精品解析：吉林省白城市实验高级中学2024-2025学年高二下学期期末语文试题

白城实验高中2024-2025学年高二下学期期末考试 语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道"，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。这也是中国古代文化之根本规律。“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂。这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。 与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则。朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的容观现实基础。毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等。"中国古代的"中和之美"，是中国古代"天人合一"思想观念的体现。中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”。中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的。中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。 （摘编自曾繁仁《礼乐教化与中和之美》） 材料二： 中国古代以和谐为美早已成为时尚，文艺也追求和谐美，不仅内容和谐、形式和谐、内容与形式的和谐，而且还需要人与自然的和谐、人与社会的和谐。文艺的和谐就是为了调节人类的和谐。中和就是调节和谐的根本措施和原则。也是和谐美的另一种表现形式。从《尚书》强调“八音克谐，无相夺伦，神人以和”开始，就奠定了中和之美的和谐说基础，说明了文艺和谐美和人类和谐美的关系。因此，文艺不仅追求外在的韵律、语言、结构、体裁、表现手法上的和谐美，更重要的是追求文艺生命节律的内在和谐美。如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段。中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现。当然，不独戏剧，而且诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求。显而易见，这是吻合《八价》中指出的“乐而不淫，哀而不伤”原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美。 （摘编自张利群《中和之美模式辨析》） 材料三： “中和之美”，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济。“刚柔相济”的艺术要求，是和我国古代的阴阳说相联系的。古人认为，世界就是阴阳的对立统一体，宇宙规律就是阴阳的推移运动。而“刚柔”实质上也就是“阴阳”。虽然优秀的艺术作品各不一样，有的偏于阳刚，有的偏于阴柔，但都是阳刚和阴柔的对立统一，阳刚中有阴柔，阴柔中有阳刚，互生互济。而绝不是单一的。中国艺术史的实际情况也确实如此。由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧。但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考。这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度。 “中和”作为中国古代艺术鉴赏的最高标准充满着辩证法，它要求艺术作品在美和善、刚和柔等方面都不能偏废，不能无所不用其极，而要彼此照顾、彼此制约、彼此生发。这对中国传统艺术的和谐发展产生了积极的作用。 但是，“中和”既有辩证的一面，又有保守的一面。它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的同一。相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一。因此“中和”的标准又常被用来反对激进的艺术家在作品中所表现的强烈的思想感情和在艺术上的创新与变革。 （摘编自顾建华《中国古代艺术鉴赏的最高标准——中和之美》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “中和”的基本意义为含蓄而适当，中和是天地万物的根本性的运行规律，中和之美是中华美学的中心线索和核心观点。 B. 以和谐为美是中国古代的时尚，文艺也追求和谐美，目的是调节人类的和谐，而中和是调节和谐的根本措施和原则。 C. 中国古典戏剧、诗、词、小说等均以大团圆结局，这体现了中和之美，也体现了中华民族在创作和欣赏心态上的趋同追求。 D. 刚柔相济是实现中和之美的艺术要求，刚、柔不是简单的组合，而是阳刚中有阴柔、阴柔中有阳刚的对立统一关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中毕达哥拉斯派与材料二中中国古代文艺都追求形式的和谐，如认为平面图中圆形最美，律诗讲究形式整齐等。 B. 中国古典戏剧注重情节完整，人物命运有所终结，这不仅是出于结构形式和谐的需要，更是获得情感和谐的需要。 C. 喜剧和悲剧因素相互渗透、融合，使得关汉卿的杂剧在内容和情感上都很有节制，表现面和力度大大拓宽、加深。 D. “中和”曾对中国传统艺术的发展起了积极作用，但其强调平衡、统一，过于保守，对新时代艺术的创新有制约性。 3. 下列选项，最适合支持“中和之美”的观点的一项是（ ） A. 君子和而不同，小人同而不和。 B. 民为贵，社稷次之，君为轻。 C. 质胜文则野，文胜质则史。 D. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 4. 请根据材料一，简要概括中国的“中和之美”与西方美学的差异。 5. 《红楼梦》的结尾，宝玉和贾兰科考得中，贾政被赦复官，衰败的贾府“家道复兴”；宝玉中举后出家，在雪天中拜别贾政，“留下白茫茫大地真干净”。请结合材料，谈谈你对这组情节的看法。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①基本原则不同：中和之美的基本原则是万物诞育，天人合一；西方美学的基本原则是形式和谐，比例对称。 ②功能不同：中和之美沟通天人关系，西方美学沟通理性与感性。 ③思维方式不同：中和之美为古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，西方为一分二、主客二分的思维。 ④起源不同：中和之美起源于农耕文明（万物的运行规律），西方起源于商业文明。 5. ①“家道复兴”与“中举出家”“雪天拜别”（这组情节）体现了中和之美（或符合中和之美的文艺思想）。 ②在贾府衰败，宝玉出家的悲剧中，增添了“家道复兴”的大团圆因素，调节了人们过于悲伤的感情。 ③体现了刚柔相济的中和之美，“家道复兴”的喜剧和“出家”的悲剧相互制约、渗透、融合，丰富了小说的表现面和力度。 ④这样的结局不十分强调对立和斗争，强调调和矛盾，有利于维护旧制度（或“科考”“中举”“家道复兴”的大团圆结局，削弱了小说对封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引发人们对封建制度的思考，体现了中和之美的局限性和保守性）。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解与分析的能力。 C.“中国古典戏剧、诗、词、小说等均以大团圆结局”错误。材料二最后一段“中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现。当然，不独戏剧，而且诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求”，据此看出，原文为“体现出这种大团圆的中和之美”，即“诗、词、小说、散文体现了大团圆结局所具有的中和之美”，不是“均以大团圆结局”。 故选C 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“更是获得情感和谐的需要”错误。材料二最后一段“如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段。中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现”，据此看出，“注重情节完整，人物命运有所终结”是追求形式上的和谐美，“大团圆结局”才是获得情感和谐美的手段。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“君子和而不同，小人同而不和”，意思是君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。可看出谈的是君子与小人在处事为人方面的差异； B.“民为贵，社稷次之，君为轻”，意思是百姓最为重要，国家其次，国君为轻。可看出是孟子的“仁政”学说； C.“质胜文则野，文胜质则史”，意思是质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。可看出质朴和文饰配合适当，才能成为君子，体现了中和之美的和谐观； D.“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，意思是诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。可看出孔子指出了学《诗》的益处，兴、观、群、怨是文学作品的社会功能。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 中国的“中和之美”与西方美学的差异： 基本原则不同：材料一第二段“中国古代的‘中和之美’，是中国古代‘天人合一’思想观念的体现。中国文化追求人的德行修养达到‘天人合一’的‘天地境界’”“与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求‘形式和谐比例对称’的‘和谐之美’成为其根本的美学原则”。据此分析出，中和之美的基本原则是万物诞育，天人合一；西方美学的基本原则是形式和谐，比例对称。 功能不同：材料一第二段“中国古代‘中和之美’的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的”。据此分析出，中和之美沟通天人关系，西方美学沟通理性与感性。 思维方式不同：材料一第二段“中国古代的‘中和之美’观念，客观上包含着‘太极’思维和阴阳相生的观念。它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学‘间性’思维与‘有机性’思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义”。据此分析出，中和之美为古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，西方为一分二、主客二分的思维。 起源不同：材料一第一段“‘中和’的基本意义为含蓄而适当，其地位是‘天下之大本’与‘天下之达道’，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。这也是中国古代文化之根本规律”，材料一第二段“西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则”。据此分析出，中和之美起源于农耕文明（万物的运行规律），西方起源于商业文明。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料三第一段“由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧……往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合”，而贾府“家道复兴”、宝玉中举后出家与雪天拜别贾政的情节兼具了喜剧因素和悲剧因素，互相渗透、融合，符合中和的艺术标准刚柔相济。据此分析出，“家道复兴”与“中举出家”“雪天拜别”（这组情节）体现了中和之美（或符合中和之美的文艺思想）。 材料二“中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段……这是吻合《八佾》中指出的‘乐而不淫，哀而不伤’原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美”。据此分析出，在贾府衰败，宝玉出家的悲剧中，增添了“家道复兴”的大团圆因素，调节了人们过于悲伤的感情。 材料三第一段“‘中和之美’，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济”“由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧。但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考。这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度”。据此分析出，体现了刚柔相济的中和之美，“家道复兴”的喜剧和“出家”的悲剧相互制约、渗透、融合，丰富了小说的表现面和力度。 材料三最后一段“‘中和’既有辩证的一面，又有保守的一面。它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的同一。相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一”。据此分析出，这样的结局不十分强调对立和斗争，强调调和矛盾，有利于维护旧制度（或“科考”“中举”“家道复兴”的大团圆结局，削弱了小说对封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引发人们对封建制度的思考，体现了中和之美的局限性和保守性）。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 【答案】6. A 7. B 8. ①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 9. 童话风格： ①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色； ②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。 现实批判： ①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪； ②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。 ③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【解析】 【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。 C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。 D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。 ②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 童话风格： ①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。 ②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。 现实批判： ①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。 ②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。 ③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社①，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？”楚人伐宋以救郑。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛②。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌③之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之动者，皆我敌也。虽及胡耇④，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳⑤可也。” （节选自《左传》） 材料二： 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然。此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾⑥其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？桓文之师，存亡继绝，犹不齿于仲尼之门，况用人于夷鬼以求霸，而谓王者之师！可乎？使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。若以喜怒兴师，则秦穆公获晋侯，且犹释之，而况敢用诸淫昏之鬼乎？ （节选自苏轼《宋襄公论》） 【注】①意思是杀死鄫子用于祭祀次睢的社神。次睢，在今山东临沂市东北。②二毛，斑白的头发，这里指敌军中的老年人。③勍敌，强敌。④胡耇，年纪很大的人。⑤儳，不整齐，此指不成阵势的军队。⑥紾，扭，拧。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既陈而后A击B之C宋师D败绩E公伤F股G门官H歼焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，使……归属，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”的“祖”用法不同。 B. 己巳朔，己巳日初一，与《登泰山记》“戊申晦”使用的纪日方式相同。 C. 与，结交、交好，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 D. 乃，竟然，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思相同。 12. 下列对原文有关内容概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的社神，子鱼依据古代的做法，强烈反对用人做祭品，认为这违背天理人心。 B. 子鱼认为：楚国君主不懂军事，凭借险势却不会陈列军阵，这本来是上天对宋军的帮助，而宋襄公白白错失了战机。 C. 苏轼认为齐宣王对一头牛的死都不忍心，宋襄公杀鄫子却像屠宰猪狗一般，还用不捉拿白发敌人为借口来欺骗诸侯。 D. 苏轼赞同孟子对齐宣王的评价，又列举了桓文、秦穆公的事例，这些都是为了揭露宋襄公假仁义、真残暴的面目。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？ （2）使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。 14. 对宋襄公的评价，子鱼和苏轼的着眼点有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）祭祀是为了人的福祉，民众是神的主宰，用人祭祀，还有谁敢享用呢？ （2）如果因为鄫子有罪而去讨伐他，即使向诸侯宣告并在神社将他处死，天下人也不会认为错了。 14. ①子鱼着眼于祭祀原则与军事战术。②苏轼着眼于道德操守和政治意图。 【解析】 【导语】这两篇文言文分别从不同角度对宋襄公的行为进行了评价。材料一通过子鱼的言论，批评宋襄公在战争中的决策失误，强调战争应以实用为主，不应拘泥于古礼。材料二则从苏轼的视角，揭露宋襄公假仁义、真残暴的面目，通过对比齐宣王和宋襄公的行为，指出宋襄公的虚伪和不仁。两篇文章都通过对宋襄公的批评，反映了不同历史时期对仁义与实用、道德与战争的不同理解，展现了古代文人对历史人物的深刻反思和批判精神。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：楚军摆好阵列后宋军才发起攻击，宋军打了败仗，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。 “击之”是动宾结构，“宋师”是下句主语，主语“宋师”前C处断开； “公伤股”主谓宾结构完整，单独成句，前后EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。使动用法，使……归属/名词作动词，效法，继承。句意：想以此使东夷归附。/但他们都继承屈原文辞委婉得体的一面。 B.正确。句意：冬季十一月己巳日初一。/戊申日月底这一天。 C.错误。赞同、赞许/结交、交好。句意：而孟子用王道来赞许他。/这因为齐国亲附秦国而不帮助五国。 D.正确。句意：他竟然想用不二次伤害敌人、不捉拿白发老人为借口来欺骗诸侯。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“楚国君主不懂军事，凭借险势却不会陈列军阵”错，由原文“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也”可知，是说宋公不懂得战争。强大的敌人，因为地形的险隘而摆不开阵列，这是上天在帮助我们。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，为了；“主”，主宰；“飨”，享用。 （2）“使”，如果；“声”，宣告；“过”，错。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①子鱼：主要从实际事务层面评价。他依据传统祭祀规则，反对宋襄公用人祭祀，认为此举违背常理。在军事上，子鱼注重抓住战机、灵活用兵，批评宋襄公拘泥于表面的“仁义”而错失战机，可见子鱼是从祭祀原则与军事战术的实际操作角度来评价宋襄公。 ②苏轼：侧重于从道德和政治层面考量。他认为宋襄公本质不仁却窃取仁名，通过对比其对待牛和鄫子的不同态度，指责宋襄公违背道德。同时，苏轼指出宋襄公在战争中的表现是为了欺骗诸侯以图称霸，从其政治意图的角度进行批判，强调宋襄公的行为不符合道德操守和正确的政治追求。 参考译文： 材料一： 夏季，宋襄公让邾文公杀死鄫子并用他来祭祀次睢的社神，想以此使东夷归附。司马子鱼说：“古时候六种畜牲不能交互用来祭祀，小的祭祀不杀大的牲口，何况敢于用人作牺牲呢？祭祀是为了人的福祉，民众是神的主宰，用人祭祀，还有谁敢享用呢？”楚军攻打宋国以援救郑国。冬季十一月己巳日初一，宋襄公与楚国人在泓水边上作战。宋军已经摆好战斗的阵列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡河，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵列，子鱼再次报告请战。宋襄公说：“还不行。”楚军摆好阵列后宋军才发起攻击，宋军打了败仗，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。宋国人都埋怨宋襄公。宋襄公说：“君子不伤害已经受伤的人，不捉拿头发花白的老人。古人作战，不在险隘的地方阻击敌人。我虽然是已然亡国的商朝的后代，但也不会攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“主公并不懂得战争。强大的敌人，因为地形的险隘而摆不开阵列，这是上天在帮助我们。这时候对其加以拦截然后一鼓作气攻击他们，不也是可以的吗？（就算是这样）我们依然还担心不能取胜呢！况且今天这些强悍的楚兵，都是我们的敌人。即使是碰到老人，擒获了就把他押回来，对两鬓斑白的人有什么不可以伤害的呢？对士兵讲明耻辱，让他们作战，是为了杀死敌人。敌人受了伤但还没有死，怎么就不能重复攻击？如果心怀怜悯而不再次伤害他们，那还不如一开始就不伤害他们；怜惜那些头发花白的敌人，那就如同向敌人屈服一样。统帅三军是为了借助有利时机（取胜），鸣金击鼓是为了用声音来振作士气。有了有利条件就要使用，阻击敌人于险要之地是可以的；声势盛大以提振斗志，击鼓进攻阵列不整齐的敌人也是可以的。 材料二： 宋襄公并非只是践行仁义却没能坚持到底的人。他凭借不仁的天性，窃取了仁者的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛走过堂下，问：“这牛要到哪里去啊？”牵牛人回答说：“准备把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，它没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对于个人的德行不会有什么减损或提升，而孟子用王道来赞许他。这就是所说的凭借不忍别人受伤害的慈悲心，施行不忍心百姓受苦的仁政，是夏、商、周三代君主共同践行的王道。但宋襄公却杀害鄫子用来祭祀次睢的社神。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公残害一国国君就如同屠宰猪狗一般。这都能忍心去干，天下还有什么不忍心干的事情呢！泓水之战，宋襄公战败，宋国受到重创，他竟然想用不二次伤害敌人、不捉拿白发老人为借口来欺骗诸侯。一个能扭伤他兄弟的手臂夺取食物的人，却能够对着水壶和饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不符合情理。宋襄公能忍心杀害鄫子，却对头发斑白的敌人不忍心再次伤害，这难道可以说符合情理吗？齐桓公、晋文公的军队，使濒临灭亡的国家得以保存，使将断绝的后代得以延续，尚且还被孔子不屑一顾，更何况他是用活人祭祀外族的鬼神来谋求霸业，还说这是王者之师！这是可以的吗？如果因为鄫子有罪而去讨伐他，即使向诸侯宣告并在神社将他处死，天下人也不会认为错了。如果是凭借个人的喜怒而发动战争，那么秦穆公俘获了晋侯（指晋惠公），尚且还释放了他，更何况宋襄公敢把鄫子的冤魂用于祭祀那些不合礼义、昏乱的鬼神呢？ （二）古代诗歌阅读 15. 阅读下面这首唐诗，完成题目。 金陵望汉江 李白 汉江回万里，派作九龙盘①。 横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。 六帝论亡后用②，三吴不足观③。 我君混区宇，垂拱众流安。 今日任公子，沧浪罢钓竿④。 【注】①派：河的支流。长江在湖北、江西一带，分为很多支流。②六帝：代指六朝。③三吴：古吴地后分为三，即吴兴、吴郡、会稽。④这两句的意思是，当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻已无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。 题目：诗中运用任公子的典故，表达了什么样的思想感情？ 【答案】①作者以水无巨鱼代指世无巨寇，表达了对大唐一统天下、开创盛世伟绩的歌颂；②作者自比任公子，觉得在太平盛世没有机会施展才干，不免流露出一丝英雄无用武之地的失落。 【解析】 【详解】本题考查学生把握诗歌情感以及运用典故的能力。用典是古诗词中常用的一种表现手法，主要特点是借助一些历史人物、神话传说等表达自己的某种愿望或情感。 结合背景，知人论世。当时的唐王朝处在盛世之时，天下一统，海天清晏。本诗前八句表达的也是这个意思，由此可见作者运用任公子的典故，表达了对唐朝一统天下的丰功伟绩的赞扬；同时，联系作者的处境可以明确，作者也像任公子一样空有满腹才华却无用武之地，流露出失落之感。诗歌大意：长江绵延曲折长达万里，分作九条支流就如同九条巨龙盘踞。江水四溢，泛滥于中国，波涛汹涌迅疾。六代的帝王沉寂论亡之后，三吴已没有了普日之盛，无足称赏。我朝圣明之君统一天下，垂衣拱手无为而治。今天的任公子，已无须沧海垂钓了。 【点睛】诗歌赏析： 这首诗以金陵为中心，写眺望长江远去的感想。全诗情景合一，寓比兴之意于写景之中。诗的前两句“汉水回万里，派作九龙盘。横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。”都写出了长江下游万流横溃，直下东海，水势浩瀚，气势博大的特点，写出了远去的长江气势浩大，切中题旨，铺垫出一派雄壮气象。接着用江水泛滥造成的巨大影响和损失来写近古的国运不兴，为歌颂当下盛世蓄好气势。但诗的后四句“我君混区宇，垂拱众流安。今日任公子，沧浪罢钓竿。”并不是单纯而热烈地歌颂盛世，在一派祥和安宁之中，也透露出英雄无用武之地的淡淡悲哀。诗的感情深沉而表达稳妥，比喻以江水壮阔的气势与盛唐的国力相对应，贴切得体，从而自然又蕴含丰富地表达出盛世才子的惆怅。 在此诗中李白已对万里长江的风光作了一个全面的描绘：上游之秀丽，三峡之急险，中游之宏阔，下游之浩瀚，都有极生动之描写，可以说李白用他的生花妙笔，为读者绘制了一幅极其宏伟的万里长江风光图卷。这是其它任何诗人所作不到的。而其他诗人，由于局于经历所限，对长江的描绘也只能是一时一处、一鳞一爪的个别描写，虽然他们可能写得很精彩，而不可能对万里长江绘出全图。即使是有人像李白那样有游万里长江的经历，但也未必像李白对长江那样的钟情，或虽钟情而不善于诗。 李白漫游扬州时赋《秋日登扬州西灵塔》，称誉像教有“照迷方”之效。而《金陵望汉江》更值得关注，嘲笑东吴、东晋、宋、齐、梁、陈割据者依恃金陵钟山之险而称帝终归复亡的历史命运，同时盛赞李唐一统天下之伟绩。 （三）名篇名句默写 16. 请根据上下文的文字描述，在下列各句横线上填写正确的诗文。 （1）杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“___________，___________”两句描写了下雨前乌云密布、天昏地暗的景象。 （2）当任命一个人来挽救局面时，人们常引用的《出师表》中的两句名言是“___________，___________”。 （3）宋濂在《送东阳马生序》中指出，当年自己艰苦求学、毫不羡慕富家子弟服饰华美的原因是“___________，___________”。 【答案】 ①. 俄顷风定云墨色 ②. 秋天漠漠向昏黑 ③. 受任于败军之际 ④. 奉命于危难之间 ⑤. 以中有足乐者 ⑥. 不知口体之奉不若人也 【解析】 【详解】本题考查学生名句的识记能力。 默写的时候要注意如下词语：“顷”“漠”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，回答下列小题。 林黛玉是《红楼梦》中塑造众多女性最成功的一个人物，深受读者所喜爱。她于姑苏钟鼎世家出身，因母亲去世无人做伴，外祖母接她来荣国府。林黛玉从小聪明清秀，与诗词相伴，进入京城后，便长住贾府，与宝玉青梅竹马，一起长大。她生性_________、纯洁率真，是封建礼教的叛逆者。她_________功名权贵，和宝玉有共同的理想和志向，真心相爱却被王夫人等人残忍地扼杀了。她天生丽质、_________，但到头来却在无奈中香消玉殒，留下千古遗憾。贾宝玉——《红楼梦》中另一位封建叛逆者，平日里常做些荒诞之事，说些________，和林黛玉真诚相爱；宝黛的婚姻必须以爱情为前提，而爱情又必须以共同的叛逆思想作基础。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 傲慢 藐视 顾盼神飞 不易之论 B. 傲慢 漠视 顾影自怜 不经之谈 C. 孤傲 漠视 顾影自怜 不易之论 D. 孤傲 藐视 顾盼神飞 不经之谈 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 林黛玉是《红楼梦》众多女性中塑造最成功的一个人物，深受读者所喜爱。 B. 林黛玉是《红楼梦》众多女性中塑造最成功的一个人物，深受读者喜爱。 C. 林黛玉是《红楼梦》中众多女性塑造最成功的一个人物，深受读者喜爱。 D. 林黛玉是《红楼梦》中众多女性塑造最成功的一个人物，深受读者所喜爱。 19. 下列各句的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。 B. 吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点顶住了那辆车的尾灯。 C. “娘娘!”——这种叫法，是我们地方上对年龄长于自己母亲的女人的昵称。 D. 一首优美而真挚的小诗可能长久地波动人们的心弦——只要人们的心中还存有诗意。 【答案】17. D 18. B 19. C 【解析】 【分析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用词语（成语）的能力。 孤傲：孤僻高傲。傲慢：轻视别人，对人没有礼貌。 文中第一处是形容林黛玉的性格，不是说林黛玉没礼貌，且结合后文“纯洁率真”，此处应填写“孤傲”。 藐视：轻视，小看。漠视：冷淡地对待，不注意。 文中第二处所填之词，是指对“功名权贵”的轻视，所以应选“藐视”。 顾盼神飞：目光流动之间，神采飞扬。顾影自怜：回头看看自己的影子，怜惜起自己来。形容孤独失意的样子，也指自我欣赏。 第三处是描写黛玉天生丽质，容貌美丽，因此应填描写她外貌和神态词语，故应选“顾盼神飞”。 不经之谈：荒诞的、没有根据的话。不易之论：内容正确、不可更改的言论。 第四处，前文中形容宝玉“平日里常做些荒诞之事”，所以与之对应的是说荒诞的话。故选“不经之谈”。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句共有两处语病：一是“塑造众多女性最成功的一个人物”搭配不当，“塑造众多女性”不能修饰“人物”，应改为“众多女性中塑造最成功的一个人物”，“众多女性中”修饰“塑造”。C中“众多女性”与“塑造”不搭配。这样可以排除C。 二是句式杂糅：“深受……所……”句式杂糅，应改为“深受……”或“为……所……”，据此排除AD。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“贾宝玉——《红楼梦》中另一位封建叛逆者”中，破折号的作用是解释说明。 A.转变话题； B.声音的延长； C.解释说明； D.强调被引出的下文。 故选C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 《庄子·山木》篇里讲了一个小故事。一个人在乘船渡河的时候，前面一只船正要撞过来。他喊了好几声没有人回应，于是他 A ，破口大骂前面开船的人不长眼。结果撞上来的竟是一只空船，于是他的怒火一下子就消失得无影无踪了。生活中你也会发现，生气与不生气取决于撞来的船上有没有人！我们现在称这种现象为“空船效应”。 “空船效应”反映出一个道理：在日常生活中发生的各种事情，你的情绪10%取决于你对这件事情的看法，（ 甲 ）。所以，空船效应本质上就是心态问题，同样的事情，（ 乙 ），也许结果会有所不同。决定事情发展的不在事情本身，而在于大家的心态。弱者抱怨，强者改变，智者忽略。人这一生都在为心态买单。进一步引申到心理学领域，“空船效应”与现代心理学中的“情绪认知理论”有着异曲同工之妙。①该理论认为，②我们对事件的评价和认知，③决定了我们的情绪体验。④换句话说，⑤刺激事件本身并非直接导致情绪反应，⑥而是通过我们的认知加工，⑦才产生了不同的情绪体验。 “空船”的故事告诉我们，很多时候，我们都要把别人看成一个“空船”，把伤害当作一次空船事件，你是被空船撞伤了，而非一个人有意开着船撞你。只有这样，你才能尽快地从愤怒和痛苦中走出来，尽快完成创伤后的自疗自愈，也才能不断放大自己的格局。乐观者在灾祸中看到机会；（丙）。你越是悲观处世，遇什么事都觉得是坏事，最后只会越来越倒霉；越是乐观处世，即使身处险境，也能聚焦到问题根源，最终 B 。命运的挤压无处不在，没有过不去的坎，只有过不去的自己。自暴自弃、怨天尤人只会浪费时间、消耗精力。任何时候都能调节好心态的人，才是真正的人生赢家！ 20. 下列各项中，加点词语与文段中“挤压”词义的义项类型不相同的一项是（ ） A. 我们不能因为取得了一点小小的成绩就自我膨胀。 B. 在知识的海洋里，我自由遨游，探寻智慧的宝藏。 C. 在前沿科技的浪潮中，人工智能技术迎来了新的飞跃。 D. 历史文化是城市的灵魂，我们要像爱惜生命一样保护好城市历史文化遗产。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 根据文段内容，仿照画波浪线的“自暴自弃、怨天尤人只会浪费时间、消耗精力”一句，从其对立面的角度仿写一个句子，要求句式基本一致，不超过22个字。 【答案】20. D 21. A.暴跳如雷 B.化险为夷。 22. ②我们对事件的认知和评价。③决定了我们的情绪体验的不同 23. 甲.90%取决于你的心态。乙.不同的心态去面对。丙.悲观者在机会中看到灾祸。 24. 积极乐观、努力奋进方能把握机遇、成就自我。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 “挤压”在文中是比喻义，表示生活中压力、困境等。 A.“膨胀”本义是“物体的体积增大”，在“我们不能因为取得了一点小小的成绩就自我膨胀”中，它用来比喻人在取得成绩后骄傲自满、自高自大，使用的是比喻义。 B.“遨游”本义是“漫游、畅游”，常指在空间中自由自在地移动，在“在知识的海洋里，我自由遨游，探寻智慧的宝藏”里，“知识的海洋”是一种比喻的说法，这里的“遨游”是将在知识领域的探索比作在海洋中畅游，使用的是比喻义。 C.“飞跃”本义是“飞腾跳跃”，在“在前沿科技的浪潮中，人工智能技术迎来了新的飞跃”中，它比喻人工智能技术有了快速、巨大的进步和发展，使用的是比喻义。 D.“爱惜”就是“因重视而不糟蹋；爱护珍惜”的意思，在“我们要像爱惜生命一样保护好城市历史文化遗产”中，它直接表达了对城市历史文化遗产要像对待生命一样去爱护珍惜，用的是本义，并非比喻义。 故选 D。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语（熟语）的能力。 A处，结合前文“喊了好几声没有人回应”以及后文“破口大骂”，可知此时这个人非常愤怒，因此可用“暴跳如雷”。暴跳如雷：形容人盛怒时的样子。 B处，前文提到“乐观处世，即使身处险境，也能聚焦到问题根源”，说明能解决问题，走出困境，因此可用“化险为夷”。化险为夷：原指将险阻化为平坦；后多指使危险转变为平安。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“我们对事件的评价和认知”语序不当，应先“认知”再“评价”，可改为“我们对事件的认知和评价”。 ③“决定了我们的情绪体验”后面缺宾语中心语，可改为“决定了我们的情绪体验的不同”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情景补写的能力。 甲处，根据前文“你的情绪10%取决于你对这件事情的看法”可知，这里应说另外90%的情况，结合后文“空船效应本质上就是心态问题”，因此可填“90%取决于你的心态”。 乙处，结合前文“同样的事情”以及后文“也许结果会有所不同”，可知这里说的是不同心态的情况，因此可填“不同的心态去面对”。 丙处，根据前文“乐观者在灾祸中看到机会”可知，这里应从悲观者的角度来说，因此可填“悲观者在机会中看到灾祸”。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之仿句的能力。 一是明确仿写要求 题目要求从“自暴自弃、怨天尤人只会浪费时间、消耗精力”的对立面角度进行仿写，且句式基本一致，字数不超过22个字。这意味着要找到与“自暴自弃、怨天尤人”相反的行为态度，以及与“浪费时间、消耗精力”相反的结果表述。 二是结合原文确定对立面内容 从原文中可以看出，文段倡导的积极态度与“自暴自弃、怨天尤人”相反的是积极乐观和努力奋进。原文提到“乐观者在灾祸中看到机会”“越是乐观处世，即使身处险境，也能聚焦到问题根源”，强调了乐观和积极面对问题的重要性。 关于结果，原文表达了积极心态能带来好的结果，如“最终”后面需要填入积极的成果，像把握机遇、成就自我，这与“浪费时间、消耗精力”的消极结果形成鲜明对比。 三是形成仿写句子 根据上述分析，将积极的行为态度和积极的结果组合起来，就得到了“积极乐观、努力奋进方能把握机遇、成就自我”这个句子，既满足了从对立面仿写的要求，又符合句式基本一致且不超过22个字的条件。 四、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在中美对话中，中方代表表示：我们要摒弃冷战思维和零和博弈。我们必须转变思维方式，确保在21世纪，无论大小国，特别是大国，能够团结一致，为人类命运作出贡献，来共同构建人类命运共同体，来实现公平正义、相互尊重的新型国际关系。 北京冬奥会秉持“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，确保北京冬奥会成为一届简约、安全、精彩的奥运盛会。 浩瀚太空中，神舟十三号飞行乘组在中国空间站为大家带来了“天宫课堂”第一课。 神州大地上，16头野生亚洲象走出栖息地云南西双版纳，跨越大半个云南，北渡南归。 休斯敦世乒赛上，中国女乒包揽女单四强，四面五星红旗同时升起。 禾下乘凉梦，一生逐一梦的袁隆平院士一辈子躬耕田野，脚踏实地把科技论文写在祖国大地上。 在你心目中，可信可爱可敬的中国是什么形象？我们展现给世界一个怎样的中国？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 中国形象 我们美丽的祖国，她有壮丽的山河，悠久的历史，灿烂的文化，更有智慧勇敢的人民在中国这片丰富多彩的土地上勤劳耕作，生生不息，她环绕着青山绿水，拥抱着江河湖海，她是一个美丽的国度，一个令人向往的殿堂。 1949年10月1日，当鲜红的五星红旗在世人期待的目光中再冉升起，谁不为之动容，饱经战争沧桑与落后苦难的中国人民终于重新站起来了，中国，这只沉睡已久的东方雄狮站起来了，中国这只翱翔九霄的雄鹰飞起来了，中国，这只受尽折磨巨龙腾飞而起！这一刻，我们自豪地高呼“我是中国人！我是中国人！” 神舟飞船载人航天圆满成功，嫦娥飞天，天宫对接。浩瀚太空中，神舟十三号飞行乘组在中国空间站为大家带来了“天宫课堂”第一课。实现了我国空间技术发展具有里程碑意义的重跨越。北京奥运会和残奥会的成功举办，实现了中华民族百年梦想，中国运动员以出色的竞技能力和顽强拼搏的精神夺得金牌总数第一，创造了历史最好成绩。休斯顿世乒赛上，中国女乒包揽女单四强，四面五星红旗同时升起，这些都见证着祖国的腾飞。 南方雨雪冰冻灾害，四川汶川大地震，新冠肺炎疫情肆虐，全国人民展开的气壮山河感天动地的斗争，形成了万众一心、众志成城、不畏艰险、百折不挠、以人为本、尊重科学的伟大抗震抗疫精神，这种精神弥足珍贵，激励着灾区人民坚定信心勇气，重建美好家园，激励着全国人民信心满满，共抗疫情。世博会成功举办，充分反映了我们伟大祖国的实力，鼓舞着全国人民为实现全面建设小康社会的目标而努力奋斗！ 我国为世界上地理形态和人文资源最丰富多样的国家之一，集纳了地球上几乎所有的自然地带生态类型和地貌景观，还包括各地气候的巨大差异和丰富的自然物种。中国自然景观可谓是移步换景，而且绝不重复，神奇的大自然也偏爱中国这块宝地，造就了数不尽的名山胜水，奇峰异洞，流泉飞瀑，阳光沙滩，森林草原，而悠久丰厚的历史文化更是碾化成泥融进祖国的山山水水里，融进每一个中华儿女的血肉里。 作为中国的少年，作为跨世纪的新主人，肩负着祖国的未来，民族的希望，我们一定要不负重任报效祖国，让我们伟大的祖国——东方巨龙昂首屹立于世界东方。让我们为了祖国更美好的明天而奋斗吧，让我们中国的形象永远屹立于世界的东方! 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题设定的任务是“在你心目中，可信可爱可敬的中国是什么形象？我们展现给世界一个怎样的中国？”分析材料可知，从北京奥运会可以延伸出开放可爱的中国。关注中国的体育精神和航天科技，关注“创新、协调、绿色、开放、共享”等发展理念；从“天宫课堂”可以延伸出科技自强的中国。关注中国载人航天取得的辉煌成就，关注中国空间站作为太空科普教育基地，对激发社会大众尤其是青年人弘扬科技精神、热爱航天事业具有的特殊优势；从野生亚洲象迁移可以延伸出人与自然和谐共生，中国为守护自然生态、维护生物多样性，为共建地球生命共同体贡献智慧；从世乒赛上四面五星红旗同时升起，可以延伸出自信可敬的中国，体育的力量彰显了自信的个人、团结的集体、可敬可爱的祖国；从袁隆平可以延伸出个人的奋斗和梦想，他的身上，彰显着中国人作为地球公民的责任担当，从一个人到一群人，这是可爱的中国。 综合来看，今天的中国，积极参与国际事务，践行共商共建共享的全球治理观，推动构建人类命运共同体。在经济、航天、体育、环境、农业等方面的发展和进步有目共睹，在国际上展现出可信、可爱、可敬的中国形象。 在充满挑战的新时代，中国形象还应是努力拼搏的青年形象，人人讲好中国故事，树好中国形象，要勇敢地面对挑战，从我做起、奋发图强，努力提高自身修养的同时，也要将个人的努力镕铸于祖国发展的历史中，做勇立潮头中流击水的健儿，让我们每个人都能成为代表新时代中国的形象代言人。 行文思路上，首先提出我为自信中国代言的论点，然后采用层进式论证，先论述时代中国的自信风采，再由国家到个人，联系到时代的趋势，立足时代青年的责任和担当，应为自信的中国增光添彩，为树立良好的中国形象做出个人的贡献。最后总结全文，时代提供画布，我们树立形象。我们的形象有多伟岸，未来的中国就有多美丽。我们应与时代同行，为新时代树立起更光辉的中国形象而奋斗。 立意： 1.以人为媒，以国为介。 2.可爱来自可信与可敬。 3.讲好中国故事，树好中国形象。 4.读懂每一张可敬的中国面孔。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 白城实验高中2024-2025学年高二下学期期末考试 语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华美学的中心线索与核心观点是“中和之美”。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这段论述揭示了“中和之美”的最主要的内涵。“中和”的基本意义为含蓄而适当，其地位是“天下之大本”与“天下之达道"，即为天地万物的普遍性的、根本性的运行规律。这也是中国古代文化之根本规律。“致中和”的最终目的是“天地位焉，万物育焉”，中国文化讲求天地阴阳各在其位，从而阴阳交感、风调雨顺，万物繁茂。这是中国文化观念中“天人之和”“阴阳相生”等的理论关怀。 与中国文化不同，西方文化的源头古代希腊，是以经商与航海为生存方式，与这种生存方式相应的几何哲学与数理哲学等成为其最基本的哲学原则，追求“形式和谐比例对称”的“和谐之美”成为其根本的美学原则。朱光潜指出，“在早期希腊，思想家们首先关心的是美的容观现实基础。毕达哥拉斯派把美看成在数量比例上所见出的和谐，而和谐则起于对立的统一。从数量比例观点出发，他们找出了一些美的形式因素，如完整、比例对称、节奏等。"中国古代的"中和之美"，是中国古代"天人合一"思想观念的体现。中国文化追求人的德行修养达到“天人合一”的“天地境界”。中国古代“中和之美”的这种沟通天人的功能，与西方美学沟通感性与理性的功能是迥然不同的。中国古代的“中和之美”观念，客观上包含着“太极”思维和阴阳相生的观念。它不同于西方古代、现代哲学与美学的一切主客二分甚至是一分为二的思维模式，而是体现出一种相依相融的古典形态的现象学“间性”思维与“有机性”思维，特别适合于促进审美与艺术的发展，具有重要的价值意义。 （摘编自曾繁仁《礼乐教化与中和之美》） 材料二： 中国古代以和谐为美早已成为时尚，文艺也追求和谐美，不仅内容和谐、形式和谐、内容与形式的和谐，而且还需要人与自然的和谐、人与社会的和谐。文艺的和谐就是为了调节人类的和谐。中和就是调节和谐的根本措施和原则。也是和谐美的另一种表现形式。从《尚书》强调“八音克谐，无相夺伦，神人以和”开始，就奠定了中和之美的和谐说基础，说明了文艺和谐美和人类和谐美的关系。因此，文艺不仅追求外在的韵律、语言、结构、体裁、表现手法上的和谐美，更重要的是追求文艺生命节律的内在和谐美。如中国古典戏剧的大团圆结局，就不仅是由于结构上的需要，从而使情节完整，人物命运有所终结的一种形式上的和谐美，更重要的是以中和之美为原则，调节人类感情矛盾冲突，使人的生命节律趋于和谐，从而在感情上获得一种更为需要的和谐美的必要手段。中和之美在大团圆结局中获得最彻底的表现。当然，不独戏剧，而且诗、词、小说、散文也体现出这种大团圆的中和之美，体现出创作心态和欣赏心态的一种民族共同文化心理趋同的追求。显而易见，这是吻合《八价》中指出的“乐而不淫，哀而不伤”原则的，以大团圆来调节人们的感情和心态，使之趋向中和之美。 （摘编自张利群《中和之美模式辨析》） 材料三： “中和之美”，要求艺术做到有刚有柔，刚柔相济。“刚柔相济”的艺术要求，是和我国古代的阴阳说相联系的。古人认为，世界就是阴阳的对立统一体，宇宙规律就是阴阳的推移运动。而“刚柔”实质上也就是“阴阳”。虽然优秀的艺术作品各不一样，有的偏于阳刚，有的偏于阴柔，但都是阳刚和阴柔的对立统一，阳刚中有阴柔，阴柔中有阳刚，互生互济。而绝不是单一的。中国艺术史的实际情况也确实如此。由于以中和为艺术标准，要求做到美善相乐、刚柔相济，因此中国的很多优秀作品在艺术表现的内容和情感上都很有节制。如关汉卿的杂剧有喜剧，有悲剧。但他的喜剧和悲剧与西方纯喜剧、纯悲剧不同，往往喜剧中有悲剧的因素，悲剧中却又有喜剧的成分。这种喜剧因素和悲剧因素的互相渗透、融合，也让观众在发笑的同时引起严肃的思考。这就大大拓宽、加深了戏剧的表现面和力度。 “中和”作为中国古代艺术鉴赏的最高标准充满着辩证法，它要求艺术作品在美和善、刚和柔等方面都不能偏废，不能无所不用其极，而要彼此照顾、彼此制约、彼此生发。这对中国传统艺术的和谐发展产生了积极的作用。 但是，“中和”既有辩证的一面，又有保守的一面。它强调的是平衡、统一，调和矛盾，这就有利于维护旧的事物，旧的同一。相对来说，它不十分强调对立、斗争，促使矛盾的转化，这就不利于产生新的事物，建立新的统一。因此“中和”的标准又常被用来反对激进的艺术家在作品中所表现的强烈的思想感情和在艺术上的创新与变革。 （摘编自顾建华《中国古代艺术鉴赏的最高标准——中和之美》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “中和”的基本意义为含蓄而适当，中和是天地万物的根本性的运行规律，中和之美是中华美学的中心线索和核心观点。 B. 以和谐为美是中国古代的时尚，文艺也追求和谐美，目的是调节人类的和谐，而中和是调节和谐的根本措施和原则。 C. 中国古典戏剧、诗、词、小说等均以大团圆结局，这体现了中和之美，也体现了中华民族在创作和欣赏心态上的趋同追求。 D. 刚柔相济是实现中和之美的艺术要求，刚、柔不是简单的组合，而是阳刚中有阴柔、阴柔中有阳刚的对立统一关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中毕达哥拉斯派与材料二中中国古代文艺都追求形式的和谐，如认为平面图中圆形最美，律诗讲究形式整齐等。 B. 中国古典戏剧注重情节完整，人物命运有所终结，这不仅是出于结构形式和谐的需要，更是获得情感和谐的需要。 C. 喜剧和悲剧因素相互渗透、融合，使得关汉卿的杂剧在内容和情感上都很有节制，表现面和力度大大拓宽、加深。 D. “中和”曾对中国传统艺术的发展起了积极作用，但其强调平衡、统一，过于保守，对新时代艺术的创新有制约性。 3. 下列选项，最适合支持“中和之美”的观点的一项是（ ） A. 君子和而不同，小人同而不和。 B. 民为贵，社稷次之，君为轻。 C. 质胜文则野，文胜质则史。 D. 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 4. 请根据材料一，简要概括中国的“中和之美”与西方美学的差异。 5. 《红楼梦》的结尾，宝玉和贾兰科考得中，贾政被赦复官，衰败的贾府“家道复兴”；宝玉中举后出家，在雪天中拜别贾政，“留下白茫茫大地真干净”。请结合材料，谈谈你对这组情节的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夏，宋公使邾文公用鄫子于次睢之社①，欲以属东夷。司马子鱼曰：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？”楚人伐宋以救郑。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛②。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勍敌③之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之动者，皆我敌也。虽及胡耇④，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳⑤可也。” （节选自《左传》） 材料二： 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣王有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然。此而忍为之，天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能紾⑥其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？桓文之师，存亡继绝，犹不齿于仲尼之门，况用人于夷鬼以求霸，而谓王者之师！可乎？使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。若以喜怒兴师，则秦穆公获晋侯，且犹释之，而况敢用诸淫昏之鬼乎？ （节选自苏轼《宋襄公论》） 【注】①意思是杀死鄫子用于祭祀次睢的社神。次睢，在今山东临沂市东北。②二毛，斑白的头发，这里指敌军中的老年人。③勍敌，强敌。④胡耇，年纪很大的人。⑤儳，不整齐，此指不成阵势的军队。⑥紾，扭，拧。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既陈而后A击B之C宋师D败绩E公伤F股G门官H歼焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，使……归属，与《屈原列传》“然皆祖屈原之从容辞令”的“祖”用法不同。 B. 己巳朔，己巳日初一，与《登泰山记》“戊申晦”使用的纪日方式相同。 C. 与，结交、交好，与《六国论》“与嬴而不助五国也”的“与”意思相同。 D. 乃，竟然，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀次睢的社神，子鱼依据古代的做法，强烈反对用人做祭品，认为这违背天理人心。 B. 子鱼认为：楚国君主不懂军事，凭借险势却不会陈列军阵，这本来是上天对宋军的帮助，而宋襄公白白错失了战机。 C. 苏轼认为齐宣王对一头牛死都不忍心，宋襄公杀鄫子却像屠宰猪狗一般，还用不捉拿白发敌人为借口来欺骗诸侯。 D. 苏轼赞同孟子对齐宣王的评价，又列举了桓文、秦穆公的事例，这些都是为了揭露宋襄公假仁义、真残暴的面目。 13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？ （2）使鄫子有罪而讨之，虽声于诸侯而戮于社，天下不以为过。 14. 对宋襄公评价，子鱼和苏轼的着眼点有何不同？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读 15. 阅读下面这首唐诗，完成题目。 金陵望汉江 李白 汉江回万里，派作九龙盘①。 横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。 六帝论亡后用②，三吴不足观③。 我君混区宇，垂拱众流安。 今日任公子，沧浪罢钓竿④。 【注】①派：河的支流。长江在湖北、江西一带，分为很多支流。②六帝：代指六朝。③三吴：古吴地后分为三，即吴兴、吴郡、会稽。④这两句的意思是，当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻已无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。 题目：诗中运用任公子的典故，表达了什么样的思想感情？ （三）名篇名句默写 16. 请根据上下文的文字描述，在下列各句横线上填写正确的诗文。 （1）杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，“___________，___________”两句描写了下雨前乌云密布、天昏地暗的景象。 （2）当任命一个人来挽救局面时，人们常引用的《出师表》中的两句名言是“___________，___________”。 （3）宋濂在《送东阳马生序》中指出，当年自己艰苦求学、毫不羡慕富家子弟服饰华美的原因是“___________，___________”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，回答下列小题。 林黛玉是《红楼梦》中塑造众多女性最成功的一个人物，深受读者所喜爱。她于姑苏钟鼎世家出身，因母亲去世无人做伴，外祖母接她来荣国府。林黛玉从小聪明清秀，与诗词相伴，进入京城后，便长住贾府，与宝玉青梅竹马，一起长大。她生性_________、纯洁率真，是封建礼教的叛逆者。她_________功名权贵，和宝玉有共同的理想和志向，真心相爱却被王夫人等人残忍地扼杀了。她天生丽质、_________，但到头来却在无奈中香消玉殒，留下千古遗憾。贾宝玉——《红楼梦》中另一位封建叛逆者，平日里常做些荒诞之事，说些________，和林黛玉真诚相爱；宝黛的婚姻必须以爱情为前提，而爱情又必须以共同的叛逆思想作基础。 17. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 傲慢 藐视 顾盼神飞 不易之论 B. 傲慢 漠视 顾影自怜 不经之谈 C. 孤傲 漠视 顾影自怜 不易之论 D. 孤傲 藐视 顾盼神飞 不经之谈 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 林黛玉是《红楼梦》众多女性中塑造最成功的一个人物，深受读者所喜爱。 B. 林黛玉是《红楼梦》众多女性中塑造最成功的一个人物，深受读者喜爱。 C. 林黛玉是《红楼梦》中众多女性塑造最成功的一个人物，深受读者喜爱。 D. 林黛玉是《红楼梦》中众多女性塑造最成功的一个人物，深受读者所喜爱。 19. 下列各句的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ） A. 我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。 B. 吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点顶住了那辆车的尾灯。 C. “娘娘!”——这种叫法，是我们地方上对年龄长于自己母亲的女人的昵称。 D. 一首优美而真挚的小诗可能长久地波动人们的心弦——只要人们的心中还存有诗意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 《庄子·山木》篇里讲了一个小故事。一个人在乘船渡河的时候，前面一只船正要撞过来。他喊了好几声没有人回应，于是他 A ，破口大骂前面开船的人不长眼。结果撞上来的竟是一只空船，于是他的怒火一下子就消失得无影无踪了。生活中你也会发现，生气与不生气取决于撞来的船上有没有人！我们现在称这种现象为“空船效应”。 “空船效应”反映出一个道理：在日常生活中发生的各种事情，你的情绪10%取决于你对这件事情的看法，（ 甲 ）。所以，空船效应本质上就是心态问题，同样的事情，（ 乙 ），也许结果会有所不同。决定事情发展的不在事情本身，而在于大家的心态。弱者抱怨，强者改变，智者忽略。人这一生都在为心态买单。进一步引申到心理学领域，“空船效应”与现代心理学中的“情绪认知理论”有着异曲同工之妙。①该理论认为，②我们对事件的评价和认知，③决定了我们的情绪体验。④换句话说，⑤刺激事件本身并非直接导致情绪反应，⑥而是通过我们的认知加工，⑦才产生了不同的情绪体验。 “空船”的故事告诉我们，很多时候，我们都要把别人看成一个“空船”，把伤害当作一次空船事件，你是被空船撞伤了，而非一个人有意开着船撞你。只有这样，你才能尽快地从愤怒和痛苦中走出来，尽快完成创伤后的自疗自愈，也才能不断放大自己的格局。乐观者在灾祸中看到机会；（丙）。你越是悲观处世，遇什么事都觉得是坏事，最后只会越来越倒霉；越是乐观处世，即使身处险境，也能聚焦到问题根源，最终 B 。命运的挤压无处不在，没有过不去的坎，只有过不去的自己。自暴自弃、怨天尤人只会浪费时间、消耗精力。任何时候都能调节好心态的人，才是真正的人生赢家！ 20. 下列各项中，加点词语与文段中“挤压”词义的义项类型不相同的一项是（ ） A. 我们不能因为取得了一点小小的成绩就自我膨胀。 B. 在知识的海洋里，我自由遨游，探寻智慧的宝藏。 C. 在前沿科技的浪潮中，人工智能技术迎来了新的飞跃。 D. 历史文化是城市的灵魂，我们要像爱惜生命一样保护好城市历史文化遗产。 21. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 22. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 23. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 根据文段内容，仿照画波浪线的“自暴自弃、怨天尤人只会浪费时间、消耗精力”一句，从其对立面的角度仿写一个句子，要求句式基本一致，不超过22个字。 四、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在中美对话中，中方代表表示：我们要摒弃冷战思维和零和博弈。我们必须转变思维方式，确保在21世纪，无论大小国，特别是大国，能够团结一致，为人类命运作出贡献，来共同构建人类命运共同体，来实现公平正义、相互尊重的新型国际关系。 北京冬奥会秉持“绿色、共享、开放、廉洁”的办奥理念，确保北京冬奥会成为一届简约、安全、精彩的奥运盛会。 浩瀚太空中，神舟十三号飞行乘组在中国空间站为大家带来了“天宫课堂”第一课。 神州大地上，16头野生亚洲象走出栖息地云南西双版纳，跨越大半个云南，北渡南归。 休斯敦世乒赛上，中国女乒包揽女单四强，四面五星红旗同时升起。 禾下乘凉梦，一生逐一梦的袁隆平院士一辈子躬耕田野，脚踏实地把科技论文写在祖国大地上。 在你心目中，可信可爱可敬的中国是什么形象？我们展现给世界一个怎样的中国？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$