精品解析：2025届安徽省合肥市第一中学高三下学期最后一卷语文试卷

2025届安徽省合肥市第一中学高三下学期最后一卷语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答题前，务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。 2．答题时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．答题时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。 4．考试结束，务必将答题卡和答题卷一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能技术突飞猛进的今天，人类社会正面临前所未有的变革。从智能制造到智慧城市，从算法推荐到自动驾驶，科技正在重塑人类的生活方式。然而，在这场技术革命中，一个根本性问题日益凸显：科技发展是否正在挤压人文精神的空间？当DeepSeek R1斩获“短篇故事创作”大赛全球第一的佳绩，当GPT-5不仅能够生成逻辑严密的学术论文，其创作的意识流小说《量子花园》更入围了布克奖长名单时，我们不禁担忧人类创造力的价值。这种矛盾折射出一个深刻的命题：科技与人文的关系究竟应该如何定位？ 科技人文命运共同体的构建，首先要破除“技术至上”的迷思。历史告诉我们，任何脱离人文关怀的技术进步都可能走向异化。工业革命时期，机器大生产提高了效率，却造成了工人劳动的异化；数字时代，算法优化了信息分发，却可能加剧认知偏见。因此，人工智能时代的技术发展也必须确立“以人为本”的伦理准则，将人的尊严、价值和全面发展作为技术应用的终极目标。 这种共同体的构建还需要重新定义“创新”的内涵。真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进。敦煌研究院利用AI技术复原壁画，不仅实现了文物保护的技术突破，更激活了传统文化在现代社会的生命力；故宫博物院开发的数字文创，通过VR技术让文物“活起来”，在技术呈现中坚守了文化本真。这些案例证明，当科技被赋予人文温度时，其社会价值才能得到最大程度的释放。 （摘编自王宁《人工智能时代科技人文命运共同体的构建》） 材料二： 人工智能为中华文化传承创新与国际传播提供了全新可能，但这种可能性的实现有赖于科技与人文的深度融合。当前，我们正处在文化传播范式转型的关键期。传统传播模式受限于时空边界，而智能传播则打破了这些限制。通过大数据分析，我们可以精准把握不同文化背景受众的接受特点；借助机器学习，能够实现文化内容的智能适配；利用虚拟现实技术，可以打造沉浸式的文化体验。这些技术手段极大地提升了文化传播的效率，拓展了文化传播的广度。 然而，技术赋能只是手段，文化传承才是目的。在古籍数字化进程中，AI可以快速识别模糊字迹、自动校对标点，但对文本思想内涵的解读仍需学者的人文素养。比如《论语》“仁者爱人”的翻译，机器可能直译为“benevolent people love others”，但其中蕴含的“推己及人”的伦理观，需要人文研究者来准确传达。同样，在国画艺术的数字化呈现中，算法可以还原笔墨技法，但画作的气韵生动仍需艺术家的审美判断。 这种融合对国际传播尤为重要。当TikTok向世界展示中国非遗技艺时，算法会根据用户偏好进行推荐，但文化价值观的传递质量取决于内容生产者的人文底蕴。李子柒视频的全球走红，既得益于智能分发技术，更根植于其对传统生活方式的诗意呈现。这说明，人工智能可以扩大文化传播的声量，但决定传播深度的仍然是人文内涵。 （摘编自曾艳钰《科技人文融合：人工智能赋能中华文化传承创新与国际传播》） 材料三： 回顾历史，那些率先为科技与人文找到恰当平衡的一流大学，不仅在新阶段支撑起所在国家举世瞩目的大发展，也随着国家的兴起而成为最具有先进性的大学模式，成为支撑人类文明持续发展的关键保障。 当前，科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前。潘光旦曾以“童子操刀”与“醉汉骑马”之喻揭示了这一困境：人类驾驭物力的能力与自我控制的能力之间越发失衡。中国大学要实现内涵式发展，进而开创引领世界的模式，就必须在科技与人文之间主动寻求新的平衡点。这不仅关乎学科布局的优化，更涉及教育本质的回归与精神家园的守护。 （摘编自陆一《为科技与人文探寻新平衡》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能在文学创作领域已能够独立完成高质量作品，其成就表明人类创造力的独特性正在消解。 B. 机器大生产提高了效率，但造成了工人异化劳动，这证明技术发展必须坚持“以人为本”的伦理准则。 C. 敦煌研究院和故宫博物院的这两个案例表明，科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值。 D. 材料二中提到的AI对《论语》“仁者爱人”的翻译完全准确，能够传达出“推己及人”的伦理观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 敦煌壁画AI修复案例说明，技术创新可以激活传统文化的现代生命力。 B. 李子柒视频的国际传播成功，根植于对传统生活方式的诗意呈现是重要原因。 C. 社交媒体算法可能带来信息茧房效应，这体现了技术需要人文引导。 D. 潘光旦的比喻揭示了科技与人文的失衡，强调人文精神是技术发展的决定性因素。 3. 结合材料内容，下列案例最能体现“科技与人文深度共生”的一项是（ ） A. 博物馆使用区块链技术确定文物数字资产的归属权 B. 利用声纹合成技术复原李白诗歌的盛唐音韵 C. 心理测评APP通过大数据分析生成测评报告 D. 3D打印技术精准复制流失海外的圆明园兽首 4. 材料三中提到“童子操刀”与“醉汉骑马”的比喻，形象地揭示了当前科技与人文发展中的什么问题？请结合材料进行简要分析。 5. 张爱玲曾说人生有“三大恨”：“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨《红楼梦》未完。”某大学出版社计划用生成式AI续写《红楼梦》后四十回，致敬这部伟大的作品。如果你是策划人，请结合前两则材料的观点，给AI续写《红楼梦》提两条可行性建议。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. ①“童子操刀”和“醉汉骑马”比喻人类掌握强大科技能力但缺乏足够认知自我的人文力量，从而使人文力量滞后于科技进步的失衡状态。②这种失衡状态需要通过人文力量对技术发展加以规范，在科技与人文之间寻求新的平衡点。 5. ①依据材料一“真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进”，建立“AI+红学专家”协同创作机制，对AI进行人物性格、情节架构、作者语言风格的专项训练；组建红学专家团队，在续写过程中持续审核AI输出的内容是否符合原著精神。②依据材料二“人工智能赋能文化传承需要科技与人文的深度融合”，由AI生成多个续写版本初稿，再由红学学者和作家筛选优化，重点完善人物命运象征意义、诗词隐喻等AI难以把握的深层人文内涵。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦科技与人文的辩证关系，通过三则材料形成递进式论述：材料一以AI创作冲击为切入点，提出“科技人文共同体”的构建路径；材料二以文化传播为例，强调技术赋能需以人文内涵为根基；材料三从高等教育视角，呼吁重塑科技与人文的平衡。三则材料共同揭示了智能时代的核心命题——技术工具理性必须与人文价值理性协同发展，方能避免文明异化。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“已能够独立完成”“表明人类创造力的独特性正在消解”错误。原文材料一提及AI作品入围奖项引发对“人类创造力价值”的担忧，但未断言人类独特性“正在消解”，且“独立完成”于文无依据。 C.“科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值”曲解文意，材料一强调科技与人文“协同演进”，而非单方面以人文为“根本导向”，故宫博物院案例体现的是“技术突破”与“激活文化生命力”的双向作用。 D.“能够传达出‘推己及人’的伦理观”错误，与材料二原文“机器可能直译为‘benevolent people love others’，但其中蕴含的‘推己及人’的伦理观，需要人文研究者来准确传达”不符。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“人文精神是技术发展的决定性因素”错误，潘光旦的比喻(“童子操刀”“醉汉骑马”)旨在说明科技与人文的失衡，但并未强调人文精神是技术发展的“决定性因素”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.侧重产权保护，未体现人文内涵创新。 B.兼具文化遗产传承(盛唐音韵)与技术创新(声纹合成)，体现深度共生。 C.属技术应用，未体现人文内涵创新。 D.是物理复制，未体现人文内涵创新。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解词语含义、分析观点态度的能力。 ①“童子操刀”中，“童子”象征人类对科技的掌控能力尚不成熟，“刀”代表强大的科技力量；“醉汉骑马”中，“醉汉”喻指人类在科技发展中缺乏清醒的人文认知，“马”象征科技的高速发展。两者共同揭示：人类掌握了日益强大的科技手段，但认知自我、规范技术的人文力量却未能同步跟进，导致“科技进步与人文滞后”的失衡。 ②这种失衡的本质是技术发展脱离了人文关怀的约束，正如材料三所述，“科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前”。材料一“确立‘以人为本’的伦理准则”，强调需在科技与人文间找到新平衡，避免技术异化，需要通过人文力量对技术发展加以规范。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据材料一核心观点：“真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进”。 可行性分析：AI 擅长学习和模仿文本风格、情节逻辑，通过专项训练可贴近《红楼梦》的语言特色与叙事模式；但原著的人文精髓（如人物性格的复杂性、封建家族兴衰的隐喻）需红学专家把控。二者协同既能发挥 AI 的技术优势，又能以人文智慧确保续写不偏离原著精神，实现科技与人文的“协同演进”。 ② 依据材料二核心观点：“人工智能赋能文化传承需要科技与人文的深度融合”，且 AI 难以把握文化内容的“深层思想内涵”。 可行性分析：AI 可高效生成多个续写版本，提供创作基础；但《红楼梦》中诗词的隐喻、人物命运的象征意义等深层人文内涵，是 AI 的短板。由红学学者和作家介入优化，能弥补技术局限，确保续写不仅形似，更有神似，真正实现“科技赋能”与“文化本真”的融合。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 串门子 阎连科 北方农村称串门为串门子。 串门子不是风俗。风俗有一定的地域性，带着地域文化而成为地方特色或历史遗迹。串门没有地域。中国人、外国人、南方人、北方人、古人、今人、城市人、乡村人，只要有邻里的存在，就有串门的存在，只不过串门的目的和频率略有不同罢了。 今天的都市，串门的频率日渐低落。一幢楼里，楼上楼下，左右邻居，门前屋后，相处三年五载，互不来往，不知对方在哪单位上班，姓甚名谁，是很正常的事。这种串门的消失，缘于社会的发达，一个家庭已经能够构成一个独立生活的空间。厨房、厕所独立使用成为串门消失的第一步，继之的洗澡间、电视、电话等进入家庭，使这个家庭已经基本可以和邻居老死不相往来而独立生活下去。加上经济日渐的宽裕，每个家庭都可以独立购置生活必需品，而不需要借东掏西，到此，串门就没有必要了，就如煤油灯、打火石、尿罐子、熏蚊的艾绳一样从居民百姓中间消失了。 串门依然在农村存在，绝无消失的迹象，这原因除了农村的住居和生活节奏及地理环境永远无法和都市并肩以外，重要的是串门是农民精神生活的一个部分，是农民相互传递信息的一个方式。在孤僻偏远的村落，人们生活在缓慢如凝死的生活节奏中，日出而作，日落而息，串门子聊天才把彼此间沟通起来。张家长，李家短，天旱雨涝，丰收歉收，对世事的评估，都要靠串门子说闲话才能发表出来。事实上，串门子是乡村生活的一种“报纸”形式，乡村新闻和乡村文学在农民头脑中酝酿之后，成熟与不成熟，都要靠串门子进行“投稿刊登”。闷热的夏天，张家的女人到了李家，说说男人，说说公婆，说说和另一邻家的矛盾，把城里人看来不值得的欢乐慷慨地分给对方一半，也把积郁凝结在心中的苦闷发散出去一半；男人们相互串门，坐在一起，兴趣所至，把劣质烟抽得云天雾地，把春种秋收和对时势的不解，说得云山雾罩。如果双方脾性相投，又有风雨难处，串了门子，就是那么闷头一坐，彼此间沉默得海深水长。一个时晌不见有丁点儿言语，到饭时，村街上唤他吃饭的叫声悠然深长，拖着黄昏的最后一抹日光，传到房檐下时，一个站了起来，另一个说你在这儿吃饭算了，那个答说我吃过饭再过来串门。这就别了，并不像都市别时客气地说声再见，却极有可能三年五载不再见了。而他们不说再见，顿饭工夫之后，就又果真串上门来，再次见了。乡村里男人串门，不如女人串门那样话如雨注。女人往往是直接为了说话才去串门的。而男人更多时候不是为了说话，而是为了事情。但共同的一点，串门最重要的目的之一，就是为了排遣。排遣欢乐，排遣孤寂，排遣郁闷。串门一踏过门坎，进入了排遣，它就成了乡村的精神生活，成了文化生活。这种为了维护精神平衡的文化生活，是乡村文化生活最为重要的形式之一，绝不仅仅是为了借个东西，还个南北，绝不仅仅是因为生活空间的狭小而随意地走动。正因为这样，串门子在乡村只要一日没有乡村都市化，它就根深叶茂，青枝绿叶，不会枯萎消失。 串门子源于何时是不消探究的，因为今天我们看到的任何动物都有串门或群聚的活动，由此我们已经可以推断串门作为一种活动，自然从人类祖先的出生开始，串门便随之存在。而作为一种维持人类精神平衡的文化生活的存在，这种串门活动有了更新的高一级的意义，则是人类发展的发展。但是，串门子的消失或相对消失，虽然还为时尚早，但毕竟已经在人类的人工天堂上开始出现。凡是已经开始消失串门活动的都市，这种串门便成了都市现代化的最好民间量具，消失的程度，科学地标志了这个都市繁华的程度。透过已经看到的现代人生活的曙光，中国许多乡村，已经开始了都市化的住居和生活方式，串门子的意义已经退减下去。这是乡村的幸运，是农民命运中空前的转折。然而，如果串门从乡村生活中消失殆尽，农民彻底不依靠串门来弥补精神生活的空缺了，我们为农民庆幸，又能不为遍地都市繁华而悲哀吗？ 好在那一天还十分遥远，尤其在我们东方的这块黄褐褐的土地上。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 只要有邻里的存在，就有串门的存在，今天都市家庭生活的独立性，使得串门的目的和频率都与以往不相同了。 B. 文中画线句“串门子是乡村生活的一种‘报纸’形式”，使用比喻的修辞手法，说明串门子具有信息传播的功能。 C. 对于“都市串门消失”的现象，作者虽承认进步但同时认为存在隐忧，表明传统的生活方式必然是不可替代的。 D. 文章最后一段提到的“东方黄褐褐的土地”，与“人工天堂”形成地域性对比，暗示中国农村都市化进程的迅速。 7. 关于“串门依然在农村存在”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 串门子在农村依然存在，是因为串门子是农民精神生活的重要部分，是农民排遣精神需求的方式，与其他物质因素则无甚关联。 B. 农村妇女通过串门将琐碎的欢乐与苦闷相互分享，找到情感宣泄的渠道；男人若性情相投，即使沉默不语也能形成精神共鸣。 C. 串门最重要的目的之一是为了排遣，可以排遣欢乐，排遣孤寂，排遣郁闷，但乡村都市化可能会让串门这一现象枯萎甚至消失。 D. “绝不仅仅是为了借个东西，还个南北……”，以“南北”代替“东西”，打破常规搭配，通过语义错位制造诙谐效果，富有乡村生活气息。 8. 文章标题为“串门子”，但开头却强调“串门子不是风俗”，这样写有何用意？请结合全文分析。 9. 作者在结尾提出“为农民庆幸”，又“为遍地都市繁华而悲哀”，你是否认同这种矛盾态度？请结合文本和现实谈谈你的看法。 【答案】6. B 7. A 8. ①结构上：开篇去除“风俗”的地域性标签，通过强调“风俗”的普遍性（“古今中外皆有”），引出下文的“农村保留——都市消失”现象，分析更具张力，凸显社会变迁的发展脉络。 ②内容上：破除读者对“串门子等于乡土习俗”的固有印象，为后文聚焦农村串门子的深层文化意义扫除理解偏差，突出其作为“精神生活载体”的特殊性。 ③主旨上：引导读者关注串门子背后的精神需求本质（“排遣欢乐与孤寂”），强化对现代化进程中人文传统存续问题的批判性思考。 9. 认同： ①物质进步与文化流失并存，矛盾具有客观性。都市化让农民摆脱生活困境，是历史进步；但串门子作为乡村精神纽带，承载着情感联结与集体记忆，其消亡会导致人际关系疏离。 ②传统精神载体的消逝可能会影响文化根脉传承。串门子不仅是社交方式，更是乡土文化的活态传承，如文中的口述新闻、民间文学酝酿。都市化如果瓦解了此类传统，将割裂农民与土地的情感联结。 ③反思都市化不可逆进程中的调和可能。作者并非否定都市化，而是呼吁警惕“非此即彼”的发展逻辑。现实中，乡村振兴可通过保留民俗活动、建设公共文化空间（如村史馆、邻里中心），在现代化中延续串门子的精神内核。 不认同： ①文化形态自然更替，无需固守传统。串门子作为农耕文明的产物，其消减是文化演进的必然结果。都市化进程中，新社交方式会逐渐填补精神需求。 ②尊重农民的自主选择权。文中提到“农民彻底不依靠串门”是“空前的转折”，隐含对农民主体性的肯定。文人怀旧视角强加文化焦虑，可能忽视农民的真实诉求。 ③都市化创造新型精神生活空间。都市繁华并非必然导致精神荒芜，反而催生图书馆、广场舞、志愿团体等公共文化空间。与串门子“家长里短”的局限相比，反而拓宽了农民的精神世界。 【解析】 【导语】这篇散文以“串门子”为切入点，通过城乡对比展现了传统人际交往方式的变迁。作者运用细腻的笔触描绘了农村串门的精神内涵：既是信息传播的“报纸”，又是情感宣泄的渠道。文章在肯定都市化进步的同时，也流露出对传统生活方式消逝的隐忧。比喻、对比等手法的运用使说理生动，结尾的矛盾态度更引发读者对现代化进程中人文关怀的思考，体现了作者对乡土文化的深刻理解与人文关怀。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 A.“目的和频率都与以往不相同”错误，原文说“串门的目的和频率略有不同”，而非“都与以往不相同”； C.“必然是不可替代的”表述有误。文章后部分讲到串门现象的消失和正在消失，“凡是已经开始消失串门活动的都市，这种串门便成了都市现代化的最好民间量具，消失的程度，科学地标志了这个都市繁华的程度”。 D.“都市化进程的迅速”错误，文中只提到了都市化进程对串门这一活动的影响，并未涉及对其速度快慢的判断。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“与其他物质因素无甚关联”表述有误。原文明确提到农村串门存在的原因包括“农村的住居和生活节奏及地理环境”等物质因素，并非“与其他物质因素则无甚关联”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①结构上：“风俗有一定的地域性”，开篇剥离“串门子”的“风俗”标签，“串门没有地域。中国人、外国人、南方人、北方人、古人、今人、城市人、乡村人，只要有邻里的存在，就有串门的存在”，突出其古今中外皆有的普遍性，为下文对比“农村保留—都市消失”的现象铺垫，使城乡差异的分析更具张力，清晰展现社会变迁脉络。 ②内容上：破除读者串门子仅属于乡土习俗的固有认知，避免将其简单归为地域文化遗存，为后文聚焦农村串门子作为“精神生活载体”的深层意义扫清障碍，凸显其“排遣情感、维系联结”的本质。 ③主旨上：引导读者超越“习俗”的表层认知，关注串门子背后人类共通的精神需求（如情感宣泄、孤独排遣），进而引发对现代化进程中物质进步与精神传统如何平衡的批判性思考。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 认同。 ①矛盾的客观性：都市化让农民摆脱了闭塞与贫困，物质生活改善（“为农民庆幸”），但串门子所承载的精神联结（如情感分享、孤独排遣）在都市化中逐渐消解，这种文化流失值得“悲哀”。二者源于物质进步与精神需求的不同步，具有现实必然性。 ②传统载体的不可替代性：串门子不仅是社交方式，更是乡土文化的“活态传承”——乡村新闻、民间智慧通过闲聊传递，邻里默契在沉默中达成。都市化若彻底取代这种“面对面” 的精神互动，可能导致人际关系疏离，割裂农民与土地的情感纽带。 ③现代化进程中的反思：作者的矛盾并非否定都市化，而是警惕“单向度发展”。现实中，乡村振兴虽需基础设施升级，但也可通过保留村口闲聊空间、组织民俗活动等方式，延续串门子的精神内核（如排遣、联结），实现“物质与精神”的平衡。 不认同。 ①文化形态的自然演进具有合理性：串门子是农耕文明的产物，依赖于封闭的熟人社会和缓慢的生活节奏。随着农村都市化，新型社交方式（如社区活动、线上交流）会自然填补精神需求，其消亡是文化随时代迭代的必然，无需固守传统形式。 ②农民的自主选择应被尊重：文中提到“农民彻底不依靠串门”是“空前的转折”，隐含对农民主体性的肯定。农民可能更渴望通过都市化改善生活，而文人视角的“悲哀”或许是对乡土文化的过度怀旧，忽视了农民对物质与精神进步的自主追求。 ③都市繁华未必导致精神荒芜：都市化带来的公共文化空间（如图书馆、文化广场）、多元社交渠道，能为农民提供更丰富的精神生活。相比串门子的 “家长里短”，这些新形式可能拓宽视野，而非造成精神贫瘠。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 淳熙庚子，予老去习懒，读书不多，意之所之，随即记录。因其后先，无复诠次，故目之曰《随笔》。或有古今沿革、制度迁革，稽古验今，可与史传相参；或前言往行，心所嗜好，不忍弃置；或丛谈鄙事，虽若琐碎，亦有益于世俗耳目；或辨证谬误，别白是非，使后学知所趋避。至于文词之工拙，字画之精粗，亦随所见，著于篇末。或曰：“是非颇谬于圣人，子盖删之？”予应之曰：“此特一时之见，安敢望圣人之门墙？聊以自娱而已。”若夫商略古今，订正讹谬，以俟君子，则非予之所敢知也。淳熙七年九月晦日，野处老人洪景卢叙。 （选自洪迈《容斋随笔序》） 材料二： 王右将军逸少，晋、宋间第一流人也。遗情轩冕，摆落世故，盖其生平雅怀。自去会稽内史，遂不肯复出。自誓于父母墓下，词致确苦，予味其言而深悲之。又读所与谢万书云：“坐而获逸，遂其宿心。比尝与（谢）安石东游山海，颐养闲暇之余，欲与亲故时共欢宴衔杯引满语田里所行故以为抚掌之资。其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣之处世，老夫志愿尽于此也。”案，是时逸少春秋才五十余耳，史氏不能赏取其高，乃屑屑以为坐王怀祖之故，待之浅矣。予亦从会稽解组还里，于今六年，仰瞻昔贤，犹驽蹇之视天骥，本非伦儗。而年龄之运，逾七望八，法当挂神虎之衣冠，无假于誓墓也。幸方寸未渠昏，于宽闲寂寞之滨，穷胜乐时之暇，时时捉笔据几，随所趣而志之。虽无甚奇论，然意到即就，亦殊自喜。于是《容斋三笔》成累月矣，稚子云：“不可无序引。”因摅写所怀，并发逸少之孤标，破《晋史》之妄，以诏儿侄，冀为《四笔》它日嘉话。 庆元二年六月晦日序。 （选自洪迈《容斋三笔序》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 欲与亲故A时B共欢宴C衔杯D引满E语田里F所行G故H以为抚掌之资。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 白，陈述，告诉，与《孔雀东南飞》“便可白公姥”的“白”用法不相同。 B. 门墙，指师门，成语有“忝列门墙”，其中的“门墙”意思与此相同。 C. 比，最近，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意思不相同。 D. 志，记述，与《北冥有鱼》“《齐谐》者，志怪者也”的“志”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者自述随手记录心中所感，所写文字不刻意编排次序，只依照写作先后排列，因此就将其命名为《随笔》。 B. 有人质疑洪迈，认为他书中的观点或许与圣人相悖，为什么不删去，作者却回应道写作只是一种自我娱乐。 C. 作者认为《晋史》未能欣赏王羲之的高洁，而其中将王羲之辞官归因于他和王怀祖私怨的判断，未免浅薄。 D. 作者认为自己年岁渐老，已近八十，理应效仿羲之当年在其父母墓前立誓之举，脱下官袍，抛却功名利禄。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若夫商略古今，订正讹谬，以俟君子，则非予之所敢知也。 （2）自誓于父母墓下，词致确苦，予味其言而深悲之。 14. 两则材料共同体现了洪迈怎样的著述态度？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）至于说书中对古今之事的探讨，对讹误的订正，那便留待有识之士，并不是我所能了解的。 （2）在父母墓前立誓（辞官），言辞坚决，我体味他的誓言而深感悲慨。 14. ①自适自娱；②考据求真；③传承文化。 【解析】 【导语】这两篇序文展现了洪迈晚年著述的鲜明风格与精神追求。材料一以《容斋随笔》为例，体现其“意之所之，随即记录”的随性笔法，既有考证之严谨，又不失文士之闲趣，彰显“自娱”的著述态度。材料二通过追慕王羲之的高洁风骨，在历史辨析中寄寓个人情怀，以“随所趣而志之”延续了率性而作的创作理念。两文共同勾勒出一位学者型文人的精神肖像：既有稽古证今的学术追求，又保持超然自适的生命姿态，在历史沉思与个人抒怀间构筑独特的著述境界。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：愿与亲友时时一起欢聚宴饮，举杯畅怀，闲谈乡间趣事，当作谈笑之资。 “欲与亲故时共”作“欢宴”的状语，前省略主语“吾”，中间不能断开，“欢宴”作谓语，谓语后C处断开； “衔杯引满”是并列短语，“语田里所行”是动宾短语，都省略了主语“吾”，句意完整，二者中间E处断开； “田里所行”是“语”的宾语，宾语后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“用法不相同”错误。均为动词，“陈述，告诉”之意。句意：明断陈述是非。/你这就禀告公公婆婆。 B.正确。句意：岂敢妄攀圣人之师门？/自己虽在师门下学习但感到惭愧。 C.正确。最近/等到。句意：最近常与谢安(安石)共游山水。/等到离开时，用手关上门。 D.正确。句意：随兴记录所思所感。/《齐谐》是一部记述怪异事情的书。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“理应效仿羲之当年在其父母墓前立誓之举”错误，根据原文内容“而年龄之运，逾七望八，法当挂神虎之衣冠，无假于誓慕也”可知，作者认为自己已过七十而年近八十，理当脱下官袍，无须再去效仿古人墓前立誓之举。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“商略”，探讨；“讹谬”，讹误，错误；“俟”，留待，等待。 （2）“自誓于父母墓下”，状语后置，即“于父母墓下自誓”；“味”，体味；“悲”，为……悲，感到悲慨。 【14题详解】 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①自适自娱。材料一“意之所之，随即记录”“聊以自娱而已”，材料二“时时捉笔据几，随所趣而志之……亦殊自喜”，可见洪迈著述不为严苛章法束缚，随心意记录，以著述自寻乐趣，体现出随性自适的态度。 ②考据求真。材料一中“辨证谬误，别白是非，使后学知所趋避”，材料二中“破《晋史》之妄”，均表明洪迈注重订正错误、辨明是非，甚至纠正史书谬误，体现出考据求实、追求真理的严谨态度。 ③传承文化。材料一提到记录内容“可与史传相参”“有益于世俗耳目”“使后学知所趋避”，材料二“以诏儿侄，冀为《四笔》它日嘉话”，可见其著述兼顾史料补充、启迪后学、传承于晚辈的目的，体现出传承文化的自觉。 参考译文： 材料一： 淳熙庚子年，我年老后愈发懒散，读书也不多，只是心有所感时，便随手记录。因这些文字按写作先后排列，未曾刻意编排次序，故取名《随笔》。有的探讨古今制度变迁，考究历史，验证当下，可与正史记载相互参照；有的记录前赞言行，因内心敏慕，不忍任其湮没：有的收集民间琐事，看似粗鄙细碎，却能增广见闻；有的考辨理误、明断陈述是非，为后学指明方向。至于文章词句的优劣、字迹的工拙，我也顺带附上自己的看法，写在篇后。有人质疑：“你的观点或许与圣人相悖，何不删去？”我答道：“这只是我的一时浅见，岂敢妄攀圣人之师门？不过聊以自娱罢了。”至于说书中对古今之事的探讨，对讹误的订正，那便留待有识之士，并不是我所能了解的。淳熙七年九月末，野处老人洪景卢作序。 材料二： 王右军将军王羲之，是东晋至刘宋之间第一流的人物。他抛却功名利禄，超脱世俗牵绊，这本是他一生的高雅志趣。自从卸任会稽内史后，他便不肯再出仕为官。在父母墓前立誓（辞官），言辞坚决，我体味他的誓言而深感悲慨。又读到他写给谢万的信中说：“闲居而得自在，终遂平生心愿。最近常与谢安(安石)共游山水，照养身心于闲暇之余，愿与亲友时时一起欢聚宴饮，举杯畅怀，闲谈乡间趣事，当作谈笑之资。这般快意，岂是言语能尽！我常追慕陆贾悠游度日、班嗣恪守道家之志的处世之道，此生志愿不过如此。”按：当时王羲之不过五十余岁，史家却未能赏识他的高洁，竟琐碎地将他的归隐归咎于与王述(怀祖)的私怨，这般评判未免浅薄了。如今我也从会稽辞官归乡，至今已有六年，仰望先贤风范，如同劣马暗自窥视神马，不敢自比。但年岁渐长，已过七十而近八十，理当脱下官袍，无须效仿古人墓前立誓之举。所幸心智尚未昏聩，在这悠闲寂寥的乡野之间，尽拿山水之乐、四时之趣，常提笔伏案，随兴记录所思所感。虽无惊世高论，但心意所至便欣然成文，倒也自得其乐。近来《容离三笔》写成数月，幼子提议：“不可不作序文。”于是略述心怀，兼为羲之的清高风骨正名，驳斥《晋史》妄评，以此告诫儿孙辈，盼此序能成为日后《四笔》中的一段佳话。 庆元二年六月末作序。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 冬至夜发峡州舟中作 范成大 舟中万里行，灯下一阳生①。 不减在家好，都忘为旅情。 霜乾②风愈劲，云淡月微明。 况有诗兼酒，樽前莫问更。 [注]①冬至是二十四节气之一，古人视为阳气初生的日子，故有“一阳生”之说。②乾：干 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “万里行”点明长途漂泊的羁旅背景，“灯下”聚焦于舟中的狭小，与阔大天地形成了对比。 B. 颈联用白描手法勾勒出冬至夜晚的自然环境，烘托出作者孤独凄凉，夜不能寐的悲伤情绪。 C. 尾联“诗”“酒”意象体现雅趣，“莫问更”则以日常生活细节传递作者对人生的独特认知。 D. 全诗用词朴素，风格平易，既有对现实的观照，又有对当下的超越，能够于平淡中见真趣。 16. 诗人此时正远离家乡于舟中漂泊，却直言“不减在家好”，对此该如何理解？请结合全诗简要分析。 【答案】15. B 16. ①冬至的特殊意义：冬至阳气初生，暗含希望，诗人从中感受到自然轮回的慰藉，消解了漂泊的悲凉；②自然之美的慰藉：舟中所见的冬夜清冷之美，让诗人获得超越世俗的审美体验，暂时忘却羁旅之苦；③舟中生活的诗意：尾联说明诗人精神世界的丰盈，羁旅漂泊却有诗酒相伴，体现出文人的“雅趣”。 【解析】 【导语】这首冬至夜舟中诗以简淡笔墨勾勒羁旅情怀。“灯下一阳生”暗含节气更迭的哲思，“不减在家好”展现随遇而安的豁达。颈联霜风劲、月微明的清冷意象，与尾联诗酒自适形成张力，在漂泊中见从容，于孤寂处得真趣，体现宋诗理趣与生活智慧的统一。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“烘托出作者孤独凄凉，夜不能寐的悲伤情绪”分析错误。颈联“霜乾风愈劲，云淡月微明”以白描勾勒冬夜景象，虽有风霜之劲，却也有云淡月明的清朗，结合后文“诗兼酒”“莫问更”的闲适，可见诗人并未陷入“孤独凄凉”，反而有超脱之感。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①冬至节气的象征意义带来慰藉：冬至“一阳生”，古人视之为阳气渐长、希望萌发的起点。诗人在舟中感受到这一自然节律的轮回，从中获得精神慰藉，冲淡了漂泊的悲凉，觉得此刻与在家无异。 ②自然景致的清朗之美带来超脱：“霜乾风愈劲，云淡月微明”描绘的冬夜虽简素，却有清朗空阔之美。诗人沉浸其中，获得了超越世俗羁旅之苦的审美体验，暂时忘却了身在异乡。 ③诗酒相伴的诗意生活填补孤寂：尾联“况有诗兼酒，樽前莫问更”，展现出诗人即便漂泊，仍以诗酒自遣的雅趣。精神世界的丰盈让舟中生活有了别样的充实，堪比在家的安稳。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）甲辰冬，雪后，小强和同学们去爬黄山，到了山顶，纵目四望，忽然想到姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”的情景与此颇有几分类似。 （2）李白在《蜀道难》中写到了蜀道的山高水险，“_______”一句以太阳神的神话来写山之高，接着“_______”句写出了河流的波涛汹涌。 （3）在唐及以后的诗文中，作者常用比喻或夸张手法将“水”这一意象与愁绪结合起来，如“_______，_______。” 【答案】 ①. 苍山负雪 ②. 明烛天南 ③. 上有六龙回日之高标 ④. 下有冲波逆折之回川 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流（郁孤台下清江水，中间多少行人泪/抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁/离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水/花红易衰似郎意，水流无限似侬愁） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：苍、郁、迢、衰。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①普遍观点认为，②在关节重建术的临床应用初期，③手术机器人核心价值在于增强传统手术的精确度。④因此，⑤随着时间的推移，⑥更多的术者选择离开传统的术式，⑦借助机器人施行关节重建术。相比传统重建术，【甲】这些术式的假体植入目标、手术的过程、以至于手术使用的假体都发生了改变。与此同时，【乙】临床证据也在“机器人手术可带来更好临床疗效吗”的质疑声中不断积累。以膝关节重建为例，接受机器人辅助“类风湿性关节炎-全膝关节置换术”（RA-TKA）显著减少了膝关节软组织损伤。Mar chand等发现机器人组在TKA术后半年内的疼痛、功能和满意度评分均显著优于传统组；与此同时，Kayani等的研究也证实了RA-TKA患者术后镇痛药物的使用量相对更低。 机器人何以有如此巨大的威力甚至能“ ① ”？答案在于机器人辅助关节重建术的手术参数多变量化与整个术式的解析化。执行传统关节重建术的术者需依赖经验定量控制若干重要的手术参数，而机器人的精确执行能力，使传统手术中的重要参数（比如膝关节重建中的力线与间隙平衡；髋关节手术中的前倾角、外展角以及旋转中心等），从定值变成可调且颗粒度细腻的变量。当且仅当既往的手术参数变量化后，才能使探索变量间的解析关系成为可能。不仅如此，【丙】机器人的“眼”即：运动跟踪与张力测量等动态感知能力，使得髋膝关节运动学参数、软组织张力等既往传统手术无法观测的参数可监测、可量化，进而也实现了变量化。【丁】机器人的“脑”使得同时处理这些“多变量”间的关系成为可能。手术的多变量化超越了人的感知和分析能力，也超出了依据经验进行临床决策的能力。解析化可以合理使用多变量及其相互关系对假体选择及安置方位进行多重约束，从而突破传统关节置换术疗效的瓶颈，实现 ② 。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，符合语境。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请依照材料第二段的内容，写出一个复句，准确概括出机器人的“眼”和“脑”之间的关系。 21. 文段中画波浪线的甲、乙、丙、丁句，标点正确的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 22. 张华同学的父亲患了严重的类风湿性关节炎，需要进行全膝关节置换手术。他对是采用传统手术还是借助机器人手术一直犹豫不决。请依据材料内容写一段文字说服张华父亲借助机器人手术，要求表达规范，逻辑严密，不超过100字。 【答案】18. ③手术机器人核心价值在于提升传统手术的精确度 ④“因此”改为“然而” 19. ①妙手回春（着手成春、手到病除） ②破茧成蝶（柳暗花明） 20. 只有机器人的“眼”将既往的手术数据变量化，机器人的“脑”探索变量间的解析关系才能成为可能。 21. D 22. 张叔叔好！借助机器人手术更好，因为机器人既在手术的多变量化方面超越了传统手术的感知，也在解析化分析能力和决策能力方面超越了传统手术，还能对假体选择及安置方位进行多重约束，临床上疗效优势明显。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③：原句“手术机器人核心价值在于增强传统手术的精确度”中，“增强”与“精确度”动宾搭配不当，应改为“提升传统手术的精确度”。 序号④：前文提到传统重建术中手术机器人的核心价值，后文讲到更多的术者选择离开传统的术式，选择机器人术式，前文文之间存在转折关系，而不是因果关系，“因此”改为“然而”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处：结合“机器人何以有如此巨大的威力”，应填入体现其神奇疗效的成语，如“妙手回春”（或“着手成春”“手到病除”）。妙手回春：强调医生的医术神奇，能将垂危的病人从死亡边缘挽救回来，恢复健康。着手成春：侧重医生一动手治疗，就能使病情好转，如同春天到来般充满希望，突出治疗效果迅速且显著。手到病除：强调医术高明，诊治后很快就能治愈疾病，见效快。 ②处：根据“突破传统关节置换术疗效的瓶颈”，应填入表示质的飞跃的成语，如“破茧成蝶”（或“柳暗花明”）。破茧成蝶：比喻人经历成长、克服困难或突破束缚，实现质的飞跃，展现出全新的面貌。柳暗花明：形容柳树成荫、繁花似锦的美丽景象。比喻在困境中突然出现转机，找到新的出路或希望，局面由坏变好。 【20题详解】 本题考查学生概括信息要点的能力。 根据“机器人的‘眼’……使得……既往传统手术无法观测的参数可监测、可量化，进而也实现了变量化”概括出：机器人的“眼”将既往的手术数据变量化。 根据““机器人的‘脑’使得同时处理这些‘多变量’间的关系成为可能”概括出：机器人的“脑”探索变量间的解析关系。 根据“当且仅当既往的手术参数变量化后，才能使探索变量间的解析关系成为可能”构建复句关系：只有机器人的“眼”将既往的手术数据变量化，机器人的“脑”探索变量间的解析关系才能成为可能。 最后总结：二者相辅相成，共同支撑起手术的精准性与先进性。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“以至于”是连词，连接前后短语，应该把第二个顿号去掉； B.引文部分是一个问句，“吗”字后面应该加一个“？” C.“即”与“：”表达相同的作用，不能同时使用，应该把冒号去掉。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 明确对象与口吻：以“张叔叔好”开篇，用亲切礼貌的称呼拉近距离，符合晚辈对长辈的沟通语境，避免生硬说教。 直击核心结论：开门见山提出“借助机器人手术更好”，直接给出建议。 依托材料论据，强化逻辑：提炼机器人手术的核心优势：材料强调其“多变量化”（超越人类感知）、“解析化分析能力”（超越经验决策）、“对假体选择及安置的多重约束”，这些是技术层面的硬支撑，需简明概括。 关联临床效果：结合“减少软组织损伤”“术后疼痛轻、用药少、满意度高”等临床证据，用“疗效优势明显”收尾，增强说服力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《红楼梦》第四十五回“金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词”中，宝玉冒雨看望病中黛玉，回来时黛玉送玻璃绣球灯，宝玉道：“我也有这么一个，怕他们失脚滑倒了打破了，所以没点来。”黛玉道：“跌了灯值钱，跌了人值钱？你又穿不惯木屐子。那灯笼命他们前头照着……就失了手也有限，怎么忽然又变出这‘剖腹藏珠’的脾气来！” 以上材料中宝玉和黛玉之间关于“灯”和“人”的讨论引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 重物轻人背后是价值判断的迷失 《红楼梦》第四十五回中，宝玉怕摔坏玻璃绣球灯而不敢点灯夜行，黛玉一句：“跌了灯值钱，跌了人值钱？”道出了价值判断的根本问题。重物轻人，表面看是选择失误，实则是价值排序的错位。当我们将器物、财富等外在之物置于人的安全、尊严与幸福之上时，便陷入了本末倒置的价值困境。 这种价值迷失，绝非文学虚构，而是现实世界的真实写照。在效率至上的驱动下，某些职场文化将“996”美化为福报，人的休息权、健康权在利润指标前黯然失色。更令人忧心的是，消费主义浪潮将人的价值与外在占有捆绑，奢靡攀比风中，人的内在尊严反而需依附于身外之物而存在。这种物贵于人、手段凌驾目的的价值序列，正是黛玉所讥的“剖腹藏珠”，何其谬哉！ 究其根源，价值判断的迷失首先源于认知的短视与异化。人们常被物质可见、可量化的属性所迷惑，忽视人的生命与幸福。当社会习惯于用经济指标衡量一切，当文化将成功简化为财富积累，人的主体性便悄然滑向物的附庸。古代帝王为保江山社稷而视生灵为草芥，今日某些领域为追求数据光鲜而透支人的身心健康，其本质如一。 更深层看，这种迷失反映了人文精神的式微。现实中，我们常将人降格为物的附属。教育领域，分数比学生全面发展更重要；城市建设，地标建筑比居民生活便利更被重视。德国哲学家雅斯贝尔斯曾警告：“技术文明越发达，人的异化就越严重。”当城市摩天大楼与贫民窟并存，当科技巨头沉迷数据挖掘而忽视用户隐私，我们不得不承认，物质繁荣背后是人文关怀的严重缺失。 要拨正这失衡的天平，需从个体觉醒与制度重构双重路径着手。于个人而言，当培养黛玉那般直指本质的价值洞察力，在物质诱惑前保持清醒，常怀自省，铭记“人是万物的尺度”。于社会而言，则需构建以人为中心的发展范式与评价体系。无论是经济建设还是社会治理，都应以人的全面发展、整体幸福为最终准绳，在现代化进程中强调工作与生活的平衡，通过制度保障人的闲暇与发展权，这才是将人的价值置于单纯物质增长之上的有益探索。 在科技奔腾、物质涌流的今日，我们更需警惕价值判断的迷失。每一次选择都是一次价值排序：是护灯还是护人？是爱珠还是爱身？答案决定了文明的温度与高度。唯有始终将人置于价值的中心，让万物为人所用而非所役，我们才能避免“剖腹藏珠”的悲剧，走向一个更加人性、更有尊严的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 这段《红楼梦》中的对话看似简单，却蕴含着深刻的人生哲理。宝玉担心珍贵的玻璃绣球灯被打碎，所以宁愿不用；而黛玉则认为人的安全比灯更重要，批评宝玉这种“剖腹藏珠”的做法。这里的“剖腹藏珠”是个典故，说的是有人为了藏住珍珠，竟然剖开自己的肚子把珍珠藏进去，结果珍珠保住了，人却死了。黛玉用这个典故批评宝玉本末倒置，把物品看得比人还重要。 这段对话反映了两种不同的价值观。宝玉代表的是对物品的珍惜，这种珍惜源于物品的珍贵和稀有；而黛玉则更看重人的价值，认为物品终究是为人服务的。在现实生活中，我们也常常面临类似的抉择：是保护贵重物品，还是保障人的安全？是把物质财富放在首位，还是把人的生命和尊严放在第一位？ 更深层次看，这段对话还揭示了人生中“目的”与“手段”的关系问题。灯本是为照明服务的工具，但如果为了保护灯而让人冒险，就颠倒了目的与手段的关系。这提醒我们，在追求各种目标时，要时刻保持清醒，不要为了手段而忘记了最初的目的。就像现代社会，我们创造财富是为了让人过得更好，但如果为了赚钱而牺牲健康、亲情，就得不偿失了。 这段对话虽然发生在古代，但其中蕴含的道理在今天依然发人深省。它提醒我们要树立正确的价值观，在物质与精神、工具与目的之间找到平衡，不要犯“剖腹藏珠”的错误。 写作时，开头可从日常生活现象切入，引出“价值排序”这一核心话题。中间部分可先对比宝玉“重物轻人”与黛玉“以人为本”的差异，结合当下社会现象展开讨论；再深入分析这种差异背后反映的价值观本质——物质与精神的取舍、实用主义与人文关怀的碰撞；最后可探讨如何在现代社会中建立更合理的价值判断标准。结尾呼吁读者在物质丰富的时代更要守护人性温度。 立意： 1.器物易碎情谊长，莫为浮华失本真。 2.以人为本方为文明进步的真正尺度。 3.重物轻人背后是价值判断的迷失。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025届安徽省合肥市第一中学高三下学期最后一卷语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答题前，务必在答题卡和答题卷规定的地方填写自己的姓名、准考证号和座位号后两位。 2．答题时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3．答题时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卷上书写，要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卷规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。 4．考试结束，务必将答题卡和答题卷一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人工智能技术突飞猛进的今天，人类社会正面临前所未有的变革。从智能制造到智慧城市，从算法推荐到自动驾驶，科技正在重塑人类的生活方式。然而，在这场技术革命中，一个根本性问题日益凸显：科技发展是否正在挤压人文精神的空间？当DeepSeek R1斩获“短篇故事创作”大赛全球第一的佳绩，当GPT-5不仅能够生成逻辑严密的学术论文，其创作的意识流小说《量子花园》更入围了布克奖长名单时，我们不禁担忧人类创造力的价值。这种矛盾折射出一个深刻的命题：科技与人文的关系究竟应该如何定位？ 科技人文命运共同体的构建，首先要破除“技术至上”的迷思。历史告诉我们，任何脱离人文关怀的技术进步都可能走向异化。工业革命时期，机器大生产提高了效率，却造成了工人劳动的异化；数字时代，算法优化了信息分发，却可能加剧认知偏见。因此，人工智能时代的技术发展也必须确立“以人为本”的伦理准则，将人的尊严、价值和全面发展作为技术应用的终极目标。 这种共同体的构建还需要重新定义“创新”的内涵。真正的创新不应仅是技术参数的突破，更应是科技与人文的协同演进。敦煌研究院利用AI技术复原壁画，不仅实现了文物保护的技术突破，更激活了传统文化在现代社会的生命力；故宫博物院开发的数字文创，通过VR技术让文物“活起来”，在技术呈现中坚守了文化本真。这些案例证明，当科技被赋予人文温度时，其社会价值才能得到最大程度的释放。 （摘编自王宁《人工智能时代科技人文命运共同体的构建》） 材料二： 人工智能为中华文化传承创新与国际传播提供了全新可能，但这种可能性的实现有赖于科技与人文的深度融合。当前，我们正处在文化传播范式转型的关键期。传统传播模式受限于时空边界，而智能传播则打破了这些限制。通过大数据分析，我们可以精准把握不同文化背景受众的接受特点；借助机器学习，能够实现文化内容的智能适配；利用虚拟现实技术，可以打造沉浸式的文化体验。这些技术手段极大地提升了文化传播的效率，拓展了文化传播的广度。 然而，技术赋能只是手段，文化传承才是目的。在古籍数字化进程中，AI可以快速识别模糊字迹、自动校对标点，但对文本思想内涵的解读仍需学者的人文素养。比如《论语》“仁者爱人”的翻译，机器可能直译为“benevolent people love others”，但其中蕴含的“推己及人”的伦理观，需要人文研究者来准确传达。同样，在国画艺术的数字化呈现中，算法可以还原笔墨技法，但画作的气韵生动仍需艺术家的审美判断。 这种融合对国际传播尤为重要。当TikTok向世界展示中国非遗技艺时，算法会根据用户偏好进行推荐，但文化价值观的传递质量取决于内容生产者的人文底蕴。李子柒视频的全球走红，既得益于智能分发技术，更根植于其对传统生活方式的诗意呈现。这说明，人工智能可以扩大文化传播的声量，但决定传播深度的仍然是人文内涵。 （摘编自曾艳钰《科技人文融合：人工智能赋能中华文化传承创新与国际传播》） 材料三： 回顾历史，那些率先为科技与人文找到恰当平衡的一流大学，不仅在新阶段支撑起所在国家举世瞩目的大发展，也随着国家的兴起而成为最具有先进性的大学模式，成为支撑人类文明持续发展的关键保障。 当前，科学技术的突飞猛进使人类改造世界的工具空前强大，但认知自我的人文力量却停滞不前。潘光旦曾以“童子操刀”与“醉汉骑马”之喻揭示了这一困境：人类驾驭物力的能力与自我控制的能力之间越发失衡。中国大学要实现内涵式发展，进而开创引领世界的模式，就必须在科技与人文之间主动寻求新的平衡点。这不仅关乎学科布局的优化，更涉及教育本质的回归与精神家园的守护。 （摘编自陆一《为科技与人文探寻新平衡》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能在文学创作领域已能够独立完成高质量作品，其成就表明人类创造力的独特性正在消解。 B. 机器大生产提高了效率，但造成了工人异化劳动，这证明技术发展必须坚持“以人为本”的伦理准则。 C. 敦煌研究院和故宫博物院的这两个案例表明，科技只有以人文需求为根本导向才能实现其社会价值。 D. 材料二中提到的AI对《论语》“仁者爱人”的翻译完全准确，能够传达出“推己及人”的伦理观。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 敦煌壁画AI修复案例说明，技术创新可以激活传统文化的现代生命力。 B. 李子柒视频的国际传播成功，根植于对传统生活方式的诗意呈现是重要原因。 C. 社交媒体算法可能带来信息茧房效应，这体现了技术需要人文引导。 D. 潘光旦的比喻揭示了科技与人文的失衡，强调人文精神是技术发展的决定性因素。 3. 结合材料内容，下列案例最能体现“科技与人文深度共生”的一项是（ ） A. 博物馆使用区块链技术确定文物数字资产的归属权 B. 利用声纹合成技术复原李白诗歌的盛唐音韵 C. 心理测评APP通过大数据分析生成测评报告 D. 3D打印技术精准复制流失海外的圆明园兽首 4. 材料三中提到“童子操刀”与“醉汉骑马”的比喻，形象地揭示了当前科技与人文发展中的什么问题？请结合材料进行简要分析。 5. 张爱玲曾说人生有“三大恨”：“一恨海棠无香，二恨鲥鱼多刺，三恨《红楼梦》未完。”某大学出版社计划用生成式AI续写《红楼梦》后四十回，致敬这部伟大的作品。如果你是策划人，请结合前两则材料的观点，给AI续写《红楼梦》提两条可行性建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 串门子 阎连科 北方农村称串门为串门子。 串门子不是风俗。风俗有一定的地域性，带着地域文化而成为地方特色或历史遗迹。串门没有地域。中国人、外国人、南方人、北方人、古人、今人、城市人、乡村人，只要有邻里的存在，就有串门的存在，只不过串门的目的和频率略有不同罢了。 今天的都市，串门的频率日渐低落。一幢楼里，楼上楼下，左右邻居，门前屋后，相处三年五载，互不来往，不知对方在哪单位上班，姓甚名谁，是很正常的事。这种串门的消失，缘于社会的发达，一个家庭已经能够构成一个独立生活的空间。厨房、厕所独立使用成为串门消失的第一步，继之的洗澡间、电视、电话等进入家庭，使这个家庭已经基本可以和邻居老死不相往来而独立生活下去。加上经济日渐的宽裕，每个家庭都可以独立购置生活必需品，而不需要借东掏西，到此，串门就没有必要了，就如煤油灯、打火石、尿罐子、熏蚊的艾绳一样从居民百姓中间消失了。 串门依然在农村存在，绝无消失的迹象，这原因除了农村的住居和生活节奏及地理环境永远无法和都市并肩以外，重要的是串门是农民精神生活的一个部分，是农民相互传递信息的一个方式。在孤僻偏远的村落，人们生活在缓慢如凝死的生活节奏中，日出而作，日落而息，串门子聊天才把彼此间沟通起来。张家长，李家短，天旱雨涝，丰收歉收，对世事的评估，都要靠串门子说闲话才能发表出来。事实上，串门子是乡村生活的一种“报纸”形式，乡村新闻和乡村文学在农民头脑中酝酿之后，成熟与不成熟，都要靠串门子进行“投稿刊登”。闷热的夏天，张家的女人到了李家，说说男人，说说公婆，说说和另一邻家的矛盾，把城里人看来不值得的欢乐慷慨地分给对方一半，也把积郁凝结在心中的苦闷发散出去一半；男人们相互串门，坐在一起，兴趣所至，把劣质烟抽得云天雾地，把春种秋收和对时势的不解，说得云山雾罩。如果双方脾性相投，又有风雨难处，串了门子，就是那么闷头一坐，彼此间沉默得海深水长。一个时晌不见有丁点儿言语，到饭时，村街上唤他吃饭的叫声悠然深长，拖着黄昏的最后一抹日光，传到房檐下时，一个站了起来，另一个说你在这儿吃饭算了，那个答说我吃过饭再过来串门。这就别了，并不像都市别时客气地说声再见，却极有可能三年五载不再见了。而他们不说再见，顿饭工夫之后，就又果真串上门来，再次见了。乡村里男人串门，不如女人串门那样话如雨注。女人往往是直接为了说话才去串门的。而男人更多时候不是为了说话，而是为了事情。但共同的一点，串门最重要的目的之一，就是为了排遣。排遣欢乐，排遣孤寂，排遣郁闷。串门一踏过门坎，进入了排遣，它就成了乡村的精神生活，成了文化生活。这种为了维护精神平衡的文化生活，是乡村文化生活最为重要的形式之一，绝不仅仅是为了借个东西，还个南北，绝不仅仅是因为生活空间的狭小而随意地走动。正因为这样，串门子在乡村只要一日没有乡村都市化，它就根深叶茂，青枝绿叶，不会枯萎消失。 串门子源于何时是不消探究的，因为今天我们看到的任何动物都有串门或群聚的活动，由此我们已经可以推断串门作为一种活动，自然从人类祖先的出生开始，串门便随之存在。而作为一种维持人类精神平衡的文化生活的存在，这种串门活动有了更新的高一级的意义，则是人类发展的发展。但是，串门子的消失或相对消失，虽然还为时尚早，但毕竟已经在人类的人工天堂上开始出现。凡是已经开始消失串门活动的都市，这种串门便成了都市现代化的最好民间量具，消失的程度，科学地标志了这个都市繁华的程度。透过已经看到的现代人生活的曙光，中国许多乡村，已经开始了都市化的住居和生活方式，串门子的意义已经退减下去。这是乡村的幸运，是农民命运中空前的转折。然而，如果串门从乡村生活中消失殆尽，农民彻底不依靠串门来弥补精神生活的空缺了，我们为农民庆幸，又能不为遍地都市繁华而悲哀吗？ 好在那一天还十分遥远，尤其在我们东方的这块黄褐褐的土地上。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 只要有邻里的存在，就有串门的存在，今天都市家庭生活的独立性，使得串门的目的和频率都与以往不相同了。 B. 文中画线句“串门子是乡村生活的一种‘报纸’形式”，使用比喻的修辞手法，说明串门子具有信息传播的功能。 C. 对于“都市串门消失”的现象，作者虽承认进步但同时认为存在隐忧，表明传统的生活方式必然是不可替代的。 D. 文章最后一段提到的“东方黄褐褐的土地”，与“人工天堂”形成地域性对比，暗示中国农村都市化进程的迅速。 7. 关于“串门依然在农村存在”这一段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 串门子在农村依然存在，是因为串门子是农民精神生活的重要部分，是农民排遣精神需求的方式，与其他物质因素则无甚关联。 B. 农村妇女通过串门将琐碎的欢乐与苦闷相互分享，找到情感宣泄的渠道；男人若性情相投，即使沉默不语也能形成精神共鸣。 C. 串门最重要的目的之一是为了排遣，可以排遣欢乐，排遣孤寂，排遣郁闷，但乡村都市化可能会让串门这一现象枯萎甚至消失。 D. “绝不仅仅是为了借个东西，还个南北……”，以“南北”代替“东西”，打破常规搭配，通过语义错位制造诙谐效果，富有乡村生活气息。 8. 文章标题为“串门子”，但开头却强调“串门子不是风俗”，这样写有何用意？请结合全文分析。 9. 作者在结尾提出“为农民庆幸”，又“为遍地都市繁华而悲哀”，你是否认同这种矛盾态度？请结合文本和现实谈谈你的看法。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 淳熙庚子，予老去习懒，读书不多，意之所之，随即记录。因其后先，无复诠次，故目之曰《随笔》。或有古今沿革、制度迁革，稽古验今，可与史传相参；或前言往行，心所嗜好，不忍弃置；或丛谈鄙事，虽若琐碎，亦有益于世俗耳目；或辨证谬误，别白是非，使后学知所趋避。至于文词之工拙，字画之精粗，亦随所见，著于篇末。或曰：“是非颇谬于圣人，子盖删之？”予应之曰：“此特一时之见，安敢望圣人之门墙？聊以自娱而已。”若夫商略古今，订正讹谬，以俟君子，则非予之所敢知也。淳熙七年九月晦日，野处老人洪景卢叙。 （选自洪迈《容斋随笔序》） 材料二： 王右将军逸少，晋、宋间第一流人也。遗情轩冕，摆落世故，盖其生平雅怀。自去会稽内史，遂不肯复出。自誓于父母墓下，词致确苦，予味其言而深悲之。又读所与谢万书云：“坐而获逸，遂其宿心。比尝与（谢）安石东游山海，颐养闲暇之余，欲与亲故时共欢宴衔杯引满语田里所行故以为抚掌之资。其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣之处世，老夫志愿尽于此也。”案，是时逸少春秋才五十余耳，史氏不能赏取其高，乃屑屑以为坐王怀祖之故，待之浅矣。予亦从会稽解组还里，于今六年，仰瞻昔贤，犹驽蹇之视天骥，本非伦儗。而年龄之运，逾七望八，法当挂神虎之衣冠，无假于誓墓也。幸方寸未渠昏，于宽闲寂寞之滨，穷胜乐时之暇，时时捉笔据几，随所趣而志之。虽无甚奇论，然意到即就，亦殊自喜。于是《容斋三笔》成累月矣，稚子云：“不可无序引。”因摅写所怀，并发逸少之孤标，破《晋史》之妄，以诏儿侄，冀为《四笔》它日嘉话。 庆元二年六月晦日序。 （选自洪迈《容斋三笔序》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 欲与亲故A时B共欢宴C衔杯D引满E语田里F所行G故H以为抚掌之资。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 白，陈述，告诉，与《孔雀东南飞》“便可白公姥”的“白”用法不相同。 B. 门墙，指师门，成语有“忝列门墙”，其中的“门墙”意思与此相同。 C. 比，最近，与《项脊轩志》“比去，以手阖门”的“比”意思不相同。 D. 志，记述，与《北冥有鱼》“《齐谐》者，志怪者也”的“志”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 作者自述随手记录心中所感，所写文字不刻意编排次序，只依照写作先后排列，因此就将其命名为《随笔》。 B. 有人质疑洪迈，认为他书中的观点或许与圣人相悖，为什么不删去，作者却回应道写作只是一种自我娱乐。 C. 作者认为《晋史》未能欣赏王羲之的高洁，而其中将王羲之辞官归因于他和王怀祖私怨的判断，未免浅薄。 D. 作者认为自己年岁渐老，已近八十，理应效仿羲之当年在其父母墓前立誓之举，脱下官袍，抛却功名利禄。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若夫商略古今，订正讹谬，以俟君子，则非予之所敢知也。 （2）自誓于父母墓下，词致确苦，予味其言而深悲之。 14. 两则材料共同体现了洪迈怎样的著述态度？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 冬至夜发峡州舟中作 范成大 舟中万里行，灯下一阳生①。 不减在家好，都忘为旅情。 霜乾②风愈劲，云淡月微明。 况有诗兼酒，樽前莫问更。 [注]①冬至是二十四节气之一，古人视为阳气初生的日子，故有“一阳生”之说。②乾：干 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “万里行”点明长途漂泊的羁旅背景，“灯下”聚焦于舟中的狭小，与阔大天地形成了对比。 B. 颈联用白描手法勾勒出冬至夜晚的自然环境，烘托出作者孤独凄凉，夜不能寐的悲伤情绪。 C. 尾联“诗”“酒”意象体现雅趣，“莫问更”则以日常生活细节传递作者对人生的独特认知。 D. 全诗用词朴素，风格平易，既有对现实的观照，又有对当下的超越，能够于平淡中见真趣。 16. 诗人此时正远离家乡于舟中漂泊，却直言“不减在家好”，对此该如何理解？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）甲辰冬，雪后，小强和同学们去爬黄山，到了山顶，纵目四望，忽然想到姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”的情景与此颇有几分类似。 （2）李白在《蜀道难》中写到了蜀道的山高水险，“_______”一句以太阳神的神话来写山之高，接着“_______”句写出了河流的波涛汹涌。 （3）在唐及以后的诗文中，作者常用比喻或夸张手法将“水”这一意象与愁绪结合起来，如“_______，_______。” 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①普遍观点认为，②在关节重建术的临床应用初期，③手术机器人核心价值在于增强传统手术的精确度。④因此，⑤随着时间的推移，⑥更多的术者选择离开传统的术式，⑦借助机器人施行关节重建术。相比传统重建术，【甲】这些术式的假体植入目标、手术的过程、以至于手术使用的假体都发生了改变。与此同时，【乙】临床证据也在“机器人手术可带来更好临床疗效吗”的质疑声中不断积累。以膝关节重建为例，接受机器人辅助“类风湿性关节炎-全膝关节置换术”（RA-TKA）显著减少了膝关节软组织损伤。Mar chand等发现机器人组在TKA术后半年内的疼痛、功能和满意度评分均显著优于传统组；与此同时，Kayani等的研究也证实了RA-TKA患者术后镇痛药物的使用量相对更低。 机器人何以有如此巨大的威力甚至能“ ① ”？答案在于机器人辅助关节重建术的手术参数多变量化与整个术式的解析化。执行传统关节重建术的术者需依赖经验定量控制若干重要的手术参数，而机器人的精确执行能力，使传统手术中的重要参数（比如膝关节重建中的力线与间隙平衡；髋关节手术中的前倾角、外展角以及旋转中心等），从定值变成可调且颗粒度细腻的变量。当且仅当既往的手术参数变量化后，才能使探索变量间的解析关系成为可能。不仅如此，【丙】机器人的“眼”即：运动跟踪与张力测量等动态感知能力，使得髋膝关节运动学参数、软组织张力等既往传统手术无法观测的参数可监测、可量化，进而也实现了变量化。【丁】机器人的“脑”使得同时处理这些“多变量”间的关系成为可能。手术的多变量化超越了人的感知和分析能力，也超出了依据经验进行临床决策的能力。解析化可以合理使用多变量及其相互关系对假体选择及安置方位进行多重约束，从而突破传统关节置换术疗效的瓶颈，实现 ② 。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，符合语境。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请依照材料第二段的内容，写出一个复句，准确概括出机器人的“眼”和“脑”之间的关系。 21. 文段中画波浪线的甲、乙、丙、丁句，标点正确的一项是（ ） A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁 22. 张华同学的父亲患了严重的类风湿性关节炎，需要进行全膝关节置换手术。他对是采用传统手术还是借助机器人手术一直犹豫不决。请依据材料内容写一段文字说服张华父亲借助机器人手术，要求表达规范，逻辑严密，不超过100字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 《红楼梦》第四十五回“金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词”中，宝玉冒雨看望病中黛玉，回来时黛玉送玻璃绣球灯，宝玉道：“我也有这么一个，怕他们失脚滑倒了打破了，所以没点来。”黛玉道：“跌了灯值钱，跌了人值钱？你又穿不惯木屐子。那灯笼命他们前头照着……就失了手也有限，怎么忽然又变出这‘剖腹藏珠’的脾气来！” 以上材料中宝玉和黛玉之间关于“灯”和“人”的讨论引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $