5.2《大学之道》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

导入 曾子杀猪 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰:"女还，顾反为女杀彘。"妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰:"特与婴儿戏耳。"曾子曰:"婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。"遂烹彘也。 课堂导入 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。 孙中山先生称《大学》为：中国政治哲学，最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。 高中语文 选择性必修上册 第二单元 教学目标 1.了解曾子及其思想主张，了解《大学》的主要内容。 2.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识 3.弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关系 4.了解 “修齐治平”基本思想，探讨其现代意义。 曾子（前505年－前435年），姒sì姓，曾氏，名参 ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。 知人论世 曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。 “孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 作品介绍 一、曾子传《大学》 关于《大学》的作者，一般认为是曾子。也有人认为《大学》的心法来自孔子，曾子记录传出。 二、戴圣辑《大学》 西汉戴德、戴圣叔侄（大戴、小戴）整理儒家典籍，分别整理出《大戴礼记》和《小戴礼记》。今《大戴礼记》不全，《小戴礼记》，简称《礼记》，则成为儒家的根本经典，名列“十三经”。《大学》就是《礼记》中的一篇，《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要内容是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、政治、教育、美学思想。 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 了解编者 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 《礼记》 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 礼：通过规范人的言行来修养和陶冶人的道德。 《礼》：后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。 戴德、戴圣对《礼》进行整理、归纳 作品介绍 《大学之道》 是儒学经典《大学》开篇的第一句。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。并被确立“四书之首"的地位。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。 哲学思想（如天道观，宇宙观，人生观） 教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理） 政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律） 美学思想（如物动心感说、礼乐中和说） 是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 作品介绍 解读题目 何为大学？ 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》 “小学”最初是指为贵族子弟设置的初级学校。要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”等基本礼节和文化基础知识。汉代以来指分析文字字形、研究字音、解释字义等方面的学问。 15 解读题目 何为大学？ “大学”： 1、博学； 2、相对于小学而言的“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。 （大人：德行高尚、志趣高远的人） 大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则 古人八岁入小学，十五岁入大学。 经世治国之学 16 诵读《大学之道》 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 整体感知 思考：阅读文本，找出文中的三纲八目分别是什么 明明德：亲民：止于至善： 1. 格物： 2. 致知： 3. 诚意： 4. 正心：5. 修身： 6. 齐家 7. 治国： 8. 平天下： 八目是实现“三纲”的具体步骤，层层递进，从个人修养延伸到社会治理： 三纲即“大学之道”的三个根本目标，是儒家追求的终极价值： 文言落实 大学之道，在明/明德，在亲民，在止于至善。 道路→规律和原则 <动>亲近爱抚 <动>彰明 美好的德行 道德修养的最高境界 知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 承 志向坚定不移 心不妄动 性情安和 知道要达到的“至善”境界 安而后能虑，虑而后能得。 思虑精详 处事合宜 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 根本枝末 <动>接近 而后：以后、然后 大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则 状语后置 译文：性情安和才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够做到心不妄动；心不妄动才能够性情安和； 第一段主要写了什么内容？ 明确：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，这是“大学”提出的教育纲领和培养目标，也是引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。 研读文本 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”。 第二、三句承接上文讲述如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出“八目”做准备。  2.第一段的三句话之间是什么关系？ 明明德 亲民 止于至善 彰明美好的德行 亲近爱抚民众 达到善的最高境界 勾画有关“三纲” 的语句，解读内容。 文本探究 思考：“三纲”具体如何解释？ ①“明明德”是彰明人内在的光明的德行，培养高尚的道德，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 ②“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 ③“止于至善”是指 “终身行之”，就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 23 止于至善 明明德 在亲民 共同 三纲领 社会道德趋于完善。 内圣 外王 最终追求 低 高 个人 群体 完善自我，改进自我 爱民顺民，引导百姓自我完善 这“三纲”构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 递进的逻辑关系 内圣外王：古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。儒家的人格理想。 文中三者之间是何关系？ 止，犹自处也。——汉郑玄《十三经注疏·大学》 止者，必至于是而不迁之意 ；至善，则事物当然之极也。 ——宋朱熹《四书集注·大学章句》 止于至善 “止”，在此引申为“达到，以……为目的”。 “至善”，即善的最高境界，是最高的道德目标和道德准则的体现，这里的“至善”所指的对象既是对己，又可及人； 既是平民百姓，又可以是王者圣人； 既适用于个人，也适用于一家乃至一国；既有伦理道德含义，又有政治生活的规定。 怎样才能实现“三纲”？达到“至善”呢？请朗读原句，并绘制逻辑图。 静 心不妄动 安 性情安和 虑 思虑精详 得 处事合宜 止 达到“至善”境界 定 志向坚定不移 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 逐步地展现了大学的宗旨对人修身养性逐步影响的过程，从“知止”到“能得”，各方面的因素关系紧密 开端 结果 “善”充分体现了自古至今人们对中华基本道德的理想概括和不懈追求。正如禅宗语：“恰恰无心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”。 “至善”一词，不是俗情所理解的善恶相对之善，而是超越了善恶两极更高的精神境界。 积善之家，必有余庆。——《周易·坤》 善行无辄迹。——《老子》 夫唯道，善贷且成。——《老子》 善人，我不得而见之矣。——《论语·述而》 第一段阐述了什么道理？ 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 ……的人 使……整齐有序 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 <使> 使……端正 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 <使> 使……真诚 <使> 获得知识 致知在格物。 推究事物的原理 古今异义：古：宗族、家族 今：家庭 译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序。 状语后置 译文：要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 译文：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 意念真诚 事物的原理推究明白 对外物之理认识充分 修养自身品性 平民百姓 古今异义：古：<动>到+<介> 今：<介>表示另提一件事 一概、一律 译文：品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。 译文：上自天子下至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 译文：推究事物的原理之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性， 理解“八目” 八目 内涵 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理。就是全面透彻地研究世界上的万事万物 使自己获得知识。 使自己的意念真诚 使自己的心思端正 修养自身的品性 管理好自己的家庭和家族 治理好自己的国家 安抚天下黎民百姓 理解《大学》“八目”的含义是什么？它们之间有什么关系？ 2、“八目”之间是什么关系？ 正心、诚意、格物、致知 修 身 齐家、治国、平天下 目的 根本 （内修） （外治） 独善其身 兼善天下 方法 修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 【思考】“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？ 修身”是根本，也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。 3、“三纲”和“八目”之间是什么关系？ 明明德 内修 外治 亲民 穷则独善其身 达则兼善天下 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 三纲 具体步骤 指导思想 止于至善 八目 三纲八目与孔孟思想 “三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。 内圣外王 儒家思想体系： “内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。 三纲八目与孔孟思想 “三纲八目”是儒家思想的集中体现，“三纲八目”也是对孔孟思想的继承与发展。 孔子思想： 仁 孟子思想： 仁政、王道 修己以敬、安人、安百姓 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 文本解读 《大学之道》的现实意义 《大学之道》 亲民： 以民为本 止于至善： 人的全面发展 明明德： 以德治国 立德树人 治国、平天下： 社会责任 普世价值弘扬 修身、齐家： 自我完善 家庭责任 诚意正心： 诚实、求真、 良好的初心 格物致知： 实践出真知 37 情境探究 1.你如何看待本文提到的“大学之道”？ 积极影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 消极影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 38 有意义。 两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒。 2.《大学之道》所展示的儒家的“三纲”“八目”在现代社会还有意义吗? 39 1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 艺术感悟 分析本文的论证特点 40 总结全文 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。  通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。  默写检测 （1）《大学》认为事物皆有本末始终，从而说明“ _________________，____________ ”的观点。 （2）《大学》认为，要使天下太平，其前提是“ _____________________________，_______________________________”。 （3）《大学》中用“_____________________，_______________________”两句，强调上自天子下至平民，都要以修身当作为人处世的根本。 （4）《大学》中，“ _____________________________，__________________ ”两句从“三纲”出发，表明要想彰明美德于天下，应该先治理好自己的国家。 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知所先后 则近道矣 身修而后家齐 家齐而后国治 古之欲明明德于天下者 先治其国 当堂检测 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“_____________，_____________”。 （2）《大学之道》中，“____________，____________”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。 （3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （4）《大学之道》中，“_______________，__________________”两句强调了家庭经营有序对国家治理走上轨道的重要性。 安而后能虑 虑而后能得 物有本末 事有终始 先修其身 家齐而后国治 国治而后天下平 先正其心 随堂练习 理解性默写 (1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。 (2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：________________，_______________。 (3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：______________。_______________。 (4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 致知在格物 格物而后知至 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 44 当堂检测 下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是（    ） A. 古之欲明明德于天下者 师者，所以传道受业解惑也 B. 知所先后，则近道矣 故木受绳则直 C. 壹是皆以修身为本 作《师说》以贻之 D. 欲治其国者 其皆出于此乎 B 解析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A项，代词，……的人/语气词，用于判断句，放在主语后，引出判断。B项，均为连词，表承接，就、那么。C项，介词，把/连词，表目的。D项，代词，他的/副词，表推测，大概。故选B。 当堂检测 下列对文化常识的解说，不正确的一项是（    ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与《周礼》《礼书》合称“三礼”。 B. 儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯等。 C. 中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼。 D. 孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。 A 解析：《礼记》与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.67 $$