第六单元 学习之道（文言文阅读理解＋现代文 阅读理解）（专项训练）语文统编版必修上册

第六单元 学习之道（文言文阅读理解＋现代文阅读理解） （专项训练）（原卷版） 目录 A题型建模・专项突破 题型一：文言文阅读 考点一 重要实虚词、句式的理解与分析（常考点） 1 考点二 理解并分析作者的观点和态度 2 考点三 分析比喻论证、对比论证方法（常考点） 3 题型二：现代文阅读 考点一 理解文章内容，筛选并整合文中信息（常考点） 1 考点二 分析论点、论据和论证方法（常考点） 2 考点三 体会论证语言特色（常考点） 3 考点四 分析论证思路的逻辑性（难点） 1 B综合攻坚・能力跃升 题型一、文言文阅读 一、（24-25高一上·四川达州·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： （陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” （节选自王阳明《传习录》） [注]①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡明A不得B行C不去D须反在E自心F上体G当H即可通。 2．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。 B．明，指懂得、了解，与成语“深明大义”中的“明”意思相同。 C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思相同。 D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。 3．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列各组句子中加点词语的解释，完全正确的一项是（   ） A．古之学者必有师  学者：有学问的人 君子生非异也       生：生命 B．小学而大遗      小学：小的方面要学习 则知明而行无过矣   知：知识 C．非蛇鳝之穴无可寄托者  寄托：容身，安身 今之众人   众人：一般人 D．君子博学而日参省乎己  博学：学问广博精深 所以传道受业解惑也  受：同“授”，传授 4．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①取之于蓝而青于蓝 ②不拘于时，学于余 B．①故木受绳则直    ②位卑则足羞 C．①吾尝终日而思矣  ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉      ②犹且从师而问焉 5．【重要实虚词、句式的理解与分析】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼。 6．【分析比喻论证、对比论证方法】不同于材料一的大量设喻，材料二仅在说理关键处运用比喻，请结合材料二举3个例子简要分析。 二、（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 7．【重要实虚词、句式的理解与分析】结合材料一，下列各选项前后句中划横线的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        于其身也，则耻师焉，惑矣 B．其皆出于此乎        其可怪也欤 C．巫医乐师百工之人        授之书而习其句读者 D．而耻学于师        不耻相师 8．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母。 世果群怪A聚骂B指目牵引C而增D与为言辞E愈以是F得狂名。 9．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。 B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。 C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。 10．【理解并分析作者的观点和态度】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。 B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。 D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。 11．【重要实虚词、句式的理解与分析】将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 12．【分析比喻论证、对比论证方法】针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括。 题型二：现代文阅读 三、（24-25高一上·浙江绍兴·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。 （节选自《反对党八股》） 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；①还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，②总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 （节选自《拿来主义》） 13．【分析论证思路的逻辑性】请简要梳理毛泽东在分析第二条罪状时的论证思路。 14．【分析论点、论据和论证方法】文中两处划线句都使用了反讽的表达技巧，请结合文本分别分析其表达效果。 四、（24-25高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。 （选自毛泽东《反对党八股》） 材料二： 文风反映作风，作风连着党风政风。当前，党八股、洋八股、新八股现象仍时有发生，严重影响我们党在人民群众中的形象和威信。部分党员领导干部每到基层调研时，时常在群众面前摆起“官架子”，离了稿子不会说话，讲话必要稿子，而且一念到底，套话连篇，指手划脚，高谈阔论，满嘴“官腔”，工作成了演戏、念台词、走过场，老百姓不但听不懂，而且也不爱听，甚至十分反感，是为“党八股”；一些所谓“高学历”“专家型”党员领导干部，张口就是西方理论，闭口就是西方模型，言必称希腊，满脑子“西化思维”，一肚子抽象概念，凡事喜欢找西方标准和理论依据，严重脱离国情，是为“洋八股”；一些党员领导干部和理论工作者，平时缺少实地调查研究，更没有自己的独立思考，遇到实际问题，习惯于将大政策套小政策、用理论论证理论，工作中以会议落实会议、以文件落实文件，是为“新八股”。党八股、洋八股、新八股的背后是官僚主义、形式主义和主观主义，长此以往，危害极大。 只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“绿水青山就是金山银山”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语，来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 （摘编自吴荣生《用大白话讲大道理——重读〈反对党八股〉》） 15．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，恰当的一项是（   ） A．科学态度是无产阶级对付敌人和敌对思想的唯一武器，而非装腔作势的吓人战术。 B．只要靠着马克思主义真理，靠着切实有用的手段就能取得革命胜利，其他都是无益的。 C．因为文风反映作风，所以讲话满嘴官腔的领导干部在人民群众中的威信就不会高。 D．使用人民耳熟能详的“流行语”和“时髦话”的话语体系，更易于被人接受和理解。 16．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为凡是真理都不会装样子吓人，所以凡是怕人家反驳、靠装样子吓人的文章或言论就一定不是在传达真理。 B．使用“残酷斗争”“无情打击”等名词时，既要分析对象，又要摈弃错误态度；所以即便对象恰当，也可能会出问题。 C．【体会论证语言特色】习近平善于使用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”，是因为他心中有人民，也做到了向人民学习语言。 D．【体会论证语言特色】阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，需要使用来自普通老百姓的话语体系，否则就会沦为八股文。 17．下列各项中所述观点或做法，与两则材料中毛泽东的主张不符合的一项是（   ） A．【体会论证语言特色】要学会讲“群众语言”，必须到基层和实践中去学习；在群众中的时间长了，耳濡目染，装进脑子里的群众语言就会丰富起来。 B．大学生村官徐淙祥脚踏实地心系群众，走入田间地头，了解群众困难，成立了农业种植合作社，帮助当地群众走上致富路。 C．某地开展普法政策宣讲时，专门编制了“劝赌歌”：“赌博穷，不惜钱财手头松，朝朝睡到日头红，有田有地不务农，万贯家产一夜空。” D．【体会论证语言特色】记者到养鳝第一镇采访，群众说在地里一年忙到头，不如养鳝一季挣得多，于是该记者直接用群众的话“二四得八，不如一八得八”作报道标题。 18．【分析论证思路的逻辑性】材料一是如何层层剖析党八股的罪状的？请简要说明。 19．【体会论证语言特色】毛泽东和习近平都注重向老百姓学语言，他们写文章、讲话经常使用人们易于理解和接受的大众化语言。请就材料中的具体示例，分析大众化语言的特点。 题型一：文言文阅读 一、（24-25高二下·河北衡水·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 白圭，周人也。当魏文侯时，李悝务尽地力，而白圭独善观时变。其经商之道，以“人弃我取，人取我与”为本。每岁丰稔则收谷售丝漆及蚕茧方成则市帛絮而粜粟。尤善审时度势，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同其甘苦，趋利若鸷鸟猛兽之搏。 白圭尝谓门人曰：“吾治产之术，上效伊吕之谋，中用孙吴之法，下取商鞅之实。故智不足与权变者，勇不能决断者，仁不达取予者，强不可持守者，虽欲从吾游，吾必拒之。”其经营之要，首在“欲厚利则取贱谷，欲稳收则储良种”。 魏文侯十八年，谷贱伤农，白圭广籴陈粮，出丝漆，以济农；越三岁，岁凶谷贵，则发仓廪，以帛絮易粟。或问其故，对曰：“丰年谷贱则农困，故籴之以安农；凶岁帛贱则商窘，故市之以通商。农伤则国本摇，商困则财用竭。善贾者，当平万物之价，通天下之货。” 当是时，天下言货殖者皆宗白圭。其术有三要：察天时之变，一也；尽地利之宜，二也；通人事之需，三也。观其食不重味、衣不兼彩、与厮役同劳，可谓明俭德；其伺机而动、当机立断，可谓知进退；其择人而教、非才不传，可谓慎授受。 文侯闻其贤，欲拜为上卿。白圭顿首辞曰：“臣闻宰辅之任，在弘仁义以佐明君。今臣所长，不过权衡轻重、牟什一之利，岂堪庙堂之器？”文侯益重之，赐金百镒，白圭尽散诸贫者。君子谓：“白圭之富，富在德行；其术之精，精在利人。” （节选自《史记·货殖列传》） 材料二： 大夫①曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用。市商不通无用之物，工不作无用之器。故《书》曰：‘茂才异等，国之利器。’上争王者之利，下锢齐民之业。商者，所以通郁滞；工者，所以备器械。” 文学②曰：“昔太公治齐，劝女工之业；管仲相桓，设轻重之府。然今郡国辐凑，浮食者众，工商之民䰞无用之货，民去本而趋末，如蜂蚁之聚，可乎？” 大夫曰：“工不出则乏其事，商不出则三宝绝。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休。” （节选自《盐铁论·本议》） 材料三： 虞孚问治生于计然，得种漆之术。三年树成而割之，得漆数百斛。吴人尚饰，多漆工。虞孚取漆叶煮膏杂真漆中。刘基曰：“虞孚，小人之殉利也。”吴人觉其伪，遂不与通，困死于吴。 （节选自《郁离子·虞孚》） 【注】①大夫：指的是桑弘羊等朝廷官员。②文学：指的是各地推举的贤良文学之士。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每岁A丰稔B则收谷C售丝漆D及蚕茧E方成F则市帛G絮而粜粟。 2．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．用事，做事、办事，与《屈原列传》“又因厚币用事者靳尚”中“用事”的意思相同。 B．所以，用来……的，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”中“所以”的意思相同。 C．树，树木，与《五石之瓠》“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石”中“树”的意思不相同。 D．与，和、跟，与《五代史伶官传序》“吾遗恨也，与尔三矢”中“与”的意思不相同。 3．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白圭在经商之道上有自己独到的见解，对跟从自己学习的人也有更高的要求。 B．魏国饥荒时，白圭开仓售粮，用丝棉交换粮食，平衡农商利益，体现了社会责任感。 C．“大夫”认为国家发展需发展工商，本末并重，“文学”则认为当务之急是发展农业。 D．材料三虞孚之死是因漆树种植技术不佳，导致产品出现了质量问题而受到抵制。 4．【重要实虚词、句式的理解与分析】请将下列材料中画横线的句子及教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）然今郡国辐凑，浮食者众，工商之民䰞无用之货。 （2）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。（《屈原列传》） 5．【分析比喻论证、对比论证方法】在经商方面，白圭与虞孚形成鲜明对比，请根据材料分析他们各自的特点。 二、（24-25高一下·陕西咸阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”①之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁②之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌③其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县④也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈⑤当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竞不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） 【注】①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 7．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B．故，缘故、原因，与《琵琶行并序》“暮去朝来颜色故”的“故”意思不相同。 C．所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．“非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 8．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B．再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C．荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 D．荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 9．【重要实虚词、句式的理解与分析】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？ 10．【分析比喻论证、对比论证方法】材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。 题型二：现代文阅读 三、（24-25高一上·甘肃·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“人彡”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料二： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （摘编自鲁迅《拿来主义》） 11．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“工人农民联合起来争取抗日胜利”这一标语内容本身没有问题，但写标语之人画蛇添足，反而制造了问题。 B．“对牛弹琴”这个成语本来是讥讽牛的，但如果从尊重对象的角度来看，就可以看作是讥讽弹琴者的意思了。 C．之所以说一些搞宣传工作的同志像瘪三，是因为他们的宣传乏味得很，他们的文章也没有多少人喜欢看。 D．穷青年对待大宅子的各种态度可以用来比喻对待文化遗产的各种态度，正确的做法是要采取拿来主义态度。 12．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无论是写文章，还是演讲、谈话、写字，都要有针对性，这对我们中学生也同样适用。 B．【体会论证语言特色】如果不和人民群众接触，用群众听不懂的语言去做宣传工作，必然会起不到任何效果。 C．【体会论证语言特色】关于语言学习，要向人民群众学习生动活泼的词汇，从外国语言、古人语言中吸取有益的部分。 D．对于“大宅子”，既不可徘徊不敢进门，也不可放一把火烧光，更不可大吸剩余的鸦片。 13．【分析论点、论据和论证方法】下列关于文章论述的相关表述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段运用了举例论证和比喻论证，论证了党八股的第三条罪状：无的放矢，不看对象。 B．材料一第二段运用了比喻论证和举例论证，先总结罪状，结合宣传现状分析，然后提出解决办法。 C．材料二运用比喻论证，深入浅出地论证道理，将抽象的道理具体化，使人容易理解，容易接受。 D．材料一在论述第三条罪状和第四条罪状时各有侧重，前者侧重在行为方面，后者侧重在思想方面。 14．【分析论点、论据和论证方法】材料二的观点在材料一中有所体现，请简要分析。 15．【体会论证语言特色】材料一和材料二的论证语言特点有何异同？ 三、（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 …… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连接起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 16．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”来比喻党八股的冗长空洞，鲜明表达了对党八股的憎恶。 B．材料一“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”这句话诙谐、幽默，对那些喜欢写长而空的文章的人进行了讽刺。 C．材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D．【体会论证语言特色】材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 17．【分析论点、论据和论证方法】下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的“看菜吃饭，量体裁衣”。 B．材料一主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。 C．【分析论证思路的逻辑性】材料二逻辑严密，层次清晰。对“立其诚”的含义深入分析阐述，采取递进式的论证结构。 D．【体会论证语言特色】材料二语言平实，文风质朴。文中运用引用论证的方法，增强了文章的说服力。 18．【分析论点、论据和论证方法】下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（   ） A．为求一字稳，耐得半宵寒。（袁枚《随园诗话》） B．务正学以言，无曲学以阿世。（班固《汉书·儒林传》） C．文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》） D．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（夏元鼎《绝句》） 19．【分析论证思路的逻辑性】请简要分析材料一的论证思路。 20．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】结合三则材料的内容把下面表格补充完整。（论述类文本评价表） 序号 维度 评价标准 （1） 审题 切合题意，论点明确 （2） 论证 逻辑清晰，论证有力 （3） （4） （5） 2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第六单元 学习之道（文言文阅读理解＋现代文阅读理解） （专项训练）（解析版） 目录 A题型建模・专项突破 题型一：文言文阅读 考点一 重要实虚词、句式的理解与分析（常考点） 1 考点二 理解并分析作者的观点和态度 2 考点三 分析比喻论证、对比论证方法（常考点） 3 题型二：现代文阅读 考点一 理解文章内容，筛选并整合文中信息（常考点） 1 考点二 分析论点、论据和论证方法（常考点） 2 考点三 体会论证语言特色（常考点） 3 考点四 分析论证思路的逻辑性（难点） 1 B综合攻坚・能力跃升 题型一、文言文阅读 一、（24-25高一上·四川达州·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： （陆澄）问：“看书不能明，如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得行不去须反在自心上体当即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。” 一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学，不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣。” （节选自王阳明《传习录》） [注]①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生”即指王阳明。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡明A不得B行C不去D须反在E自心F上体G当H即可通。 2．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．黄泉，指地下的泉水，不同于现在所说的“人死后所往之地”。 B．明，指懂得、了解，与成语“深明大义”中的“明”意思相同。 C．间，指间断，与《曹刿论战》“肉食者谋之，又何间焉”中的“间”意思相同。 D．廓清，意思与“克去”相近，指把私心杂念彻底清除，即“拔去病根”。 3．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列各组句子中加点词语的解释，完全正确的一项是（   ） A．古之学者必有师  学者：有学问的人 君子生非异也       生：生命 B．小学而大遗      小学：小的方面要学习 则知明而行无过矣   知：知识 C．非蛇鳝之穴无可寄托者  寄托：容身，安身 今之众人   众人：一般人 D．君子博学而日参省乎己  博学：学问广博精深 所以传道受业解惑也  受：同“授”，传授 4．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列句中加点的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．①取之于蓝而青于蓝 ②不拘于时，学于余 B．①故木受绳则直    ②位卑则足羞 C．①吾尝终日而思矣  ②人非生而知之者 D．①蛟龙生焉      ②犹且从师而问焉 5．【重要实虚词、句式的理解与分析】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼。 6．【分析比喻论证、对比论证方法】不同于材料一的大量设喻，材料二仅在说理关键处运用比喻，请结合材料二举3个例子简要分析。 【答案】1．BDH 2．C 3．C 4．B 5．（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼 6．①以“槁木死灰”喻单纯的静守，表明要实际行动来清除杂念； ②以“去盗贼”喻省察克治的过程，强调省察克治必须彻底、不留余地； ③以“猫之捕鼠”喻省察克治的态度，强调了省察克治要专注和迅速。 【导语】这篇文言文本通过不同的两种材料，分别从积累与坚持以及内心修为两个方面探讨了为学和修身的道理。材料一以荀子的劝学思想为主，通过多个比喻阐述持续积累和坚持的重要性。材料二则记录了王阳明关于内心修为的观点，强调学习不仅在于知识的积累，更在于内心的自省和克制。二者结合，为我们提供了全面的学习和修身路径，即通过外在的努力和内在的修为达到心灵的明达和品德的完善。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。 “明不得”与“行不去”两句结构相同，构成并列关系的句式，其间断开，选B； “行不去”是主谓结构，后面断开；“须”作状语修饰后面的谓语，属于下一个句子，其前断开，选D； “须反在自心上”是状语，“体当”作谓语，其后断开，选H。 故选BDH。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：向下喝到地下的泉水。 B.正确。句意：读不懂书。/深深懂得大道理。 C.错误。“间”，间断/参与。句意：就没有时间可以间断。/当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？ D.正确。句意：才能够将私欲扫除干净。 故选C。 3．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.学者：求学的人。句意：古代求学的人一定有老师。 生：同“性”，天性。句意：君子天性同一般人没有差别。 B.正确。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 知：同“智”，智慧，就会智慧明达行为没有过错了。 C.都正确。句意：如果没有蛇、鳝的洞穴，它就无处存身。/如今的一般人。 D.博学：广泛学习。句意：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行。 正确。句意：是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 故选C。 4．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，从/介词，被。句意：靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青。/（李蟠）不受时俗的限制，向我学习。 B.都是副词，就。句意：所以木材经过墨线量过就能取直。/以地位低的人为师，就觉得羞耻。。 C.连词，表修饰/连词，表顺承。句意：我曾经整天思考。/人不是生下来就懂得道理的。 D.兼词，于此，于之/句末语气词。句意：蛟龙从这里产生了。/尚且跟从老师而请教。 故选B。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，应为“利爪牙，强筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上、向下；“黄泉”，泉水；“一”，专一。 （2）“功”，功夫；“间”，间断；“去”，铲除。 6．本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①“如槁木死灰亦无用”，将单纯的静守比作“槁木死灰”。这个比喻说明仅仅静坐而不进行省察克治是无效的，就像枯木和死灰一样，没有生机和活力，必须通过实际行动来清除杂念。 ②“如去盗贼”，将省察克治的过程比作“去盗贼”。这个比喻形象地说明了省察克治的重要性，就像清除盗贼一样，必须彻底、不留余地，才能达到内心的纯净。 ③“常如猫之捕鼠”，将省察克治的态度比作“猫捕鼠”。这个比喻强调了省察克治需要时刻保持警觉，像猫捕鼠一样专注和迅速，一旦发现私心杂念，立即清除。 参考译文： 材料一： 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： (陆澄)问：“看书却看不懂，怎么办？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时(程朱)的学问。他们倒是读得多，也解释得通。只是他们的学问虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获。必须在心体上用功夫，凡是不明白、解释不通的，必须返回自身内心上去体会，就能学明白、想得通。因为四书五经说的不过就是这心体。这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的了。这是求学的关键所在。” 1天， (师生)探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学习时心思不专，精力不集中，其心中考虑的大多是人的本能欲望方面的事，所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等到他心意稍微安定的时候，若还只是教他悬空静处，就像槁木死灰，也没有什么用了，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候要将好色、贪财、求名等私欲，一个个追究搜寻出来，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正，态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端坐拱手。虽然《周易》上说‘天下何思何虑’，但这不是初学的功夫。初学的时候，必然有思虑，时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理。等到心中天理完全纯正时，那就达到‘何思何虑’的境界了。” 二、（24-25高一上·江苏扬州·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱【注】书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂指目牵引而增与为言辞愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道书》） 【注】这是柳亲元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。辱，谦辞，感到自愧的意思。 7．【重要实虚词、句式的理解与分析】结合材料一，下列各选项前后句中划横线的词的意义和用法相同的一项是（   ） A．欲人之无惑也难矣        于其身也，则耻师焉，惑矣 B．其皆出于此乎        其可怪也欤 C．巫医乐师百工之人        授之书而习其句读者 D．而耻学于师        不耻相师 8．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出英文字母。 世果群怪A聚骂B指目牵引C而增D与为言辞E愈以是F得狂名。 9．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。 B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。 C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。 10．【理解并分析作者的观点和态度】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。 B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。 D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。 11．【重要实虚词、句式的理解与分析】将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 12．【分析比喻论证、对比论证方法】针对当时的社会风气，两则选段的论证手法各有不同，请结合材料概括。 【答案】7．D 8．BCE 9．B 10．D 11．①现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 ②(一方面) 不通晓句读，(另一方面) 不能解决疑惑，有的 (句读) 向老师学习，有的 (惑) 却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。 12．①《师说》运用对比的方法，分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 ②《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。以韩愈为例，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人。来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 【导语】这两篇文言选段展现了中唐时期师道衰微的社会现象。韩愈《师说》以强烈对比手法，通过“古之圣人”与“今之众人”的对照，揭示耻于从师导致的“圣益圣，愚益愚”现象，笔锋犀利，充满批判精神。柳宗元《答韦中立论师道书》则以自谦口吻，通过个人经历反映当时“不闻有师”的社会风气，侧面烘托韩愈“抗颜为师”的勇气。两文都运用了对比论证，但韩文直抒胸臆，柳文委婉含蓄，共同构成对唐代师道文化的深刻反思。 7．本题考查学生理解文言实虚词在文中的意义和用法的能力。 A. 惑，名词，疑惑/形容词，糊涂。句意：想要人没有疑惑难啊。/对于他自己呢，却以跟从老师(学习) 为可耻，真是糊涂啊。 B. 其，副词，表推测，大概/语气助词，表反问或感叹。句意：大概都出于此吧？/这真是奇怪啊！ C. 之，代词，这些/代词，他们。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。/教他们读书学习断句的。 D.耻，都是“以……为耻”。句意：却以向老师学习为耻。/不以互相学习为耻。 故选D。 8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 “世果群怪聚骂”是主谓结构，“世”为主语，“群怪聚骂”为谓语，可在“骂”后断开，B处断开； “指目牵引”是省略句，省略主语“世人”，可在“引”后断开；且“而”引领下一句话，适宜放在句首。C处断开； “愈以是得狂名”是主谓宾结构，“愈”是主语，应在“愈”前断开，E处断开。 故选BCE。 9．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 B．“一句话中间短暂的停顿为‘句’，一句话后面的停顿为‘读’”错误，应是“一句话后面的停顿为‘句’，一句话中间短暂的停顿为‘读’”。 故选B。 10．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“因此‘不敢为人师’”强加因果，原文说“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人”，“今之世，不闻有师”是对社会风气的叙述，不是“不敢为人师”的理由。 故选D。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以……为耻；“耻学于师”，状语后置句，即“耻于师学”。 ②“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“师”，学习；“小学”，小的方面学习。 12．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 《师说》运用对比的方法分三层论述。第一层，原文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，由此看出把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，原文“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉……句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，由此看出，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，原文“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复，可知矣”，由此看出，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。 《答韦中立论师道书》选段运用引用论证和举例论证说理。原文“孟子称‘人之患在好为人师’。由魏、骨氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师：有辄哗笑之，以为狂人”，由此看出，引用孟子“人之患在好为人师”，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名”，由此看出，韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，可见为人师者的下场，也看出世风的浅薄。以韩愈为例来驳斥时人对他的诋毁，并对韩愈“抗颜为师”进行声援，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。 参考译文： (一) 唉，(古代) 从师(学习) 的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ (人们) 爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习) 为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们) 学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的(一方面) 不通晓句读，(另一方面) 不能解决疑惑，有的 (句读) 向老师学习，有的 (惑) 却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 (为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以) 地位低 (的人为师)，就觉得羞耻，(以) 官职高 (的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （二） 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。 题型二：现代文阅读 三、（24-25高一上·浙江绍兴·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。 （节选自《反对党八股》） 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；①还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，②总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 （节选自《拿来主义》） 13．【分析论证思路的逻辑性】请简要梳理毛泽东在分析第二条罪状时的论证思路。 14．【分析论点、论据和论证方法】文中两处划线句都使用了反讽的表达技巧，请结合文本分别分析其表达效果。 【答案】13．首先开门见山提出观点，并指出这种现象的实质是“无赖”；接着分析原因，指出其危害并剖析根源；最后正面阐述自己的主张，指出一概要靠马列主义真理。 14．①“大师”“捧着”“挂过去”“发扬国光”等词运用反讽，表现了国民党政府郑重、恭敬的媚态，充满辛辣的嘲讽意味。 ②“进步”运用了反讽，褒词贬用，看似进步实为“倒退”，讽刺国民党政府盲目自大，表现对其的不满。 【导语】这篇文章节选自《反对党八股》和《拿来主义》，分别由毛泽东与鲁迅所写，二者均以犀利论述剖析社会问题。毛泽东批判党八股中“装腔作势、借以吓人”的陋习，倡导科学、实事求是的态度，突出真理的重要性；鲁迅则以反讽笔法揭示国人盲目崇洋的文化现象，呼吁理性吸收外来文化，摆脱自卑心理。两篇文字均以简练风格、理性分析切中时弊，具有思想深度与现实意义。 13．本题考查学生梳理论证思路的能力。 毛泽东在分析党八股的第二条罪状时，开篇直接指出“装腔作势，借以吓人”是党八股的一种现象，并指出这种现象包含“很坏的毒素”，从幼稚上升到无赖，点出其本质问题所在。他引用鲁迅的批评，强调“辱骂和恐吓决不是战斗”，暗示这些行为背离了科学的真理与实事求是的原则，明确了党八股的缺陷与弊病。 接着分析原因和危害，指出这类行为源于主观主义和宗派主义，其本质是不自信和怕被反驳。毛泽东通过区分敌人和犯错同志，明确装腔作势不仅对敌无用，对同志有害，进一步深化了其批判性。 在最后，毛泽东正面阐述自己的主张，明确指出共产党不靠吓人吃饭，而应靠马克思列宁主义的真理与实事求是的精神。这一主张强调了共产党必须坚持科学态度，以实用与真理为导向，才能实现革命胜利。对任何做决定、发指示、写文章或演讲的行为，他都主张应建立在科学真理之上，深刻揭示出党八股的迷误，呼吁回归正确的理论指导。 14．本题考查学生赏析表达技巧及其表达效果的能力。 ①在“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做‘发扬国光’”这句中，鲁迅使用了反讽的手法，通过选用“大师”“捧着”“挂过去”“发扬国光”等词汇，让人感受到一种表面上的庄重，实则是对国民党政府盲目推崇文化输出的讥讽。这些词语在特定语境中，高度夸张地描述了政府试图通过展示一些古画新画在欧洲进行文化输出的动作，实则隐含对这种形式主义的不满。鲁迅借这些词语，揭示出这种行动不过是洋洋自得、自欺欺人的表现，实际上根本未能提升中国的文化地位和影响力，反而显示出一种媚态，具有强烈的讽刺效果。 ②在“总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”一句中，表面上是称赞从运送古董到运送活人是“进步”，实则用“进步”来反讽，暗示从静物到活人只是形式上的变化，实质却是不思进取甚至倒退，揭露了国民党政府的浅薄无知。这个词的使用有力讽刺了国民党当时对文化的盲目自信，同时表达了对这种肤浅文化输出的不屑。 四、（24-25高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第二条罪状是：装腔作势，借以吓人。有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。从前许多同志的文章和演说里面，常常有两个名词：一个叫做“残酷斗争”，一个叫做“无情打击”。这种手段，用了对付敌人或敌对思想是完全必要的，用了对付自己的同志则是错误的。党内也常常有敌人和敌对思想混进来，如《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第四条所说的那样。对于这种人，毫无疑义地是应该采用残酷斗争或无情打击的手段的，因为那些坏人正在利用这种手段对付党，我们如果还对他们宽容，那就会正中坏人的奸计。但是不能用同一手段对付偶然犯错误的同志；对于这类同志，就须使用批评和自我批评的方法，这就是《苏联共产党（布）历史简要读本》结束语第五条所说的方法。从前我们那些同志之所以向这些同志也大讲其“残酷斗争”和“无情打击”，一方面是没有分析对象，一方面就是为着装腔作势，借以吓人。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。 （选自毛泽东《反对党八股》） 材料二： 文风反映作风，作风连着党风政风。当前，党八股、洋八股、新八股现象仍时有发生，严重影响我们党在人民群众中的形象和威信。部分党员领导干部每到基层调研时，时常在群众面前摆起“官架子”，离了稿子不会说话，讲话必要稿子，而且一念到底，套话连篇，指手划脚，高谈阔论，满嘴“官腔”，工作成了演戏、念台词、走过场，老百姓不但听不懂，而且也不爱听，甚至十分反感，是为“党八股”；一些所谓“高学历”“专家型”党员领导干部，张口就是西方理论，闭口就是西方模型，言必称希腊，满脑子“西化思维”，一肚子抽象概念，凡事喜欢找西方标准和理论依据，严重脱离国情，是为“洋八股”；一些党员领导干部和理论工作者，平时缺少实地调查研究，更没有自己的独立思考，遇到实际问题，习惯于将大政策套小政策、用理论论证理论，工作中以会议落实会议、以文件落实文件，是为“新八股”。党八股、洋八股、新八股的背后是官僚主义、形式主义和主观主义，长此以往，危害极大。 只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“绿水青山就是金山银山”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语，来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 （摘编自吴荣生《用大白话讲大道理——重读〈反对党八股〉》） 15．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，恰当的一项是（   ） A．科学态度是无产阶级对付敌人和敌对思想的唯一武器，而非装腔作势的吓人战术。 B．只要靠着马克思主义真理，靠着切实有用的手段就能取得革命胜利，其他都是无益的。 C．因为文风反映作风，所以讲话满嘴官腔的领导干部在人民群众中的威信就不会高。 D．使用人民耳熟能详的“流行语”和“时髦话”的话语体系，更易于被人接受和理解。 16．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．因为凡是真理都不会装样子吓人，所以凡是怕人家反驳、靠装样子吓人的文章或言论就一定不是在传达真理。 B．使用“残酷斗争”“无情打击”等名词时，既要分析对象，又要摈弃错误态度；所以即便对象恰当，也可能会出问题。 C．【体会论证语言特色】习近平善于使用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”，是因为他心中有人民，也做到了向人民学习语言。 D．【体会论证语言特色】阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，需要使用来自普通老百姓的话语体系，否则就会沦为八股文。 17．下列各项中所述观点或做法，与两则材料中毛泽东的主张不符合的一项是（   ） A．【体会论证语言特色】要学会讲“群众语言”，必须到基层和实践中去学习；在群众中的时间长了，耳濡目染，装进脑子里的群众语言就会丰富起来。 B．大学生村官徐淙祥脚踏实地心系群众，走入田间地头，了解群众困难，成立了农业种植合作社，帮助当地群众走上致富路。 C．某地开展普法政策宣讲时，专门编制了“劝赌歌”：“赌博穷，不惜钱财手头松，朝朝睡到日头红，有田有地不务农，万贯家产一夜空。” D．【体会论证语言特色】记者到养鳝第一镇采访，群众说在地里一年忙到头，不如养鳝一季挣得多，于是该记者直接用群众的话“二四得八，不如一八得八”作报道标题。 18．【分析论证思路的逻辑性】材料一是如何层层剖析党八股的罪状的？请简要说明。 19．【体会论证语言特色】毛泽东和习近平都注重向老百姓学语言，他们写文章、讲话经常使用人们易于理解和接受的大众化语言。请就材料中的具体示例，分析大众化语言的特点。 【答案】15．D 16．D 17．B 18．①先摆现象，树靶子。有些党八股，不仅空话连篇，而且装样子故意吓人。 ②后挖根源。主观主义和宗派主义生怕别人揭穿，所以靠吓人来维持自己的地位。 ③再说危害。这种做法不能反映真理，而是妨碍真理的；对敌人没有用处，对同志只有损害。 ④最后提方法。坚决抵制这种虚张声势的行为，依靠马列主义的真理、实事求是的态度和科学的方法进行交流。 19．①使用日常口语，通俗易懂，亲切自然，能拉近和大众的距离。如“装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的”等。 ②以老百姓熟知的事物作比喻，生动形象、富有感情色彩，易于理解和接受。如“靠科学吃饭”“打老虎”“拍苍蝇”等。 ③吸收大众熟悉的俗言俚语，或者运用类似的表达，贴近大众的表达习惯，便于理解和传诵。例如“撸起袖子加油干”“绿水青山就是金山银山”等。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料深入剖析了“党八股”及其变种“洋八股”“新八股”的问题，强调了文风与作风、党风政风的紧密联系。材料一从毛泽东的《反对党八股》出发，批判了装腔作势、空话连篇的文风，指出其危害真理、损害同志，提倡严肃的科学态度和马克思主义真理。材料二则结合现实，批评了部分领导干部的官腔、西化思维和形式主义，强调要心中有人民，使用群众熟悉的语言。 15．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“唯一武器”错误。根据材料一“无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度”可知，科学态度是无产阶级的有效武器，但不是对付敌人和敌对思想的唯一武器，对付敌人和敌对思想必要时也需采用“残酷斗争”“无情打击”等手段。 B.“只要……就”错误。材料一原文是“只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的”，“只有……才”表明靠马克思列宁主义的真理等是争取革命胜利的必要条件，而非充分条件。 C.“讲话满嘴官腔的领导干部在人民群众中的威信就不会高”错误。表述过于绝对，材料二只是说文风反映作风，党八股等不良文风会影响党在人民群众中的形象和威信，但不能直接得出这样绝对的结论。 故选D。 16．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“否则就会沦为八股文”错误。说法过于绝对，使用老百姓的话语体系有助于阐释，但不使用不一定就会沦为八股文。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了向群众学习语言的观点，与毛泽东主张相符。 B.大学生村官徐淙祥的做法主要体现的是为群众办实事，没有直接体现与毛泽东关于写文章、讲话要使用大众化语言等主张的关联，该项不符合。 C.编制“劝赌歌”用通俗易懂的语言进行普法政策宣讲，符合毛泽东大众化语言的主张。 D.记者直接用群众的话作报道标题，也是运用了群众语言，符合毛泽东的主张。 故选B。 18．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①摆现象：开篇指出党八股的第二条罪状是装腔作势，借以吓人，并且点明有些党八股不仅空话连篇，还故意装样子吓人，树立起批判的靶子。 ②挖根源：分析指出主观主义和宗派主义的东西表现在党八股中，因为生怕人家驳，所以靠装腔作势来维持自己的地位，揭示了党八股装腔作势的内在根源。 ③说危害：阐述这种装腔作势的做法不能反映真理，而是妨害真理，对敌人毫无用处，对同志只有损害，明确其危害。 ④提方法：最后强调要坚决抵制这种虚张声势的行为，要依靠马列主义的真理、实事求是的态度和科学的方法进行交流，提出了正确的做法。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①使用日常口语：如毛泽东说的“装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的”，用非常直白、通俗易懂的日常话语来表达观点，让人一听就明白，亲切自然，能拉近与大众的距离，使大众更容易接受作者所表达的思想。 ②运用形象比喻：以老百姓熟知的事物作比喻，像毛泽东说的“靠科学吃饭”以及习近平说的“打老虎”“拍苍蝇”等，把抽象的概念或严肃的工作用生动形象的比喻表达出来，富有感情色彩，让读者或听众能够通过熟悉的事物来理解深刻的道理，更易于理解和接受。 ③吸收俗言俚语：吸收大众熟悉的俗言俚语或运用类似表达，如习近平说的“撸起袖子加油干”“绿水青山就是金山银山”，贴近大众的表达习惯，具有很强的生活气息，便于大众理解和传诵，能够让深刻的理论和政策在大众中广泛传播。 题型一：文言文阅读 一、（24-25高二下·河北衡水·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 白圭，周人也。当魏文侯时，李悝务尽地力，而白圭独善观时变。其经商之道，以“人弃我取，人取我与”为本。每岁丰稔则收谷售丝漆及蚕茧方成则市帛絮而粜粟。尤善审时度势，能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同其甘苦，趋利若鸷鸟猛兽之搏。 白圭尝谓门人曰：“吾治产之术，上效伊吕之谋，中用孙吴之法，下取商鞅之实。故智不足与权变者，勇不能决断者，仁不达取予者，强不可持守者，虽欲从吾游，吾必拒之。”其经营之要，首在“欲厚利则取贱谷，欲稳收则储良种”。 魏文侯十八年，谷贱伤农，白圭广籴陈粮，出丝漆，以济农；越三岁，岁凶谷贵，则发仓廪，以帛絮易粟。或问其故，对曰：“丰年谷贱则农困，故籴之以安农；凶岁帛贱则商窘，故市之以通商。农伤则国本摇，商困则财用竭。善贾者，当平万物之价，通天下之货。” 当是时，天下言货殖者皆宗白圭。其术有三要：察天时之变，一也；尽地利之宜，二也；通人事之需，三也。观其食不重味、衣不兼彩、与厮役同劳，可谓明俭德；其伺机而动、当机立断，可谓知进退；其择人而教、非才不传，可谓慎授受。 文侯闻其贤，欲拜为上卿。白圭顿首辞曰：“臣闻宰辅之任，在弘仁义以佐明君。今臣所长，不过权衡轻重、牟什一之利，岂堪庙堂之器？”文侯益重之，赐金百镒，白圭尽散诸贫者。君子谓：“白圭之富，富在德行；其术之精，精在利人。” （节选自《史记·货殖列传》） 材料二： 大夫①曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用。市商不通无用之物，工不作无用之器。故《书》曰：‘茂才异等，国之利器。’上争王者之利，下锢齐民之业。商者，所以通郁滞；工者，所以备器械。” 文学②曰：“昔太公治齐，劝女工之业；管仲相桓，设轻重之府。然今郡国辐凑，浮食者众，工商之民䰞无用之货，民去本而趋末，如蜂蚁之聚，可乎？” 大夫曰：“工不出则乏其事，商不出则三宝绝。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休。” （节选自《盐铁论·本议》） 材料三： 虞孚问治生于计然，得种漆之术。三年树成而割之，得漆数百斛。吴人尚饰，多漆工。虞孚取漆叶煮膏杂真漆中。刘基曰：“虞孚，小人之殉利也。”吴人觉其伪，遂不与通，困死于吴。 （节选自《郁离子·虞孚》） 【注】①大夫：指的是桑弘羊等朝廷官员。②文学：指的是各地推举的贤良文学之士。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每岁A丰稔B则收谷C售丝漆D及蚕茧E方成F则市帛G絮而粜粟。 2．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．用事，做事、办事，与《屈原列传》“又因厚币用事者靳尚”中“用事”的意思相同。 B．所以，用来……的，与《兰亭集序》“所以游目骋怀”中“所以”的意思相同。 C．树，树木，与《五石之瓠》“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石”中“树”的意思不相同。 D．与，和、跟，与《五代史伶官传序》“吾遗恨也，与尔三矢”中“与”的意思不相同。 3．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．白圭在经商之道上有自己独到的见解，对跟从自己学习的人也有更高的要求。 B．魏国饥荒时，白圭开仓售粮，用丝棉交换粮食，平衡农商利益，体现了社会责任感。 C．“大夫”认为国家发展需发展工商，本末并重，“文学”则认为当务之急是发展农业。 D．材料三虞孚之死是因漆树种植技术不佳，导致产品出现了质量问题而受到抵制。 4．【重要实虚词、句式的理解与分析】请将下列材料中画横线的句子及教材中的句子翻译成现代汉语。 （1）然今郡国辐凑，浮食者众，工商之民䰞无用之货。 （2）兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。（《屈原列传》） 5．【分析比喻论证、对比论证方法】在经商方面，白圭与虞孚形成鲜明对比，请根据材料分析他们各自的特点。 【答案】1．BDF 2．A 3．D 4．（1）然而如今各郡国人口聚集，不事生产、游手好闲的人很多，工商业者贩卖无用的货物。 （2）军队战败，土地被分割，失去了六个郡，自己客死在秦国，被天下人耻笑。 5．白圭：善观时变，有智慧、勇决断、懂取予、能持守，注重德行和利人；虞孚：唯利是图，弄虚作假，缺乏诚信。 【导语】这三篇材料构成了一组关于古代商业智慧的对比阅读。材料一以白圭为例，展现了“仁商”形象，其“人弃我取”的逆向思维与“平万物之价”的社会担当，体现了儒家伦理与商业智慧的融合。材料二通过大夫与文学的辩论，揭示了汉代本末之争的核心矛盾。材料三则以虞孚的悲剧，反衬诚信经营的重要性。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每逢丰收年景，他就收购粮食出售丝漆；蚕茧刚成时，他就买入丝帛卖出谷物。 “每岁丰稔”与“及蚕茧方成”结构相似，“则收谷售丝漆”与“则市帛絮而粜粟”结构相似，应单独成句，BDF处断开。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。做事、办事/当权。句意：与做事的雇工同甘共苦。/他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚。 B.正确。句意：商人，是用来疏通积滞的。/用来纵目观察，开畅胸怀。 C.正确。树木/种植。句意：三年后漆树长成，割取生漆。/魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 D.正确。和、跟/给，送给。句意：便不再与他交易。/这三个人是我到死还感到悔恨的事情，给你三支箭。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因漆树种植技术不佳”错误，由原文“三年树成而割之，得漆数百斛。……虞孚取漆叶煮膏杂真漆中”可知，不是因漆树种植技术不佳，是因虞孚将漆树叶煮成膏，掺入真漆中牟利。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“辐凑”，人口聚集；“浮食者”，不事生产、游手好闲的人；“䰞”，贩卖。 （2）“削”，被分割；“亡”，失去；“为”，被。 5．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 白圭的特点： 善观时变，有谋略：原文提到其经商以“人弃我取，人取我与”为本，“尤善审时度势”，如“丰年谷贱则籴之以安农，凶岁帛贱则市之以通商”，体现其根据时势灵活调整经营策略。 智、勇、仁、强兼备：他强调“智不足与权变者，勇不能决断者，仁不达取予者，强不可持守者，虽欲从吾游，吾必拒之”，且实际中“趋利若鸷鸟猛兽之搏”（果断）、“平万物之价，通天下之货”（仁于取予）。 重德行，以利人为本：“白圭之富，富在德行；其术之精，精在利人”，他“尽散诸贫者”，经营旨在“安农”“通商”，而非单纯谋利。 虞孚的特点：唯利是图，弄虚作假：原文明确记载“虞孚取漆叶煮膏杂真漆中”，为牟利掺杂使假；刘基评价其“小人之殉利也”，最终因吴人察觉其伪而“困死于吴”，体现其缺乏诚信，只重眼前利益。 参考译文： 材料一： 白圭是东周人。魏文侯时期，李悝致力于发展农业，而白圭却擅长观察市场变化。他的经商之道，以“人弃我取，人取我与”为原则。每逢丰收年景，他就收购粮食出售丝漆；蚕茧刚成时，他就买入丝帛卖出谷物。他尤其善于审时度势，能粗茶淡饭，克制欲望，衣着简朴，与做事的雇工同甘共苦，追逐利润时如鹰隼猛兽般迅猛。 白圭曾对门徒说：“我经营产业的策略，上效仿伊尹、吕尚的谋略，中取法孙武、吴起的兵法，下借鉴商鞅的务实。因此，智慧不足以随机应变的人，勇气不足以果断决策的人，仁德不能权衡取舍的人，意志不能坚持原则的人，即使想跟我学习，我也必定拒绝。”他的经营要诀在于“想获厚利就低价收购粮食，想稳定收益就储备优质种子”。 魏文侯十八年，粮价暴跌伤农，白圭大量收购陈粮，出售丝漆，以救济农民；三年后，灾年粮价飞涨，他便开仓放粮，用丝帛换取谷物。有人问他原因，他回答：“丰年谷贱则农民困苦，所以我买粮以稳定农情；灾年帛贱则商人窘迫，所以我收购丝帛以疏通商路。农民受损则国本动摇，商人困顿则财源枯竭。善于经商者，应当平衡物价，流通天下货物。” 当时，天下谈论经商之道的人都推崇白圭。他的方法有三要点：一是洞察天时变化，二是充分利用地利，三是通晓人事需求。看他饮食简单、衣着朴素、与仆役同劳，可谓懂得节俭；他伺机而动、当机立断，可谓明白进退；他择人而教、非才不传，可谓慎重授业。 魏文侯听闻他的贤能，想任命他为上卿。白圭叩首推辞道：“臣听说宰相的职责在于弘扬仁义以辅佐明君。而臣所擅长的，不过是权衡轻重、谋取微利，怎堪担当朝廷重任？”文侯更加敬重他，赐予百镒黄金，白圭却全部分给穷人。君子评价道：“白圭的富有，在于德行；他的技艺之精，在于利人。” 材料二： 大夫说：“古代治理国家的人，开辟农业与工商业的途径，使物资互通有无。市场上不流通无用之物，工匠不制作无用之器。所以《尚书》说：‘杰出人才是国家的利器。’在上争夺王者的利益，在下稳固百姓的生计。商人，是用来疏通积滞的；工匠，是用来制造器械的。” 文学反驳道：“昔日姜太公治理齐国，鼓励纺织业；管仲辅佐齐桓公，设立调控经济的机构。然而如今各郡国人口聚集，不事生产、游手好闲的人很多，工商业者贩卖无用的货物，百姓弃农从商，如蜂蚁般聚集，这合理吗？” 大夫答道：“工匠不生产则器物匮乏，商人不流通则财货断绝。因此，物价低时预示将涨，高时预示将跌，各安其业，乐其所事，如水流向下，日夜不息。” 材料三： 虞孚向计然请教谋生之道，学到了种漆树的方法。三年后漆树长成，割取生漆，得到数百斛生漆。吴国人崇尚装饰，漆工众多。虞孚将漆树叶煮成膏，掺入真漆中牟利。刘基评价：“虞孚，是小人为利而自毁。”吴国人发现他的漆掺假，便不再与他交易，最终他困死在吴国。 二、（24-25高一下·陕西咸阳·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”①之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁②之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌③其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县④也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 （节选自《荀子·修身》） 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈⑤当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竞不坠矣。 （节选自杨倞《荀子序》） 【注】①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼A然B而然C则是D情安礼也E师F云G而云H则是I知若师也。 7．【重要实虚词、句式的理解与分析】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B．故，缘故、原因，与《琵琶行并序》“暮去朝来颜色故”的“故”意思不相同。 C．所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D．“非徒诸子之言也”与《师说》“巫医乐师百工之人”的“之”用法相同。 8．【理解并分析作者的观点和态度】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B．再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C．荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 D．荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 9．【重要实虚词、句式的理解与分析】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。 （2）无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？ 10．【分析比喻论证、对比论证方法】材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。 【答案】1．CEH 2．D 3．C 4．（1）骏马一天能奔跑千里，劣马走十天也能赶得上它。 （2）没有礼，用什么来端正身心呢？没有老师，我怎么能知道礼是这样的呢？ 5．即使人资质殊（才能不足），只要坚持不懈、一步步努力去做，就能完成目标。 【导语】两则材料从不同角度展现荀子思想。材料一通过比喻阐述学习贵在坚持，强调礼与师对修身的重要性；材料二则高度评价荀子学说，指出其能梳理古今、拨乱兴治，对儒家经典有辅助增益之功，二者结合凸显荀子思想的实践意义与学术价值。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：礼怎样规定就怎样做，就是性情习惯于遵循礼的要求真做；老师怎么说就怎么说，就是理智顺从老师、性情习惯于遵礼而行。 “则是情安礼也”“则是知若师也”中的“则”都是连词，连接前后两个分句，所以“则”前CH处应断； “则是情安礼也”中，“也”用于句末，表示判断语气，所以“也”后E应断。 故选CEH。 7．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。断/横渡。句意：（即使跑到）骨折筋断。/并不是善于游泳，却可以横渡长江黄河。 B.正确。缘故、原因/衰老。句意：这并没有其他的原因。/暮去朝来我也渐渐地年老色衰。 C.正确。句意：是用来端正身心的。/是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 D.“用法相同”错误。结构助词，的/指示代词，这、这些。句意：不只是诸子百家的言论。/巫医乐师和各种工匠这些人。 故选D。 8．本题考查学生理解和文章内容的能力。 C.“其地位高于孟子”错误。由材料二“盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之”可知，杨倞只是说荀子孟子都赞成周孔之道，并未提及荀子地位高于孟子。 故选C。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骥”，骏马；“驽马”，劣马；“十驾”，十天的行程；“及”，赶上。 （2）“何以”，宾语前置，正常语序为“以何”，用什么；“安”，怎么。 10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 文中“故跬步而不休，跛鳖千里”，是说只要一步两步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外，“跛鳖”比喻资质较差或条件不利的人或事物，而“千里”则表示遥远的目标，无论面对多大的困难或挑战，只要持之以恒，不断前进，也能走到千里之外的地方‌，最终都能达到目标‌。“跛鳖千里”的比喻阐明了坚持和毅力的重要性‌。 参考译文： 材料一：  骏马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以跑到千里。要用有限的气力去穷尽无尽的路途，追逐没有尽头的目的地吗？那么即使跑到骨折筋断，一辈子也无法到达。如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点慢点、早点晚点而已，怎么可能走不到目的地呢？不懂得行路的人，是用有限的气力去穷尽无尽的路途，追逐没有尽头的目的地呢，还是应有一定的范围和止境呢？对那些“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的辩说，（君子）不是不明了，然而君子不去争辩，是因为有所节制啊；那些怪诞骇俗的行为，并不是不难做到，但是君子不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”所以只要一步一步地走个不停，瘸了腿的鳖也能走千里；不停地积累土堆，山丘终能够堆积成功。堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的鳖和六匹骏马之间的差距那样大吗？然而瘸了腿的鳖能够到达目的地，六匹骏马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！虽然路程很近，但如果不走也不能到达；虽然事情很小，但不做就不能完成。   礼，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼的。没有礼，用什么来端正身心呢？没有老师，我怎么能知道礼是这样的呢？礼怎样规定就怎样做，就是性情习惯于遵循礼的要求真做；老师怎么说就怎么说，就是理智顺从老师、性情习惯于遵礼而行。理智顺从老师，这就是圣人。所以违背礼，就是没有法度；违背老师，就是没有老师，不遵从老师和礼法而喜欢自以为是，就好比用盲人分辨颜色，同聋子分辨声音，除了昏乱妄为什么也做不了。所以学习就是学礼法；老师，就是要以身作则而又贵在安心于这样做。 材料二：  观察其立论阐述事理，探究事物的根本和要旨，详述过往，联系当世，纠正混乱，恢复秩序，易如反掌，确实是名世之士、王者之师。其旨作也用来阐述和补充六经，将孔子儒家学说发扬光大，不只是诸子百家的言论。周公制定了礼乐制度，孔子尊崇和传承这些制度，荀子、孟子赞同并发展了这些学说，对巩固王道有重要作用，极深刻而完备，虽春秋时期四方侵扰，战国时期纲常败坏，这一学说始终没有消失。 题型二：现代文阅读 三、（24-25高一上·甘肃·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子，写成了“—ㄣ—”字。人字呢？在右边一笔加了三撇，写成了“人彡”字。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？“对牛弹琴”这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分。我们不是硬搬或滥用外国语言，是要吸收外国语言中的好东西，于我们适用的东西。因为中国原有语汇不够用，现在我们的语汇中就有很多是从外国吸收来的。例如今天开的干部大会，这“干部”两个字，就是从外国学来的。我们还要多多吸收外国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西。由于我们没有努力学习语言，古人语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的语汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯燥无味的宣传，我们也不需要这样蹩脚的不中用的宣传家。什么是宣传家？不但教员是宣传家，新闻记者是宣传家，文艺作者是宣传家，我们的一切工作干部也都是宣传家。比如军事指挥员，他们并不对外发宣言，但是他们要和士兵讲话，要和人民接洽，这不是宣传是什么？一个人只要他对别人讲话，他就是在做宣传工作。只要他不是哑巴，他就总有几句话要讲的。所以我们的同志都非学习语言不可。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料二： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （摘编自鲁迅《拿来主义》） 11．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“工人农民联合起来争取抗日胜利”这一标语内容本身没有问题，但写标语之人画蛇添足，反而制造了问题。 B．“对牛弹琴”这个成语本来是讥讽牛的，但如果从尊重对象的角度来看，就可以看作是讥讽弹琴者的意思了。 C．之所以说一些搞宣传工作的同志像瘪三，是因为他们的宣传乏味得很，他们的文章也没有多少人喜欢看。 D．穷青年对待大宅子的各种态度可以用来比喻对待文化遗产的各种态度，正确的做法是要采取拿来主义态度。 12．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无论是写文章，还是演讲、谈话、写字，都要有针对性，这对我们中学生也同样适用。 B．【体会论证语言特色】如果不和人民群众接触，用群众听不懂的语言去做宣传工作，必然会起不到任何效果。 C．【体会论证语言特色】关于语言学习，要向人民群众学习生动活泼的词汇，从外国语言、古人语言中吸取有益的部分。 D．对于“大宅子”，既不可徘徊不敢进门，也不可放一把火烧光，更不可大吸剩余的鸦片。 13．【分析论点、论据和论证方法】下列关于文章论述的相关表述，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段运用了举例论证和比喻论证，论证了党八股的第三条罪状：无的放矢，不看对象。 B．材料一第二段运用了比喻论证和举例论证，先总结罪状，结合宣传现状分析，然后提出解决办法。 C．材料二运用比喻论证，深入浅出地论证道理，将抽象的道理具体化，使人容易理解，容易接受。 D．材料一在论述第三条罪状和第四条罪状时各有侧重，前者侧重在行为方面，后者侧重在思想方面。 14．【分析论点、论据和论证方法】材料二的观点在材料一中有所体现，请简要分析。 15．【体会论证语言特色】材料一和材料二的论证语言特点有何异同？ 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①材料二的观点是：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！即对待文化问题要采用拿来主义的态度。②材料一在论述语言学习的问题中，体现了拿来主义的观点，强调要下苦功去学习民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，才能成为优秀的宣传家。 15．①相同点：都形象、幽默，都有很强的讽刺性。②不同点：材料一的语言富有口语化的特点，材料二的语言较含蓄。 【导语】这篇文章由两部分材料组成，思想深刻，观点明确，论证有力。材料一以“反对党八股”为切入点，通过举例、比喻等论证方法，指出语言和宣传中无的放矢、缺乏形象生动的表达会导致沟通无效，强调语言学习的重要性和方向；材料二以“拿来主义”为核心，通过生动比喻阐释如何批判吸收文化遗产的态度与方法，两者在思想上具有一致性。 11．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“之所以说一些搞宣传工作的同志像瘪三”错，原文“如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套‘学生腔’，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？”，文章并未说一些搞宣传工作的同志像瘪三，而是说他们的宣传和文章中使用的语言像瘪三。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“必然会起不到任何效果”错。这样做的结果或者效果甚微，或者会起到反作用，或者没有任何效果。选项只是说了一种情况。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“前者侧重在行为方面，后者侧重在思想方面”错，党八股的第三条罪状是无的放矢，不看对象，论述“共产党员如果真想做宣传，就要看对象”，侧重“思想”方面 ；党八股的第四条罪状是语言无味，像个瘪三，提倡向人民群众、向外国语言、向古人语言学习，侧重“行为”方面。可见应为“前者侧重在思想方面，后者侧重在行为方面”。 故选D。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料二的观点是：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！即对待文化问题要采用拿来主义的态度。 ②材料一在论述语言学习的问题中，体现了拿来主义的观点，比如“第一，要向人民群众学习语言”“第二，要从外国语言中吸收我们所需要的成分”“第三，我们还要学习古人语言中有生命的东西”，强调“对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西”要下苦功去学习，才能成为优秀的宣传家。 15．本题考查学生分析论证语言特点的能力。 ①相同点：都形象、幽默，都有很强的讽刺性。比如材料一用“对牛弹琴”讽刺不看对象的宣传者，还有“射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？”运用比喻形象地论证写文章做演说要看读者和听众；比如材料二用青年得到的大宅子比喻文化遗产，用“怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门”“勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白”“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的孱头、昏蛋和废物做法讽刺对待文化遗产的错误态度，幽默生动；此外，用鱼翅比喻文化遗产中的精华，用“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕、但也有些有益的成分等，也很生动形象。 ②不同点：材料一的语言富有口语化的特点，比如“大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释”“没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的”等，语言通俗易懂，口语化明显。材料二的语言较含蓄，比如“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”，讲了继承文化遗产的条件，使用书面语，简练含蓄。 三、（24-25高二上·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 （毛泽东《反对党八股》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 …… “修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料三： 作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。有人把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。 文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连接起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。 （摘编自孙犁《好的语言和坏的语言》） 16．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”来比喻党八股的冗长空洞，鲜明表达了对党八股的憎恶。 B．材料一“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”这句话诙谐、幽默，对那些喜欢写长而空的文章的人进行了讽刺。 C．材料二强调写文章要坚持真实性，从为文的道理引申到做人的道理，并把它作为写文章的一个原则，这些都和材料一相同。 D．【体会论证语言特色】材料三中写到了画家调配各种颜色的问题，目的在于说明作家只有组织好、运用好语言，才有可能创作出优秀的文学作品。 17．【分析论点、论据和论证方法】下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为文章的长短不是一定的，而是服务内容的需要，就如俗语说的“看菜吃饭，量体裁衣”。 B．材料一主要运用对比论证方法，从正反两个方面，说明战争时期需要简短和精粹的文章。 C．【分析论证思路的逻辑性】材料二逻辑严密，层次清晰。对“立其诚”的含义深入分析阐述，采取递进式的论证结构。 D．【体会论证语言特色】材料二语言平实，文风质朴。文中运用引用论证的方法，增强了文章的说服力。 18．【分析论点、论据和论证方法】下列语句与三则材料的观点都不相符的一项是（   ） A．为求一字稳，耐得半宵寒。（袁枚《随园诗话》） B．务正学以言，无曲学以阿世。（班固《汉书·儒林传》） C．文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》） D．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（夏元鼎《绝句》） 19．【分析论证思路的逻辑性】请简要分析材料一的论证思路。 20．【理解文章内容，筛选并整合文中信息】结合三则材料的内容把下面表格补充完整。（论述类文本评价表） 序号 维度 评价标准 （1） 审题 切合题意，论点明确 （2） 论证 逻辑清晰，论证有力 （3） （4） （5） 【答案】16．C 17．C 18．D 19．①首先指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物； ②接着论述“长而空”的危害； ③然后又指出“短而空”也不好； ④最后得出结论——文章最重要的是要言之有物。 20． 内容 言之有物，实事求是 思想 见解真实，敢于表达 语言 语言丰富，巧妙运用 【导语】这篇阅读材料集中探讨了文章的写作原则，分别从党八股文章的弊病、真实性原则的重要性、语言组织的关键性三个角度进行论述。材料一强烈批评了冗长空洞的文风，强调文章应短小精悍且内容充实。材料二强调写作应真实，强调名实一致、言行一致、表里一致作为写作的准则。材料三则从语言运用角度，形象地比喻作家需如画家般巧妙协调语言色彩，以期创作出感人的作品。整体上，文本通过对比和细致分析为写作提供了指导。 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这些都和材料一相同”错。根据材料二最后一段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”分析可知，材料二从为文的道理引申到做人的道理；而材料一只是针对写文章、演说要言之有物论述的，没有从为文的道理引申到做人的道理。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“采取递进式的论证结构”错误，材料二从“立其诚”的三层含义“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面进行论证，应是“采取并列式的论证结构”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.表达对语言的追求； B.表达对“真”的追求； C.表达对“真”和“言之有物”的追求； D.表达要寻找的东西忽然出现或是意外得到。 ABC中的语句都强调要斟酌语言，与三则材料观点相符，只有D不是强调语言的斟酌。 故选D。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一第一句“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物； ②接着写“长而且空，群众见了就摇头……造成坏习惯”“文章太长了，有谁来看呢”，论述“长而空”的危害； ③然后又说“长而空不好，短而空就好吗？也不好”，指出“短而空”也不好； ④最后得出结论“我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样……最不应该、最要反对的是言之无物的文章”，即文章最重要的是要言之有物（最要反对的是言之无物的文章）。                           20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料一“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容”“我们应当禁绝一切空话”“我们反对的是空话连篇言之无物的八股调”“尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的”可知：就内容维度上，评价标准是言之有物，实事求是，反对空话连篇，言之无物； 根据材料二“‘立其诚’即是坚持真实性”“把自己的真实见解表达出来，这应是‘修辞立其诚’的起码要求”“揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事”“说真话、讲实话，却不是容易做到的”可知：就思想维度上，评价标准是见解真实，讲真话，敢于表达； 根据“生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代”可知：就语言维度上，评价标准是语言丰富，巧妙运用各种名词、动词、形容词等。 2 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $$