第8课 中国古代的法治与教化（情境化作业）历史统编版选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化 闯关01 先秦时期的德治与法治 1．甲骨文记载，商王频繁用黑黍酒、甜酒祭祀祖先和神灵。考古发现，在出土的商朝贵族墓葬中，酒器占随葬青铜器总数的70%左右。在出土的西周贵族墓葬中，酒器数量锐减，青铜鼎、簋（食器）数量激增。这反映出西周（  ） A．礼乐文化的确立 B．治国理念的变化 C．农耕经济的扩展 D．青铜技艺的成熟 2．西周初期对礼的定义是“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。由此可知，周礼（  ） A．成为了国家基层治理的根本准则 B．保障了封建社会等级秩序的稳定 C．凝聚了周代社会文化的实践经验 D．体现了礼法结合的国家治理模式 3．春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产，认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知，子产的改革（  ） A．给予晋国征讨郑国的借口 B．加剧了郑国国内的阶级矛盾 C．宣告古代成文刑法的诞生 D．有利于新兴生产要素的发展 4．根据《周礼·秋官·小司寇》的记载：在处理疑难案件时，“以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民（国人）。”据此可知西周司法审判的“三刺”制度（  ） A．保证了司法的公平公正 B．带有一定的原始民主色彩 C．开创律令儒家化的先例 D．是中国古代成文法的开端 5．战国时期，儒家提出“为政以德”，靠道德感化治国；道家提出“圣人不仁，以百姓为刍狗”，倡导无为而治；墨家提及“兼相爱，交相利”，以无差别爱构建和谐社会；法家论及“法不阿贵”，凭严明法律规范行为。这些主张的共性是（  ） A．从不同角度都关注了社会治理 B．都否定了传统的社会等级观念 C．都主张通过强制手段治理国家 D．旨在建立中央集权的国家体制 6．据史料记载，舜帝发明了"象刑"。"犯墨者蒙皂中，犯割者赭其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者履杂菲，犯大辟者布衣无领"。后世儒家学者评论说"画衣裳而民不犯"。这一现象说明我国（  ） A．有推崇刑法治国的传统 B．有崇尚教化的历史传统 C．古代儒家摒弃法制治国 D．刑法最早起源于舜帝时 7．先秦某学者指出，国家的管理任务，是制定符合“礼仪”的“王者之法”，规范全体社会成员的行为。“王者之法”既要考虑人的欲望，体现仁政，又要高度统一，确保约束有效性。该主张（  ） A．反映韩非中央集权的政治主张 B．体现了孔子极力恢复西周礼乐制度 C．有助于新兴地主阶级加强统治 D．表明孟子否定暴政统治强调性善论 8．孔子主张“为政以德”，认为治民应当“道之以德，齐之以礼”；管仲则认为仁义礼乐“皆出于法”，提出了“君臣上下贵贱皆从法”的治国模式。这说明春秋时期（  ） A．儒法思想开始合流 B．周代礼制走向消亡 C．各国竞相开始变法 D．社会出现转型趋势 闯关02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．下表是《睡虎地秦墓竹简》中的规定。这可用来说明秦朝（  ） 规定 出处 “书廷辟有日报，宜到不来者，追之”的意思是文书若写明有须急到的人，但实际未到，应加以追查 《秦律十八种·行书律》 “吏自佐、史以上负从马、守书私卒，令市取钱焉，皆迁”的意思是负责看守文书的佐、史以上私卒，凡出现以权谋私的行为，均加以流放 《秦律杂抄》 “亡久书、符券、公玺、衡羸（累），已坐以论，后自得所亡，论当除不当？不当”的意思是对遗失文书的行为，纵使事后找到所遗失之物，也不可免罪 《法律答问》 A．文书传递系统完备 B．行政管理机制严密 C．官员违法现象频发 D．强调要“以法为教” 2．云梦睡虎地秦简中记载的死刑案例仅5起，判处死刑的行为有“誉敌而恐众”者、唆使少年人犯罪、亲兄妹私通等几例。其他多半是“赀罪”，也就是一种经济惩罚，“赀”的东西一般分四类，赀甲、赀盾、赀钱和赀徭役。这说明秦律（  ） A．以保证国家机器的运转为原则 B．有利于秦朝统治长治久安 C．具有相当的合理性与宽刑主义 D．有利于秦朝商品经济发展 3．西汉时断狱最少的文帝，年“断狱四百”；武帝时断狱次数大增，年“断狱万数”。同时，武帝时“赦天下”“赦徒”，特别赦免某特定地区、某一事件中罪人的次数较多。这一变化（  ） A．体现了治国思想的转变 B．说明监察制度完善 C．反映出社会秩序的失控 D．表明社会控制松弛 4．张家山汉墓出土的《二年律令》中有这样的记载：“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫，耐为隶妾；子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。”这些法令（  ） A．反映汉代阶级矛盾尖锐 B．体现汉律儒家化的趋势 C．完成了礼法结合的进程 D．维护了程朱理学的地位 5．张晋藩主编的《中国法制通史》认为：魏晋时对法律进行了重大改革。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。这表明魏晋时期（  ） A．重视刑法，实行严刑峻法 B．官吏判案，缺乏法官的经验和技术 C．律条众多，内容过于繁杂 D．新律条文，体现了儒学理念法制化 6．北魏孝文帝之女兰陵公主怀孕期间，遭遇驸马刘辉家暴，导致流产死亡。门下省认为刘辉暴行造成皇室公主死亡，应以谋反大逆罪判处死刑。随后尚书省提出抗辩，认为公主首要的家族认同是刘家而非皇室，应以堕杀亲子罪判处徒刑而非死刑。尚书省的“抗辩”体现了当时（  ） A．儒家伦理渗透 B．家法大于国法 C．民族矛盾激化 D．中枢权力制衡 7．《唐律疏议》中有众多对老幼等群体的特殊规定，如“年七十以上，七十九以下，十五以下，十一以上及废疾，为矜老小及疾，故流罪以下收赎”。再如“九十曰耄，七岁曰悼，悼与耄虽有死罪不加刑”。这说明《唐律疏议》的制定（  ） A．体现了礼法结合的法律特征 B．以维护封建专制统治为出发点 C．展现了唐代开放的社会风气 D．严重破坏了法律制度的公平性 8．阅读材料，完成下列要求。 材料 敦煌借贷纠纷案 唐玄宗开元年间，敦煌百姓张孝义向同乡李文达借贷绢帛五匹，约定一年后偿还。到期后，张孝义未能如数归还，李文达便向县衙提起诉讼，要求按契约追偿。县官查阅《唐律疏议·杂律》中“负债违契不偿”条款，规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十……罪止杖六十。”然而，张孝义辩称因天旱歉收，无力偿还，并非故意拖欠。县官最终判决：责令张孝义分期偿还债务，免除笞刑，但需追加利息。同时警告李文达不得私自扣押张孝义财物，违者依律反坐。 ——据敦煌出土《开元二十三年（735年）张孝义贷绢契》及《唐律疏议》整理 （1）根据材料并结合所学知识，指出县官判决免除张孝义笞刑的依据和体现唐代法律的思想原则。 （2）根据材料从经济史或社会史角度，评析唐代民间借贷契约的普遍化现象。 闯关03 宋元至明清的法律与教化 1．《宋刑统》对于粮食放贷问题的规定：“诸以粟麦出举，还为粟麦者，任依私契，官不为理。仍以一年为断，不得因旧本更令生利，又不得回利为本（注：即“复利”或“利滚利”）。”南宋《庆元条法事类》不但严禁“回利为本”，还规定了具体的惩罚措施。两宋时期的这类规定（  ） A．巩固了重农抑商政策 B．增加了政府财政收入 C．打击了官僚集团利益 D．有利于稳定社会秩序 2．宋代，官府对于民间发生的财产纠纷，不再视为细枝末节的小事，而是在法律上强调“治道，民事为急”。这反映出宋代立法注重（  ） A．重农抑商 B．礼法结合 C．因势而治 D．强化等级 3．元曲《醉太平·堂堂大元》写道：“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨。”该曲反映出元朝灭亡的重要原因是（  ） A．民族矛盾不断激化 B．滥发纸币通货膨胀 C．对外战争消耗国力 D．统治腐败矛盾尖锐 4．明朝中期，地方官府针对《大明律》中“男女婚姻，各有其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止”、“凡嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙”等律条，将其释义标注在旁，又融入儒家道德观念编写劝诫歌谣。农闲时，官员或乡绅深入乡村集会，先宣读律条释义，再吟唱劝诫歌谣。由此可知明朝（  ） A．法律体系高度完备 B．开创了律例合编新体制 C．法律编纂关注民生 D．重视律令与劝谕相结合 5．明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，而且儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵守乡约的百姓有的要送到官府治罪。康熙九年，政府规定了乡约组织必须宣讲《上谕十六条》，宣讲时也常常引用《大清律例》。这说明（  ） A．乡约教化取代法律的功能 B．乡约反映政府在基层控制力增强 C．乡约脱离了道德教化形式 D．乡约是政府思想控制的主要方式 6．南宋学者朱熹任漳州知州期间，通过主持修复书院、推广《家礼》、亲自主讲儒学经典等举措，使闽南地区获得“海滨邹鲁”的美誉。这一现象反映了宋代（  ） A．儒家伦理与社会的深度融合 B．注重提高社会文化水平 C．儒士社会政治地位得到提升 D．理学思想主导地位确立 7．宋代，蓝田县儒生吕大钧制定的《吕氏乡约》规定，约正由“众推正直不阿者”担任，负责赏罚；直月则“依长少轮次为之，一月一更”，处理杂事。这一规定体现了宋代（  ） A．政府强化对乡村的直接控制 B．宗族血缘关系主导地方治理 C．儒学士人推动民间基层管理 D．融合乡约与法律以维护秩序 8．如图为明万历年刊本长沙檀山陈氏族约的规定。它从一个侧面反映出明代宗族注重（  ） ◎春耕、夏锄、收获之际，人力不足者众助之鳏寡孤独，废疾无依靠者，讲扶养之道贫乏不测、灾害等子以敦恤 ◎宗会堂处设艾仓，满藏谷物融通族人 A．参与乡村治理 B．消弥贫富分化 C．发展地方经济 D．完善救助体制 9．清朝设乡约制度，每月两次宣讲“圣谕”，教训子孙，各安生理，勿作非为。《合水县志》记载，“偶有口角是非，批令该处乡约会同公正绅耆查覆”。由此可见，清代乡约组织（  ） A．增强了国家对基层社会的控制力度 B．保证了地方的长期稳定 C．借助宗法纽带加强了中央集权 D．有利于完善基层民主自治 10．阅读材料，回答问题。 材料一 《唐律疏议》继承了此前数百年的成果，共30卷500条，分列为名例、卫禁、职制、户婚等12篇，《唐六典》对其内容和性质作了简洁准确的说明：“凡律以正刑定罪”，即有关犯罪和处罚的法律规定。《唐律疏议》开篇说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹晨昏阳秋相须而成者也。”因此在关于斗、杀、伤等的规定中，同一种行为甚至可能出现“尊长不坐、卑幼处斩”的判罚。当然，《唐律疏议》仅仅是唐代法律体系中的一部分，其他法律形式还有令、格、式等，均由中央最高权力机构和它的代表皇帝发布。《唐律疏议》被宋元明清所继承，为东南亚诸国效仿，直至近代面对侵略被迫“变法”，中华法系才最终瓦解。 ——摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》 材料二 宋《吕氏乡约》载：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”至明初，朱元璋颁《圣谕六言》：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”清代雍正帝《圣谕广训》则要求：“每月朔望，地方官聚集士民，逐条宣讲，务令家喻户晓。” ——摘自《吕氏乡约》《明实录》《清实录》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析唐代法律的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括宋至清基层教化方式的变化及历史背景。 1．【创设情境．漫画】在河南和山东等地出土的画像石中有较多表现下级对上级的拜谒题材的汉画。如河南南阳唐河某东汉早期墓地出土的拜谒图画像石（如图所示）中，上位者正襟危坐，神态傲然，下位者匍匐叩拜，毕恭毕敬。这可用于印证汉代（  ） A． 贵族门阀的骄横 B．官僚政治的确立 C．社会风气的保守 D．儒学伦理的影响 2．【创设情境．图片史料】下图所示为东汉山东嘉祥武氏祠画像石《董永孝亲》，“永父”手拄鸠杖，安坐鹿车，董永正在劳作，空中飘来一位仙女。西汉刘向《孝子图》载：“（董永）父亡，无以葬。从人贷钱一万……毕将往为（钱主）奴，于路逢一妇人（织女）求为永妻。”据此可知（ ） A．汉代社会生活深受儒学影响 B．文艺创作无法反映社会现实 C．画像史料与文献史料相佐证 D．董永孝亲在历史上并不存在 3．【创设情境．流程图】下面是关于《唐律疏议》立法理念的流程图。据此可知，唐律（  ） A．呈现严刑峻法的特征 B．模糊了律令间的界限 C．具备礼法结合的特点 D．秉持公正平等的思想 4．【创设情境．表格梳理】郑氏家族被朱元璋赐以“江南第一家”的美称，其世代传承的《郑氏规范》在中国传统家训史上具有重要地位，下表所示为其内容节选。这反映出《郑氏规范》（ ） 第一条 立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告 第十一条 凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄 第十八条 子孙赌博无赖及一应违于礼法之事……则陈于官而放绝之……于宗图上削其名 第八十八条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂 第九十一条 宗族无所归者，量拨房屋以居之。更劝勿用火葬，无地者听埋义冢之中 A．符合官方主流思想 B．蕴含轻罪重罚的原则 C．强调尊卑等级关系 D．有利于巩固宗法制度 5．【创设情境．民间孝道宣传画】下图为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部）。碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。明代以图解宣传“圣谕”的做法（ ） A．丰富了传统伦理道德体系 B．促使乡约与法律合流 C．提升了“圣谕”的权威性 D．有利于扩大教化范围 6．【创设情境．图片史料】崇祯《兴宁县志》中记载了明代乡饮礼必须参与的人员和坐次，如图。这表明（ ） A．基层教化取代刑狱之法 B．基层教化凸显礼法结合 C．基层组织管理趋儒学化 D．官方组织主导基层教化 7．【创设情境．图片史料】宋朝的《吕氏乡约》被认为是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。清朝的乡约仪式图中，最北边的案上正中放置的为龙牌，又叫圣谕牌，上面写着清朝康熙皇帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。对比可知，清朝乡约显著的特点是（ ） A．更注重道德教化和引导 B．乡约与法律逐渐合流 C．更具有约束性和强制力 D．由儒学士人教化乡里 8．【创设情境．漫画】如图出自清朝初期一本宣传佛道思想的小册子《玉历宝钞》，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府后将此书带出。图中，一名乞丐坐在两人抬着的轿子上“升天”，差役举着写有“孝子乞丐杨一”等字样的牌子为其开道。这反映了当时（  ） A．思想文化控制非常严密 B．社会流动性的空前加强 C．基层教化依赖宗教宣传 D．儒家伦理渗透佛道思想 9．【创设情境．综合创新】10．阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉代司法实践中，“春秋决狱”将儒家经义凌驾于成文法之上。如董仲舒审理“甲父乙与丙争言相斗”案时，援引《春秋》“原心定罪”原则，因乙出于孝心救护父亲而免其罪责。这一判例使“亲亲相隐”“父为子隐”等伦理原则成为司法惯例。至唐代，《唐律疏议》不仅将“十恶”罪中的“不孝”“不睦”等行为明确纳入法典，更在疏议中强调“礼律两通，不可偏废”。唐高宗时修订《永徽律》，规定“诸同居尊长应分家财而不均平者，杖六十”，将家庭伦理直接转化为法律条文。 ——摘自瞿同祖《中国法律与中国社会》 材料二 宋代理学家程颢提出：“治天下以正风俗、得贤才为本，法令次之。”据《庆元条法事类》记载，南宋地方官判案时需参考《朱子家礼》，并将“违背伦常”行为列为“刑狱重事”。明代《大明律》专设“礼律”篇，规定“子孙违反教令者杖一百”，王阳明在江西推行《南赣乡约》时更创设“十家牌法”，要求“每十家为一牌，开列人口田产，互相纠察，每月宣讲《圣谕六言》”，“凡乡民有争讼者，先由约长会同族老依理劝解；若执迷不悟，方送官惩治”。明末清初学者顾炎武评价：“三代以下，风俗之淳，狱讼之简，莫如明世乡约所治。” ——改编自叶孝信《中国法制史》、梁治平《法辨》 （1）根据材料一、二，概括中国古代法律与教化结合的主要特点。 （2）结合材料及所学知识，分析宋明时期法律与教化发展的原因，并谈谈你对法律与教化关系的认识。 19 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第8课 中国古代的法治与教化 闯关01 先秦时期的德治与法治 1．甲骨文记载，商王频繁用黑黍酒、甜酒祭祀祖先和神灵。考古发现，在出土的商朝贵族墓葬中，酒器占随葬青铜器总数的70%左右。在出土的西周贵族墓葬中，酒器数量锐减，青铜鼎、簋（食器）数量激增。这反映出西周（  ） A．礼乐文化的确立 B．治国理念的变化 C．农耕经济的扩展 D．青铜技艺的成熟 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据题干及结合所学可知，商朝统治带有浓厚的神权色彩，频繁用酒祭祀体现对祖先和神灵的依赖；西周吸取商亡教训，强调“敬天保民”“以德治国”，减少对祭祀饮酒的过度重视，转而通过规范食器使用体现等级秩序和治理理性。这一转变直接反映了治国理念从 “神权至上”向“德治”“礼制”的调整，B项正确；西周的鼎、簋等食器是礼乐制度的核心载体，但题干更强调从“重酒器”到“重食器”的转变，背后是深层理念的调整，而非单纯礼乐形式的确立，排除A项；食器增多可能与农业发展有关，但商朝同样以农耕为基础，且题干中器物变化的核心是功能的转变，而非经济规模的扩展，排除C项；商周青铜技艺均已成熟，器物种类变化与技艺水平无关，而是用途和观念的差异，排除D项。故选B项。 2．西周初期对礼的定义是“定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。由此可知，周礼（  ） A．成为了国家基层治理的根本准则 B．保障了封建社会等级秩序的稳定 C．凝聚了周代社会文化的实践经验 D．体现了礼法结合的国家治理模式 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周初期（中国）。根据材料“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决……”并结合所学可知，周礼在道德、教化、诉讼、人际关系、政治、军事、祭祀等众多领域起到规范作用，体现了周礼是对周代社会文化实践经验的总结与凝聚，C项正确；西周基层治理以宗法制和分封制为基础，周礼虽涉及社会秩序，但未明确成为基层治理的“根本准则”，排除A项；西周属于奴隶社会，而非封建社会，且材料未体现“等级秩序稳定”的结果，排除B项；材料强调“礼”的全面性，未提及“法”的结合，礼法结合是后世儒家与法家融合的产物，排除D项。故选C项。 3．春秋时期晋国大夫叔向写信责备郑国大夫子产，认为他“作封洫”“立谤政”“制参辟”“铸刑书”将会导致郑国衰亡。由此推知，子产的改革（  ） A．给予晋国征讨郑国的借口 B．加剧了郑国国内的阶级矛盾 C．宣告古代成文刑法的诞生 D．有利于新兴生产要素的发展 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知为推断题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：春秋时期（中国）。根据材料并结合所学知识可知，叔向批评子产的改革措施包括“作封洫”（土地制度改革）、“立谤政”（开放言论监督）、“制参辟”（制定法律）、“铸刑书”（颁布成文法）。 叔向代表旧贵族立场，认为这些改革会破坏传统秩序，导致郑国衰亡。但子产的改革（如“作封洫”承认私田、“铸刑书”保护新兴地主利益）顺应了春秋时期生产力发展需求，D项正确；晋国征讨郑国的借口与题干无关，材料未体现晋国的军事行动，排除A项；子产改革旨在缓和社会矛盾（如“铸刑书”规范贵族特权），而非加剧矛盾，排除B项；子产“铸刑书”是中国历史上首次公布成文法，但“宣告诞生”表述绝对化（此前已有不成文习惯法），排除C项。故选D项。 4．根据《周礼·秋官·小司寇》的记载：在处理疑难案件时，“以三刺断庶民狱讼之中：一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民（国人）。”据此可知西周司法审判的“三刺”制度（  ） A．保证了司法的公平公正 B．带有一定的原始民主色彩 C．开创律令儒家化的先例 D．是中国古代成文法的开端 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是西周（中国）。根据材料可知，处理疑难案件时，“三刺”制度会咨询群臣、群吏及万民意见，民众得以参与司法讨论，这体现出对民众意见的重视，具有一定原始民主色彩，B项正确；“三刺”制度通过讯群臣、讯群吏、讯万民处理疑难案件，无法确保司法绝对公平，排除A项；律令儒家化是法律融合儒家伦理道德观念的过程，西周时儒家思想尚未成体系，排除C项；春秋时期郑国子产铸刑书，被视为中国古代成文法开端，排除D项。故选B项。 5．战国时期，儒家提出“为政以德”，靠道德感化治国；道家提出“圣人不仁，以百姓为刍狗”，倡导无为而治；墨家提及“兼相爱，交相利”，以无差别爱构建和谐社会；法家论及“法不阿贵”，凭严明法律规范行为。这些主张的共性是（  ） A．从不同角度都关注了社会治理 B．都否定了传统的社会等级观念 C．都主张通过强制手段治理国家 D．旨在建立中央集权的国家体制 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是正向题。据本题时间信息可知准确时空是战国（中国）。根据材料可知各学派主张虽不同，但均围绕社会治理展开，A项正确；儒家维护社会等级秩序，排除B项；道家讲究“无为而治”、儒家主张以德治国，并非强制手段，排除C项；仅法家利于建立中央集权，其他学派未体现，排除D项。故选A项。 6．据史料记载，舜帝发明了"象刑"。"犯墨者蒙皂中，犯割者赭其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者履杂菲，犯大辟者布衣无领"。后世儒家学者评论说"画衣裳而民不犯"。这一现象说明我国（  ） A．有推崇刑法治国的传统 B．有崇尚教化的历史传统 C．古代儒家摒弃法制治国 D．刑法最早起源于舜帝时 【答案】B 【解析】根根据题干设问词，可知这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料，舜帝发明了“象刑”，后世儒家学者评论“画衣裳而民不犯”。根据所学知识，中国古代很早就有重视道德教化的传统，舜帝的“象刑”并非纯粹依靠严刑峻法，而是通过象征性的惩罚方式起到警示和教化民众的作用，这反映出我国有崇尚教化的历史传统，B项正确；题干重点强调的是“象刑”所体现的教化作用，而非推崇刑法治国，排除A项；古代儒家并未摒弃法制治国，只是更强调德治与教化的作用，题干也未体现儒家对法制的态度，排除C项；不能仅仅因为舜帝时期有“象刑”就得出刑法最早起源于舜帝时，这种说法过于绝对，排除D项。故选B项。 7．先秦某学者指出，国家的管理任务，是制定符合“礼仪”的“王者之法”，规范全体社会成员的行为。“王者之法”既要考虑人的欲望，体现仁政，又要高度统一，确保约束有效性。该主张（  ） A．反映韩非中央集权的政治主张 B．体现了孔子极力恢复西周礼乐制度 C．有助于新兴地主阶级加强统治 D．表明孟子否定暴政统治强调性善论 【答案】C 【解析】根据次题干的提示词，可知是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。材料观点融合“礼仪”、“仁政”、“统一约束”，体现了儒家和法家思想融合，既需秩序又需稳定，符合战国时期新兴地主阶级巩固统治的需求，C项正确；韩非为法家代表，强调严刑峻法和绝对集权，反对“礼仪”“仁政”，排除A项；孔子主张“克己复礼”，恢复西周等级森严的礼乐制度，但其核心是“礼”的复古，未提及“统一约束”与“仁政”的结合，且材料中“王者之法”是新的规范，非单纯恢复旧制，排除B项；孟子主张“性善论”和“仁政”，但未涉及“制定统一法度”“约束有效性”等集权性内容，与材料中“王者之法”的强制性不符，排除D项。故选C项。 8．孔子主张“为政以德”，认为治民应当“道之以德，齐之以礼”；管仲则认为仁义礼乐“皆出于法”，提出了“君臣上下贵贱皆从法”的治国模式。这说明春秋时期（  ） A．儒法思想开始合流 B．周代礼制走向消亡 C．各国竞相开始变法 D．社会出现转型趋势 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋时期（中国）。据题意可知，孔子主张“为政以德”，管仲主张以法治国，这些治国主张都与传统的礼乐治国的模式不同，说明原有的社会统治秩序发生变化，社会出现转型趋势，D项正确；材料体现了儒法两家的治国思想，但无法说明其开始合流，排除A想；“走向消亡”的说法过于夸张，不符合史实，排除B项；仅根据儒法两家的治国思想无法说明各国竞相开始变法，排除C项。故选D项。 闯关02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．下表是《睡虎地秦墓竹简》中的规定。这可用来说明秦朝（  ） 规定 出处 “书廷辟有日报，宜到不来者，追之”的意思是文书若写明有须急到的人，但实际未到，应加以追查 《秦律十八种·行书律》 “吏自佐、史以上负从马、守书私卒，令市取钱焉，皆迁”的意思是负责看守文书的佐、史以上私卒，凡出现以权谋私的行为，均加以流放 《秦律杂抄》 “亡久书、符券、公玺、衡羸（累），已坐以论，后自得所亡，论当除不当？不当”的意思是对遗失文书的行为，纵使事后找到所遗失之物，也不可免罪 《法律答问》 A．文书传递系统完备 B．行政管理机制严密 C．官员违法现象频发 D．强调要“以法为教” 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：秦朝（中国）。根据材料及所学可知，从对文书传递的严格追查、对看守文书官员以权谋私的严厉惩处以及对遗失文书行为的严格问责等方面可以看出，秦朝在行政管理过程中，对各个环节都有明确且严格的规定，这反映了秦朝行政管理机制的严密性，B项正确；题干中的规定虽然涉及文书传递和管理的部分内容，但仅从这些规定不能得出文书传递系统完备的结论。完备的文书传递系统应包括传递的流程、方式、人员组织、时间安排等多个方面，题干信息不足以支撑这一观点，排除A项；题干中的规定只是秦朝为了规范行政管理而制定的法律条文，目的是防止官员违法和保障行政管理的正常进行，并不能由此推断出官员违法现象频发，排除C项；“以法为教”是商鞅变法时期的法律思想主张，强调用法律来教育百姓。而题干中的规定主要是针对行政管理方面的，重点在于规范行政流程和官员行为，并非强调对百姓进行法律教育，排除D项。故选B项。 2．云梦睡虎地秦简中记载的死刑案例仅5起，判处死刑的行为有“誉敌而恐众”者、唆使少年人犯罪、亲兄妹私通等几例。其他多半是“赀罪”，也就是一种经济惩罚，“赀”的东西一般分四类，赀甲、赀盾、赀钱和赀徭役。这说明秦律（  ） A．以保证国家机器的运转为原则 B．有利于秦朝统治长治久安 C．具有相当的合理性与宽刑主义 D．有利于秦朝商品经济发展 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：秦（中国）。根据材料概括可知：判处死刑有利于社会秩序的稳定，“赀罪”的甲、盾都是保证国家战争时武器之用，徭役保证大量的劳动力，可见秦朝的法律惩戒，最终都会以保证国家的基本运转为前提，A项正确；秦朝的法律较为严苛，保障了秦朝的长治久安与秦的二世而亡的史实不符，排除B项；材料中没有具体提到如何“宽刑”，涉及的是法律案件的判刑结果和惩治内容，排除C项；材料涉及的是法律惩治的内容，与商品经济的发展无关，排除D项。故选A项。 3．西汉时断狱最少的文帝，年“断狱四百”；武帝时断狱次数大增，年“断狱万数”。同时，武帝时“赦天下”“赦徒”，特别赦免某特定地区、某一事件中罪人的次数较多。这一变化（  ） A．体现了治国思想的转变 B．说明监察制度完善 C．反映出社会秩序的失控 D．表明社会控制松弛 【答案】A 【解析】根据次题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：西汉时期的中国。根据材料及所学可知，西汉文帝时断狱少，与其与民休息的政策有关，武帝时断狱大增且赦免频繁，主要原因是统治者的治国思想从宽简无为逐渐转向积极有为，A项正确；材料未涉及监察制度，监察制度一般是指政府内部设立专门机构对行政部门及公务员行政行为进行监督的制度，排除B项；断狱数量增加更多反映司法严苛而非社会秩序失控，且武帝时期通过推恩令、盐铁官营等措施加强集权，社会并未失控，排除C项；武帝强化监察、打击豪强、增加断狱均体现社会控制加强，而非松弛，排除D项。故选A项。 4．张家山汉墓出土的《二年律令》中有这样的记载：“妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫，耐为隶妾；子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。”这些法令（  ） A．反映汉代阶级矛盾尖锐 B．体现汉律儒家化的趋势 C．完成了礼法结合的进程 D．维护了程朱理学的地位 【答案】B 【解析】根据次题干的设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确的时空是汉代的中国。根据材料中““妻悍而夫殴笞之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”“妻殴夫，耐为隶妾；子贼杀伤父母，奴婢贼杀伤主、主父母妻子，皆枭其首市。”可知汉律规定丈夫殴打妻子，不判处罪行，而妻子殴打丈夫，要充作官奴婢，儿子伤害父母，要判处死刑，这说明汉律维护“夫为妻纲”和“父为子纲”的伦理道德规范，体现律令儒学化的特征，B项正确；材料主旨是反映汉代的法律特点，不能说明汉代阶级矛盾尖锐，排除A项；唐代的《唐律疏议》体现了礼法结合的特点，排除C项；程朱理学是宋代形成的，与题目时间不符，排除D项。故选B项。 5．张晋藩主编的《中国法制通史》认为：魏晋时对法律进行了重大改革。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。这表明魏晋时期（  ） A．重视刑法，实行严刑峻法 B．官吏判案，缺乏法官的经验和技术 C．律条众多，内容过于繁杂 D．新律条文，体现了儒学理念法制化 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋时期（中国）。根据材料“与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。”结合所学知识可知，魏晋新律强调上下尊卑、同罪不同罚，与汉代明显不同，再结合所学知识可知，汉代以来儒家思想逐渐影响法律（如“春秋决狱”），魏晋时期进一步将儒家伦理（如等级尊卑）明确纳入法典，魏晋新律渗透儒家的“礼治”以及“等级秩序”等观念，体现了儒学法制化的趋势，D项正确；材料仅提到新律“以刑法为主体”，但未体现如刑罚的残酷性等关于“严刑峻法”的相关信息，排除A项；材料指出新律强调的是律条规范化对官吏随意性的约束，而非官吏“缺乏经验和技术”，排除B项；材料明确说明新律的作用是减少官吏任意引用条文的问题，而非强调“内容过于繁杂”，排除C项。故选D项。 6．北魏孝文帝之女兰陵公主怀孕期间，遭遇驸马刘辉家暴，导致流产死亡。门下省认为刘辉暴行造成皇室公主死亡，应以谋反大逆罪判处死刑。随后尚书省提出抗辩，认为公主首要的家族认同是刘家而非皇室，应以堕杀亲子罪判处徒刑而非死刑。尚书省的“抗辩”体现了当时（  ） A．儒家伦理渗透 B．家法大于国法 C．民族矛盾激化 D．中枢权力制衡 【答案】A 【解析】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：北魏（中国）。根据材料概括可知：儒家伦理强调“夫为妻纲”“出嫁从夫”，公主嫁入刘家后，身份上应以夫家为主。尚书省的观点符合这一伦理，体现了儒家伦理的渗透，A项正确；材料并未涉及此时具体的法律条文，涉及的是以身份审理此案还是以伦理关系判决此案，无法体现家法和国法的比较，排除B项；材料未涉及民族冲突，无法得出民族矛盾激化，排除C项；题目设问的是尚书省“抗辩”体现的内容，而非机构之间的关系，排除D项。故选A项。 7．《唐律疏议》中有众多对老幼等群体的特殊规定，如“年七十以上，七十九以下，十五以下，十一以上及废疾，为矜老小及疾，故流罪以下收赎”。再如“九十曰耄，七岁曰悼，悼与耄虽有死罪不加刑”。这说明《唐律疏议》的制定（  ） A．体现了礼法结合的法律特征 B．以维护封建专制统治为出发点 C．展现了唐代开放的社会风气 D．严重破坏了法律制度的公平性 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，《唐律疏议》对老幼、废疾群体的特殊规定，是儒家伦理通过法律制度化的典型表现。这种融合既强化了礼教对社会的约束，也通过法律形式巩固了伦理秩序，体现了礼法结合的法律特征，A项正确；唐律对弱势群体的宽刑本质上是为了彰显统治者的“仁德”，增强统治合法性，而非以“维护专制”为直接出发点，排除B项；开放风气更多体现在民族交融、文化包容等方面（如对外来文化的接纳），而法律对老幼的特殊规定属于传统伦理范畴，与“开放”无直接关联，排除C项；古代法律的“公平”建立在等级制度基础上，对老幼的宽刑属于基于伦理的特殊考量，而非破坏公平，排除D项。故选A项。 8．阅读材料，完成下列要求。 材料 敦煌借贷纠纷案 唐玄宗开元年间，敦煌百姓张孝义向同乡李文达借贷绢帛五匹，约定一年后偿还。到期后，张孝义未能如数归还，李文达便向县衙提起诉讼，要求按契约追偿。县官查阅《唐律疏议·杂律》中“负债违契不偿”条款，规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十……罪止杖六十。”然而，张孝义辩称因天旱歉收，无力偿还，并非故意拖欠。县官最终判决：责令张孝义分期偿还债务，免除笞刑，但需追加利息。同时警告李文达不得私自扣押张孝义财物，违者依律反坐。 ——据敦煌出土《开元二十三年（735年）张孝义贷绢契》及《唐律疏议》整理 （1）根据材料并结合所学知识，指出县官判决免除张孝义笞刑的依据和体现唐代法律的思想原则。 （2）根据材料从经济史或社会史角度，评析唐代民间借贷契约的普遍化现象。 【答案】（1）依据：根据《唐律疏议》“负债违契不偿”条款，债务人违约需受笞刑，但张孝义因天旱歉收导致无力偿还（属于不可抗力），非主观故意拖欠，符合法律中减免刑罚的例外情形。 体现的思想原则：礼法结合，判决兼顾法律条文与人情事理，免除刑罚体现儒家“恤刑”思想，强调对弱势群体的体恤；慎刑慎罚，根据实际情况（天灾）灵活适用法律，避免机械执法，体现刑罚的审慎性；契约诚信与公平，虽免刑罚但仍要求分期偿还债务并追加利息，既维护契约效力，又通过分期减轻债务人负担，平衡双方利益。 （2）绢帛作为货币等价物广泛流通，借贷标的物标准化，反映唐代货币经济活跃；农民因天灾、生产需求借贷，商人因贸易周转融资，契约普遍化说明民间资本流动频繁；法律明确借贷规则（如利率上限），官府介入纠纷裁决，为经济秩序提供制度保障。 书面契约成为纠纷依据，体现社会对书面凭证和法律效力的认同。判决禁止债权人私自扣押财物，限制豪强欺压平民，维护基层稳定。借贷缓解平民短期困境，分期偿还、免除刑罚等判决体现社会互助与风险分担机制。 【解析】（1）本题为原因题、特点题。时空为唐代（中国）。 依据：根据材料“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十……罪止杖六十”可知，根据《唐律疏议》“负债违契不偿”条款，债务人违约需受笞刑，但张孝义因天旱歉收导致无力偿还（属于不可抗力），非主观故意拖欠，符合法律中减免刑罚的例外情形。 体现的思想原则：根据材料“张孝义辩称因天旱歉收，无力偿还，并非故意拖欠”可知，礼法结合，判决兼顾法律条文与人情事理，免除刑罚体现儒家“恤刑”思想，强调对弱势群体的体恤；根据材料“责令张孝义分期偿还债务，免除笞刑，但需追加利息”可知，慎刑慎罚，根据实际情况（天灾）灵活适用法律，避免机械执法，体现刑罚的审慎性；根据材料“同时警告李文达不得私自扣押张孝义财物，违者依律反”可知，契约诚信与公平，虽免刑罚但仍要求分期偿还债务并追加利息，既维护契约效力，又通过分期减轻债务人负担，平衡双方利益。 （2）本题为认识题。时空为唐代中国。 根据材料“敦煌百姓张孝义向同乡李文达借贷绢帛五匹，约定一年后偿还”可知，绢帛作为货币等价物广泛流通，借贷标的物标准化，反映唐代货币经济活跃；根据材料“到期后，张孝义未能如数归还，李文达便向县衙提起诉讼，要求按契约追偿”可知，农民因天灾、生产需求借贷，商人因贸易周转融资，契约普遍化说明民间资本流动频繁；根据材料“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十……罪止杖六十”可知，法律明确借贷规则（如利率上限），官府介入纠纷裁决，为经济秩序提供制度保障；根据材料“张孝义未能如数归还，李文达便向县衙提起诉讼，要求按契约追偿”可知，书面契约成为纠纷依据，体现社会对书面凭证和法律效力的认同。结合所学知识，进行总结概括，判决禁止债权人私自扣押财物，限制豪强欺压平民，维护基层稳定。借贷缓解平民短期困境，分期偿还、免除刑罚等判决体现社会互助与风险分担机制。 闯关03 宋元至明清的法律与教化 1．《宋刑统》对于粮食放贷问题的规定：“诸以粟麦出举，还为粟麦者，任依私契，官不为理。仍以一年为断，不得因旧本更令生利，又不得回利为本（注：即“复利”或“利滚利”）。”南宋《庆元条法事类》不但严禁“回利为本”，还规定了具体的惩罚措施。两宋时期的这类规定（  ） A．巩固了重农抑商政策 B．增加了政府财政收入 C．打击了官僚集团利益 D．有利于稳定社会秩序 【答案】D 【解析】据本题次题干的提示词，可知这是影响题。时空是宋代（中国）。据材料“《宋刑统》对于粮食放贷问题的规定：‘诸以粟麦出举，还为粟麦者，任依私契，官不为理。仍以一年为断，不得因旧本更令生利，又不得回利为本（注：即‘复利’或‘利滚利’）。’南宋《庆元条法事类》不但严禁‘回利为本’，还规定了具体的惩罚措施”可知，限制“复利”等不合理的放贷行为，能够避免因过度放贷盘剥导致民众生活困苦，从而减少社会矛盾，有利于稳定社会秩序，D项正确；重农抑商政策主要是重视农业、抑制商业发展，题干中关于粮食放贷的规定主要是规范借贷行为，与重农抑商政策关系不大，排除A项；题干中这些关于粮食放贷的规定主要目的不是增加政府财政收入，排除B项；题干并没有明确表明这些规定打击了官僚集团利益，排除C项。故选D项。 2．宋代，官府对于民间发生的财产纠纷，不再视为细枝末节的小事，而是在法律上强调“治道，民事为急”。这反映出宋代立法注重（  ） A．重农抑商 B．礼法结合 C．因势而治 D．强化等级 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是宋朝（中国）。根据材料可知，“因势而治”意思是根据具体的形势、情况来治理。宋代官府不再将民间财产纠纷视为小事，而是强调“治道，民事为急”，即根据当时社会重视民事的形势，在立法上重视对民间财产纠纷的处理，这体现了因势而治的特点，C项正确；题干中强调的是官府对民间财产纠纷的重视，与重农抑商无关，排除A项题干只是强调了官府对民间财产纠纷的态度，没有体现出礼法结合的特点，排除B项；“强化等级”通常涉及社会阶层之间权利、地位等方面的差异和不平等规定。题干中没有任何关于等级方面的表述，排除D项。故选C项。 3．元曲《醉太平·堂堂大元》写道：“堂堂大元，奸佞专权。开河变钞祸根源，惹红巾万千。官法滥，刑法重，黎民怨。”该曲反映出元朝灭亡的重要原因是（  ） A．民族矛盾不断激化 B．滥发纸币通货膨胀 C．对外战争消耗国力 D．统治腐败矛盾尖锐 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是原因题。据本题时间信息可知准确时空是元朝（中国）。根据材料可知，“奸佞专权”“官法滥，刑法重”体现了元朝统治腐败，“惹红巾万千”“黎民怨”说明社会矛盾尖锐，这反映出元朝灭亡的重要原因是统治腐败矛盾尖锐，D项正确；题干中并没有直接体现民族之间矛盾的相关内容，主要强调的是统治集团内部以及统治政策对百姓的影响，排除A项；虽提到变钞（滥发纸币），但这只是元朝统治腐败和引发矛盾的一个方面，表述不全面，不能完整概括元朝灭亡的重要原因，排除B项；题干中没有任何关于对外战争的描述，排除C项。故选D项。 4．明朝中期，地方官府针对《大明律》中“男女婚姻，各有其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止”、“凡嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙”等律条，将其释义标注在旁，又融入儒家道德观念编写劝诫歌谣。农闲时，官员或乡绅深入乡村集会，先宣读律条释义，再吟唱劝诫歌谣。由此可知明朝（  ） A．法律体系高度完备 B．开创了律例合编新体制 C．法律编纂关注民生 D．重视律令与劝谕相结合 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明朝（中国）。根据材料可知，“宣读律条释义”对应“律令”，“申竭劝谕歌谣”“融入儒家伦理劝诫”对应“劝谕”，与题干“先释律、再劝诫”的逻辑直接匹配，D项正确；题干未涉及“法律体系是否完备”（如法律数量、门类完整性等），仅围绕“律条解释与劝诫”展开，排除A项；“律例合编”是特定立法形式（律为正式法典，例为补充细则），题干仅为地方官对律条的“解释与传播”，非“立法层面的律例合编开创”，概念不符，排除B项；“法律编纂”指制定和修订法律文本，题干是“宣讲律条”，并非“编纂”行为，逻辑错误，排除C项。故选D项。 5．明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，而且儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵守乡约的百姓有的要送到官府治罪。康熙九年，政府规定了乡约组织必须宣讲《上谕十六条》，宣讲时也常常引用《大清律例》。这说明（  ） A．乡约教化取代法律的功能 B．乡约反映政府在基层控制力增强 C．乡约脱离了道德教化形式 D．乡约是政府思想控制的主要方式 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝后期至清朝康熙时期（中国）。根据材料可知，乡乡约逐渐被政府纳入官方体系：明朝以“六谕”和《大明律》结合，清朝则强制宣讲《上谕十六条》并援引《大清律例》，这说明政府通过乡约将法律强制力与道德教化结合，强化了对基层社会的控制，B项正确；乡约未取代法律，而是与法律互补，排除A项；乡约仍包含道德教化（如“六谕”），但增加了法律强制属性，排除C项；虽然乡约在一定程度上有规范百姓思想和行为的作用，但从题干中主要体现的是乡约借助法律的力量对百姓行为的约束，强调的是其具有的约束力，且 “主要方式” 表述过于绝对，排除D项。故选B项。 6．南宋学者朱熹任漳州知州期间，通过主持修复书院、推广《家礼》、亲自主讲儒学经典等举措，使闽南地区获得“海滨邹鲁”的美誉。这一现象反映了宋代（  ） A．儒家伦理与社会的深度融合 B．注重提高社会文化水平 C．儒士社会政治地位得到提升 D．理学思想主导地位确立 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是南宋（中国）。根据材料可知，朱熹推广《家礼》，《家礼》是儒家伦理在家庭礼仪规范等方面的体现。他亲自主讲儒学经典，修复书院，这些行为使得儒家伦理在闽南地区广泛传播和深入实践，促进了儒家伦理与社会生活的深度融合，使闽南地区获得“海滨邹鲁”（文化昌盛之地）的美誉，A项正确；虽然朱熹的一系列举措在一定程度上会提高社会文化水平，但题干重点强调的是通过推广儒家相关内容，突出的是儒家伦理的影响，排除B项；题干主要围绕朱熹在闽南地区的文化传播活动以及儒家伦理的渗透展开，并没有直接体现儒士社会政治地位的提升，排除C项；理学思想主导地位的确立是在南宋后期，且题干主要强调的是朱熹在地方推行儒家文化的行为及效果，排除D项。故选A项。 7．宋代，蓝田县儒生吕大钧制定的《吕氏乡约》规定，约正由“众推正直不阿者”担任，负责赏罚；直月则“依长少轮次为之，一月一更”，处理杂事。这一规定体现了宋代（  ） A．政府强化对乡村的直接控制 B．宗族血缘关系主导地方治理 C．儒学士人推动民间基层管理 D．融合乡约与法律以维护秩序 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：宋代（中国）。根据材料并结合所学知识可知，《吕氏乡约》由宋代儒生吕大钧制定，规定约正由“众推正直不阿者”担任（即众人推选正直的人），负责赏罚；直月则“依长少轮次为之，一月一更”（即按年龄顺序轮流担任，每月更换），处理杂事。 这体现了乡约的民间自治性质，通过推选和轮值制度，强调道德教化和社区互助，C项正确；乡约是民间自发组织，非政府主导。宋代政府虽有保甲等制度，但《吕氏乡约》是儒生推动的自治行为，未体现政府直接干预，排除A项；题干中“众推”和“依长少轮次”强调社区推选和年龄轮值，未涉及宗族血缘。宋代乡约以道德规范为主，血缘并非核心，排除B项；题干仅描述乡约内部规则，未提及其与法律的融合。乡约是道德规范，虽可能被官方默许，但本题未涉及法律层面，排除D项。故选C项。 8．如图为明万历年刊本长沙檀山陈氏族约的规定。它从一个侧面反映出明代宗族注重（  ） ◎春耕、夏锄、收获之际，人力不足者众助之鳏寡孤独，废疾无依靠者，讲扶养之道贫乏不测、灾害等子以敦恤 ◎宗会堂处设艾仓，满藏谷物融通族人 A．参与乡村治理 B．消弥贫富分化 C．发展地方经济 D．完善救助体制 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是明朝（中国）。根据材料可知，族约中对族人在生产生活方面的互助以及对困难群体的救助等规定，体现了宗族在乡村中协调人际关系、保障民生等方面的作用，这属于参与乡村治理的范畴，A项正确；虽然族约中有对贫困者的救助等内容，但仅仅这些措施无法从根本上消除贫富分化，“消除”一词过于绝对，排除B项；族约主要强调的是宗族内部的互助、救助等行为，重点并非在于发展地方经济，与题干内容主旨不符，排除C项；宗族的这些规定只是宗族内部相对简单的救助行为，不能等同于完善的救助体制，“完善”一词表述不准确，排除D项。故选A项。 9．清朝设乡约制度，每月两次宣讲“圣谕”，教训子孙，各安生理，勿作非为。《合水县志》记载，“偶有口角是非，批令该处乡约会同公正绅耆查覆”。由此可见，清代乡约组织（  ） A．增强了国家对基层社会的控制力度 B．保证了地方的长期稳定 C．借助宗法纽带加强了中央集权 D．有利于完善基层民主自治 【答案】A 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。清代乡约组织每月宣讲“圣谕”，规范百姓言行，还能协同处理民间纠纷，这加强了国家对基层社会日常行为与矛盾解决的介入，增强了对基层社会的控制力度，A项正确；乡约虽能维护地方秩序，但“保证长期稳定”过于绝对，清朝后期民变频发（如白莲教起义、太平天国），证明乡约无法彻底消除社会矛盾，排除B项；材料未提及乡约依赖宗族血缘纽带，其组织基础是官方主导的基层管理，与宗法制度无直接关联，排除C项；清代乡约本质是官府控制基层的手段，并非民主自治，且清朝不存在现代意义的民主制度，排除D项。故选A项。 10．阅读材料，回答问题。 材料一 《唐律疏议》继承了此前数百年的成果，共30卷500条，分列为名例、卫禁、职制、户婚等12篇，《唐六典》对其内容和性质作了简洁准确的说明：“凡律以正刑定罪”，即有关犯罪和处罚的法律规定。《唐律疏议》开篇说：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹晨昏阳秋相须而成者也。”因此在关于斗、杀、伤等的规定中，同一种行为甚至可能出现“尊长不坐、卑幼处斩”的判罚。当然，《唐律疏议》仅仅是唐代法律体系中的一部分，其他法律形式还有令、格、式等，均由中央最高权力机构和它的代表皇帝发布。《唐律疏议》被宋元明清所继承，为东南亚诸国效仿，直至近代面对侵略被迫“变法”，中华法系才最终瓦解。 ——摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》 材料二 宋《吕氏乡约》载：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”至明初，朱元璋颁《圣谕六言》：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”清代雍正帝《圣谕广训》则要求：“每月朔望，地方官聚集士民，逐条宣讲，务令家喻户晓。” ——摘自《吕氏乡约》《明实录》《清实录》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析唐代法律的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括宋至清基层教化方式的变化及历史背景。 【答案】（1）特点：继承前代优秀成果，体系完备，内容详尽；德礼与刑法相结合；注重维护封建伦理秩序（律令儒家化）；中华法系典范，影响深远。（任答三点） （2）变化：从民间自发到官方主导；从道德互助到强调等级服从；从劝导性演变为法律强制。 背景：专制皇权的加强；儒家正统思想地位进一步巩固；维护社会稳定和封建统治秩序的需要。 【解析】（1）本题是特点题。时空是唐代（中国）。特点：根据材料“《唐律疏议》继承了此前数百年的成果，共30卷500条，分列为名例、卫禁、职制、户婚等12篇，《唐六典》对其内容和性质作了简洁准确的说明”可知，继承前代优秀成果，体系完备，内容详尽；根据材料“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹晨昏阳秋相须而成者也”可知，德礼与刑法相结合；根据材料“尊长不坐、卑幼处斩”可知，注重维护封建伦理秩序（律令儒家化）；根据材料“《唐律疏议》被宋元明清所继承，为东南亚诸国效仿，直至近代面对侵略被迫‘变法’，中华法系才最终瓦解”可知，中华法系典范，影响深远。 （2）本题是背景题、对比题。时空是宋至清（中国）。变化：根据材料“宋《吕氏乡约》”“朱元璋颁《圣谕六言》”“清代雍正帝《圣谕广训》则要求”可知，从民间自发到官方主导；根据材料“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”“顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”“每月朔望，地方官聚集士民，逐条宣讲，务令家喻户晓”可知，从道德互助到强调等级服从；从劝导性演变为法律强制。 背景：根据材料“至明初，朱元璋颁《圣谕六言》”“清代雍正帝《圣谕广训》则要求”并结合所学知识可知，专制皇权的加强；根据材料“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”“地方官聚集士民，逐条宣讲，务令家喻户晓”可知，儒家正统思想地位进一步巩固；维护社会稳定和封建统治秩序的需要。 1．【创设情境．漫画】在河南和山东等地出土的画像石中有较多表现下级对上级的拜谒题材的汉画。如河南南阳唐河某东汉早期墓地出土的拜谒图画像石（如图所示）中，上位者正襟危坐，神态傲然，下位者匍匐叩拜，毕恭毕敬。这可用于印证汉代（  ） A． 贵族门阀的骄横 B．官僚政治的确立 C．社会风气的保守 D．儒学伦理的影响 【答案】D 【解析】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：汉代（中国）。根据材料及所学可知，儒学伦理强调君臣、父子、夫妻等社会关系的等级和秩序，主张下级对上级的尊重和服从。材料中描述的拜谒图画像石中上位者正襟危坐、神态傲然，下位者匍匐叩拜、毕恭毕敬，这正是儒学伦理中强调的等级和秩序的体现，D项正确；材料中仅描述了上位者神态傲然，下位者毕恭毕敬，但并未明确指出上位者是贵族门阀，排除A项；官僚政治是指一种以官员为中心，以官僚制度为基础的政治体制，强调官员的选拔、任用、考核等制度化管理。材料中描述的拜谒图画像石主要表现的是下级对上级的敬畏和尊重，并未涉及官僚政治的相关内容，排除B项；材料中描述的拜谒图画像石主要表现的是上下级之间的等级关系，并未涉及整个社会的风气，无法得出社会风气的保守，排除C项。故选D项。 2．【创设情境．图片史料】下图所示为东汉山东嘉祥武氏祠画像石《董永孝亲》，“永父”手拄鸠杖，安坐鹿车，董永正在劳作，空中飘来一位仙女。西汉刘向《孝子图》载：“（董永）父亡，无以葬。从人贷钱一万……毕将往为（钱主）奴，于路逢一妇人（织女）求为永妻。”据此可知（ ） A．汉代社会生活深受儒学影响 B．文艺创作无法反映社会现实 C．画像史料与文献史料相佐证 D．董永孝亲在历史上并不存在 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：两汉时期（中国）。据本题材料图片信息可知，嘉祥武氏祠画像石和刘向《孝子图》对董永孝亲的描绘和记述，均可反映出汉代社会对“孝”的推崇，这体现了儒家道德伦理对汉代社会的深刻影响，A项正确；文艺创作可以起到社会教化的作用，但不是所有文艺创作都以社会教化为目的，选项表述过于绝对，排除B项；两种史料对董永孝亲的描绘和记述存在明显差异，并非“相佐证”，排除C项；两种史料只是对董永孝亲的描绘和记述存在明显差异，但不可据此判定董永孝亲的事迹不存在，排除D项。故选A项。 3．【创设情境．流程图】下面是关于《唐律疏议》立法理念的流程图。据此可知，唐律（  ） A．呈现严刑峻法的特征 B．模糊了律令间的界限 C．具备礼法结合的特点 D．秉持公正平等的思想 【答案】C 【解析】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“《唐律疏议》立法理念的流程图”并结合所学可知，唐律继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，基于“天理”“事理”和“情理”，体现了礼法结合的特点，C项正确；流程图中未体现刑罚的严苛，重点在“理”的阐述，并非严刑峻法，排除A项；流程图是关于立法理念，未涉及律令界限模糊问题，排除B项；唐律和封建时代其他法律一样，彰显的是统治阶级的意志，是阶级统治的工具，秉持公正平等思想与史实不符，排除D项。故选C项。 4．【创设情境．表格梳理】郑氏家族被朱元璋赐以“江南第一家”的美称，其世代传承的《郑氏规范》在中国传统家训史上具有重要地位，下表所示为其内容节选。这反映出《郑氏规范》（ ） 第一条 立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告 第十一条 凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄 第十八条 子孙赌博无赖及一应违于礼法之事……则陈于官而放绝之……于宗图上削其名 第八十八条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂 第九十一条 宗族无所归者，量拨房屋以居之。更劝勿用火葬，无地者听埋义冢之中 A．符合官方主流思想 B．蕴含轻罪重罚的原则 C．强调尊卑等级关系 D．有利于巩固宗法制度 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是明朝中国。据材料“孝其亲”“礼法之事”“有以赃墨闻者”“听埋义冢之中”可知《郑氏规范》突出强调家庭伦理和社会教化，要求宗族成员遵循礼法、刚正不阿，遵守儒家伦理规范，符合当时以儒家思想为主导的官方主流思想，A项正确；轻罪重罚是明清时期国家制定封建法律时的常用原则，材料中家训没有体现这一原则，排除B项；材料中的孝、敬、爱、恭属于维护家庭和睦的传统美德，与等级关系无关，排除C项；宗法制度在春秋战国时期已经解体，排除D项。故选A项。 5．【创设情境．民间孝道宣传画】下图为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部）。碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。明代以图解宣传“圣谕”的做法（ ） A．丰富了传统伦理道德体系 B．促使乡约与法律合流 C．提升了“圣谕”的权威性 D．有利于扩大教化范围 【答案】D 【解析】根据次题干设问词，可知这是影响题、本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明朝时期的中国。根据材料“碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。”可知，明代通过生动形象的图像方式传达“圣谕”，使不识字的基层民众更易理解“圣谕”，从而扩大了基层教化范围，D项正确；王祥卧冰等孝道故事本身属于传统伦理内容，图像仅作为传播手段，并未在伦理内涵上创新，排除A项；材料强调的是宣传“圣谕”的手段有所革新，未涉及乡约与法律合流的特征，排除B项；材料反映的是“圣谕”渗透至更广泛的社会阶层，并不是权威性得到提升，排除C项。故选D项。 6．【创设情境．图片史料】崇祯《兴宁县志》中记载了明代乡饮礼必须参与的人员和坐次，如图。这表明（ ） A．基层教化取代刑狱之法 B．基层教化凸显礼法结合 C．基层组织管理趋儒学化 D．官方组织主导基层教化 【答案】B 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料和所学知识可知，乡饮礼是宴请当地乡贤的一种酒礼，是以教孝悌、兴礼让为目的的一种礼制。酒礼举行时，各人按规定位置而坐，并在宴会过程中会有人宣读相关律诰，以示教化，这表明基层教化凸显礼法结合，B项正确；“基层教化取代刑狱之法”说法绝对，不符合史实，排除A项；明代乡饮礼凸显礼法结合，而“基层组织管理趋儒学化”只是对材料的片面理解，不符合材料主旨，排除C项；材料未涉及乡饮礼的主办者，无法得出“官方组织主导基层教化”的结论，排除D项。故选B项。 7．【创设情境．图片史料】宋朝的《吕氏乡约》被认为是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。清朝的乡约仪式图中，最北边的案上正中放置的为龙牌，又叫圣谕牌，上面写着清朝康熙皇帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。对比可知，清朝乡约显著的特点是（ ） A．更注重道德教化和引导 B．乡约与法律逐渐合流 C．更具有约束性和强制力 D．由儒学士人教化乡里 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是推断题、本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝中国。清朝乡约仪式中要求对着康熙帝的圣谕牌行礼，体现皇权直接介入和官方权威，相较于宋朝民间自发、自愿性质的《吕氏乡约》，清朝乡约通过圣谕强制推行，约束性和强制力显著增强，C项正确；宋朝《吕氏乡约》以“德业相劝”等四大宗旨为核心，本身就强调道德教化，清朝虽有继承，但题干突出行礼仪式，显示官方强制而非单纯注重教化，排除A项；首先，乡约与法律合流体现在清代乡约宣讲的内容主要是皇帝的“圣谕”，而材料侧重对皇帝圣谕进行行礼，没有具体表明乡约内容也变成了宣讲圣谕，其次，乡约与法律的合流更加体现乡约的约束性和强制力特点，排除B项；宋朝乡约由吕大钧等儒学士人主导，而清朝仪式中对圣谕牌行礼，表明政府取代儒学士人成为主导力量，排除D项。故选C项。 8．【创设情境．漫画】如图出自清朝初期一本宣传佛道思想的小册子《玉历宝钞》，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府后将此书带出。图中，一名乞丐坐在两人抬着的轿子上“升天”，差役举着写有“孝子乞丐杨一”等字样的牌子为其开道。这反映了当时（  ） A．思想文化控制非常严密 B．社会流动性的空前加强 C．基层教化依赖宗教宣传 D．儒家伦理渗透佛道思想 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：清朝（中国）。根据题干及结合所学可知，图中乞丐因是“孝子”得以坐轿“升天”，“孝”是儒家伦理道德的重要内容，而此场景出现在宣传佛道思想的小册子中，说明佛道思想在宣传中融入了儒家的“孝”道观念中，D项正确；仅从这一幅出自宣传佛道思想小册子的图片，无法看出清朝初期对思想文化控制的严密程度，排除A项；社会流动性通常指不同社会阶层之间人员的流动，图片中乞丐“升天”是一种神话传说场景，并非现实社会中的真实写照，不能由此推断出当时社会流动性空前加强，排除B项；清朝初期基层教化有多种方式和途径，包括官方的政令宣传、乡规民约、学校教育等，宗教宣传只是其中之一，排除C项。故选D项。 9．【创设情境．综合创新】10．阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉代司法实践中，“春秋决狱”将儒家经义凌驾于成文法之上。如董仲舒审理“甲父乙与丙争言相斗”案时，援引《春秋》“原心定罪”原则，因乙出于孝心救护父亲而免其罪责。这一判例使“亲亲相隐”“父为子隐”等伦理原则成为司法惯例。至唐代，《唐律疏议》不仅将“十恶”罪中的“不孝”“不睦”等行为明确纳入法典，更在疏议中强调“礼律两通，不可偏废”。唐高宗时修订《永徽律》，规定“诸同居尊长应分家财而不均平者，杖六十”，将家庭伦理直接转化为法律条文。 ——摘自瞿同祖《中国法律与中国社会》 材料二 宋代理学家程颢提出：“治天下以正风俗、得贤才为本，法令次之。”据《庆元条法事类》记载，南宋地方官判案时需参考《朱子家礼》，并将“违背伦常”行为列为“刑狱重事”。明代《大明律》专设“礼律”篇，规定“子孙违反教令者杖一百”，王阳明在江西推行《南赣乡约》时更创设“十家牌法”，要求“每十家为一牌，开列人口田产，互相纠察，每月宣讲《圣谕六言》”，“凡乡民有争讼者，先由约长会同族老依理劝解；若执迷不悟，方送官惩治”。明末清初学者顾炎武评价：“三代以下，风俗之淳，狱讼之简，莫如明世乡约所治。” ——改编自叶孝信《中国法制史》、梁治平《法辨》 （1）根据材料一、二，概括中国古代法律与教化结合的主要特点。 （2）结合材料及所学知识，分析宋明时期法律与教化发展的原因，并谈谈你对法律与教化关系的认识。 【答案】（1）特点：①伦理法典化：将儒家伦理（如孝、睦）直接写入法律条文（如唐律“十恶”、明律“礼律”）；②司法经义化：审判中优先适用儒家经典原则（如汉代“原心定罪”、宋代参考《朱子家礼》）；③礼法互补性：法律惩戒与道德教化并重（如乡约“调解——送官”程序、唐代“礼律两通”）；④治理层级化：国家法典与基层自治结合（如明代“十家牌法”与《南赣乡约》联动）。 （2）原因：①经济：商品经济发展冲击传统伦理，需强化法律约束；②文化：理学成为官方哲学，为法律注入“存天理”内核；③政治：专制主义中央集权加强，通过乡约加强对基层的管理与控制。认识：法律和教化是社会治理的重要工具，法律着眼于防范和惩处，教化着眼于教育和引导，两者相辅相成。 【解析】（1）本题是特点题。时空是古代（中国）。特点：材料一提到唐代《唐律疏议》将“十恶”“不孝”等儒家伦理直接写入法典，材料二指出《大明律》设“礼律”篇，均体现儒家伦理被系统纳入法律条文；根据材料一汉代“春秋决狱”以儒家经典《春秋》为审判依据，根据材料二宋代判案参考《朱子家礼》，说明司法实践中儒家经义优先于成文法；根据材料一唐代“礼律两通”强调礼与法相辅相成，根据材料二明代乡约“调解—送官”程序体现道德教化与法律惩戒并重；根据材料一国家法典（如《唐律疏议》《大明律》）与材料二中基层自治（如乡约、十家牌法）得出，形成互补治理体系。 （2）本题是背景题、认识题。时空是宋明时期（中国）。原因：根据材料二“王阳明在江西推行《南赣乡约》时更创设‘十家牌法’，要求‘每十家为一牌，开列人口田产，互相纠察，每月宣讲《圣谕六言》’”和所学可知，商品经济发展冲击传统伦理，需强化法律约束；根据材料二“南宋地方官判案时需参考《朱子家礼》，并将‘违背伦常’行为列为‘刑狱重事’”可知理学成为官方哲学，为法律注入“存天理”内核；根据所学知识还可从统治需求回答，如：专制主义中央集权加强，1通过乡约加强对基层的管理与控制。认识：从二者都是维护社会治理工具及各自的侧重点方面回答。 19 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $$