的主要内容；第二句对第一句进行了解释；第三句中“这种思维”指的是“人是宇宙的中心”，意思是“人是宇宙的中心这种思维定式为中华文化打下了深刻的以人为本的民族烙印”，是对这一段的总结升华。由于字数的限制，去除重复累赘部分，精简为“以人为本为中华文化打下深刻的民族烙印”或“中华文化里有着深刻的以人为本精神”。第二段具体解释庄子“浪漫”的人生态度和“在自由的精神世界中展翅翱翔”，因此可以概括为“庄子以浪漫的态度追求精神自由”。第三段，“儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想”是关键句，后面对他们“人生的态度”给出自己的理解，即“诗意的”，因此可以概括为“儒、道两家相反相成，构成诗意的人生观”。 (二)语言文字运用Ⅱ [2024·青岛一中高二]阅读下面的文字，完成3～5题。 楚文化的源头有南北两支，南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有，清奇如穿三峡而出的长江；北支为中原季连部落所携带的华夏文化，如黄河触砥柱而下，具有雄浑的特点。二者碰撞砥砺、A，惊才绝艳的楚文化傲然卓立。 楚文化的遗存埋没在地下达两三千年之久，直到20世纪初才被盗墓者惊起，许多战国时代的楚文物才得以重见天日。其中有不少铜器和漆器B工艺精湛，风格独特，令史学家和古董商惊叹不已。C这对楚文化而言还只是“小荷才露尖尖角”，人们一时还很难认清它的意态风神。 ①从20世纪50年代起，②楚文化的遗存一批又一批地使考古学家唤醒，③文化界带来一波又一波的狂喜。④“惊起却回首”，人们重新审视哲学史上的《老》《庄》和文学史上的《庄》《骚》，⑤彻然大悟，⑥原来它们也都是楚文化的精华。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 3．根据下面要求填写相应内容。 (1)在A处填写恰当的成语：____________________________________。 (2)在B处填写恰当的标点符号：_______________。 (3)在C处填写恰当的连词：_____________________。 相辅相成(相得益彰、交相辉映) ，(逗号) 但(但是/然而/而) 【解析】(1)根据语境，此处强调的是楚文化源头的南北两支互相配合，故可用“相辅相成”或“相得益彰”或“交相辉映”。相辅相成：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。相得益彰：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。交相辉映：各种光亮、色彩等互相映照，常用于形容美好的景象。 (2)“工艺精湛，风格独特”是对“铜器和漆器”特点、风格的说明，前后两句语意相关联，故“铜器和漆器”后用逗号。 (3)“其中有不少铜器和漆器……令史学家和古董商惊叹不已”与后文“这对楚文化而言还只是‘小荷才露尖尖角’，人们一时还很难认清它的意态风神”在语意上构成转折关系，故可用“但(但是/然而/而)”。 4．请将文中画波浪线的句子改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：示例一：南支为江汉三苗遗裔所拥有的楚蛮文化，清奇如穿三峡而出的长江；北支为中原季连部落所携带的华夏文化，雄浑如触砥柱而下的黄河。 示例二：南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有，如长江穿三峡而出，具有清奇的特点；北支为华夏文化，为中原季连部落所携带，如黄河触砥柱而下，具有雄浑的特点。 示例三：南支为江汉三苗遗裔所拥有的楚蛮文化，如长江穿三峡而出，具有清奇的特点；北支为中原季连部落所携带的华夏文化，如黄河触砥柱而下，具有雄浑的特点。 示例四：南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有，清奇如穿三峡而出的长江；北支为华夏文化，为中原季连部落所携带，雄浑如触砥柱而下的黄河。 【解析】把文中画波浪线的句子改成整句时，要把结构不同的短语或句子改写成结构相同的短语或句子。“南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有，清奇如穿三峡而出的长江”和“北支为中原季连部落所携带的华夏文化，如黄河触砥柱而下，具有雄浑的特点”两个分句进行修改时，可以把“清奇如穿三峡而出的长江”依照“具有雄浑的特点”改为“具有清奇的特点”；或把“具有雄浑的特点”依照“清奇如穿三峡而出的长江”改为“雄浑如触砥柱而下的黄河”；或把“南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有”依照“北支为中原季连部落所携带的华夏文化，如黄河触砥柱而下”改为“南支为江汉三苗遗裔所拥有的楚蛮文化，如长江穿三峡而出”；或把“北支为中原季连部落所携带的华夏文化，如黄河触砥柱而下”依照“南支为楚蛮文化，为江汉三苗遗裔所拥有”改为“北支为华夏文化，为中原季连部落所携带，如黄河触砥柱而下”。故可修改为四种不同的情形。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 5．文中第三段有两处表述不当，请找出来并加以修改，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 答：②句，修改为“楚文化的遗存一批又一批地被考古学家唤醒”。③句，修改为“给(为)文化界带来一波又一波的狂喜”。 【解析】②句，“楚文化的遗存一批又一批地使考古学家唤醒”不合逻辑。“楚文化的遗存”与“唤醒”之间应为被动关系。故应将“使”改为“被”。③句，成分残缺，“文化界”前缺少介词，应加上“给”或“为”。 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 DFH　【解析】“曩者先生有绪言而去”是主谓结构，“先生”是主语，“去”是谓语，“曩者”和“有绪言”是状语，应在“去”后断开，所以选D。“丘不肖”是主谓结构，“丘”是主语，“不肖”是谓语，应在“肖”后面断开，所以选F；“未知所谓”是动宾结构，“未知”是动词，“所谓”是宾语，应在“谓”后面断开，所以选H。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 7．下列对文中加点的词语及其相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．治，指治理，与《大学》中“欲治其国者”的“治”意思相同。 B．礼乐，中国古代文化，形式内容包括礼仪、音乐。“礼”就是指各种礼节规范，“乐”则包括音乐和舞蹈。 C．再拜，古代的礼节，拜两次，表示恭敬，如《鸿门宴》“再拜献大王足下”。 D．所以，指所作所为，与《孟子》中“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A 【解析】A.“意思相同”错。治：从事/治理。B. 正确。C. 正确。D. 正确。所以：所作所为/之所以。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．孔子在杏坛上弹琴吟唱，弟子在旁边读书，弹唱没过半，有一位渔父从船上下来听完了曲子。 B．渔父向子贡、子路询问孔子，两人回答了孔子的籍贯、姓氏和从事的事业，渔父了解后对孔子作了评价。 C．子贡、子路把渔父的话转达给孔子，孔子立刻断定渔父是一位圣人，赶紧起身追去，向渔父请教。 D．渔父认为只有天子、诸侯、大夫、庶民四个等级的人摆正自己的位置，各司其职，天下才能太平。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C 【解析】C项，“子贡、子路把渔父的话转达给孔子”错误，原文“子贡还，报孔子”，可看出是子贡报告给孔子。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 向上对国君竭尽忠心，向下对百姓施行教化，打算用这样的方法来使天下获益。(“上”，向上；“忠于世主”，效忠世主、对世主效忠；“化”，教化；“利”，有利于。) (2)方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。 译文：_________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________ 渔父正操起船桨撑船，回头看见孔子，转过身来面向孔子站着。(“方”，正；“将”，操起；“引”，撑；“乡”，同“向”，面向。) 10．在第二段末尾，渔父评价孔子远离了大道，他为什么这么说？请结合全文简要说明原因。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答：①渔父认为孔子虽然推行仁义，但自身也不能免于陷入祸患，还会危害自己的自然本性。②渔父认为孔子不在其位，而谋其政。 【解析】①原文“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也”，据此看出，渔父认为孔子虽然推行仁义，但自身也不能免于陷入祸患，还会危害自己的自然本性。②原文“今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，据此看出，渔父认为孔子不在其位，而谋其政。 【参考译文】 孔子在名叫缁帷的树林游玩，坐在杏坛之上休息。他的学生们在读书，孔子在弹琴。曲子还没有奏到一半，有一个渔父，撑着船下来，他胡须和眉毛都白了，披着头发扬着袖子，下了船上岸，到了高地上停下来，左手按住膝，右手托着下巴倾听琴声。乐曲终了就招呼子贡和子路二人来到他面前。 渔父指着孔子问：“他是干什么的？”子路回答说：“是鲁国的君子。”渔父问他的姓氏。子路回答说：“他姓孔。”渔父问：“孔氏这个人从事什么事业？”子路没应声，子贡回答说：“孔氏这个人，性守忠信， 施行仁义，修饰礼乐，序列人伦。向上对国君竭尽忠心，向下对百姓施行教化，打算用这样的方法来使天下获益。这便是孔氏所从事的事业。”渔父又问：“他是有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”(渔父又问：)“他是侯王的辅佐吗？”子贡说：“不是。”渔父笑着往回走，说：“仁算是仁了，只是他自身免不了遭受祸患。只是劳身心来危害他的本性。唉！他离大道太远了。” 子贡回来，报告孔子。孔子推开琴站起来，说：“这不是圣人吗？”便走下去找他，到了河岸，渔父正操起船桨撑船，回头看见孔子，转过身来面向孔子站着。孔子恭敬地退行，又拜两次前行。 客人问：“你有什么事？”孔子说：“刚才先生的话还没说完，我没有才能，不能了解您话的意思，我恭敬地在这儿等着，希望能听到您的高论，以便最终有助于我。”渔父说：“唉！你很爱学习呀！”孔子又一再行礼起身，说：“我从小便学习，到现在，已经有六十九年了，但还是没有听到过大道理，怎么敢不虚心呢？” 渔父说：“事物凡是同类，便都相随从；凡是同声，便相应和。这本来是自然的道理。我以我的见解来分析你所做的事。你所从事的是人事。天子、诸侯、大夫、庶人，这四种人如果各尽其本分就是完美的治道，四者若是离开本位便是最大的混乱。官吏处理好各自的职权，人民安排 好各自的事情，这就不会出现侵扰。所以田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑；能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑；朝廷上没有忠臣，国家君王昏聩，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯发动武装骚乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，百姓道德败坏，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管官员的地位，且下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！” 感谢聆听，再见！ 二、拓展阅读 阅读下面的文言文，完成6～10题。 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。 客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？” 子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。 客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去丘不肖未知所谓窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！” 客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒忽，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！” (选自《庄子·杂篇·渔父》，有删改) 曩者先生有绪言而去丘不肖未知所谓窃待于下风 $$