第1编 第1单元 第一讲 第3课时 阶段小结——综合能力融通与对标高考评价（课件）-【创新方案】2026年高考历史一轮复习

第3课时　 阶段小结—— 综合能力融通与对标高考评价 CONTENTS 目录 01 02 03 综合融通(一)——商周之变 综合融通(二)——春秋战国时期的社会转型 对标高考—— 课标蕴含的命题点解读与真题演练感悟 04 综合能力评价 综合融通(一)——商周之变 01 3 关联思维 史料实证 从商朝社会治理看 材料一　殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝:荡而不静,胜而无耻。 ——摘自《礼记·表记》 探究1 根据材料一,概括商朝社会治理的表现。 提示:崇拜神灵;先鬼后礼,先罚后赏;神权和王权相结合。 ◉ 从周代以来人们对“天人关系”的认识看 材料二　天视自我民视,天听自我民听。 ——摘自《尚书·泰誓》 政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。民恶忧劳,我佚乐之;民恶贫贱,我富贵之;民恶危坠,我存安之;民恶灭绝,我生育之。 ——摘自《管子·牧民·四顺》 尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。 ——摘自《孟子·尽心上》 ◉ 探究2 结合材料二,指出与商朝的人们相比,周代以来人们对“天人关系”认识的变化,并分析其原因。 提示:变化:民意即天意的体现;政权成败在于人心的顺逆;为政以德,敬天保民;以道德自律“立命”,修身养性以安身立命。 原因:夏商灭亡的历史教训;周代以来社会生产力的进步;士人阶层在天人关系上的不断探索。 深化认知 商周之变 (1)国家制度方面,国家治理制度从内外服制到分封制,继承发展了宗法制,确立了礼乐制度,天下共主的局面形成,为后世大一统的形成奠定了基础。商周之变从文化和制度两方面来看,完成了中国历史上的第一个重要转型。 (2)王位继承方式的变化:商朝王位继承方式主要有兄终弟及和父死子继两种。西周明确规定实行“嫡长子继承制”,具体操作是“立嫡以长不以贤,立子以贵不以长”,嫡长子具有权力和财富的优先权。 (3)天命观的变化:殷商时期,认为上天决定一切;对于天命,必须服从,否则便会遭受灾难;把自己的祖先与上天紧密联系在一起。周代认为“天命无常”,认为“皇天无亲,惟德是辅”,“德”是获得天命的标准和尺度,周人也以此为“灭商建周”做出合理解释。 (4)从文化角度看,西周真正有了“天下”“天下观”的观念,自称“华夏”,创新形成了周代文化,且文化逐步传播到边疆地区,成为华夏文化形成的重要时间节点,为后来秦统一提供了良好的文化基础。 综合融通(二)——春秋战国时期的社会转型 02 10 关联思维 史料实证 从春秋战国政治形势看 材料一　春秋战国形势图 ——高中历史教材《中外历史纲要(上)》 ◉ 探究1 对比西周分封制,说明春秋战国时期政治版图变化的信息。 提示:周王室政治中心东移;诸侯国数量大量减少,凸显兼并战争激烈,统一趋势明显;少数民族内迁融入华夏民族,华夏民族认同感加强;与匈奴族关系紧张,长城大量出现。 从经济变革看 材料二　春秋战国时期,与个体农民的成长相并行,许多手工业奴隶也成为独立的手工业者。农民和手工业者之间的交换活动……比以前更多。 当时各国统治者所居住的都城,以及位于交通枢纽的货物集散之处,都形成了……城市。在城市里,商品交换有固定的场所,叫“市”……设官管理。交易时间主要在上午,过午则渐散,至夕而罢。 ——摘编自吴慧《中国古代商业》 ◉ 探究2 根据材料二,概括春秋战国时期商业发展的特点并分析发展成因。 提示:特点:农产品与手工业品的交易增多;商业活动主要集中在作为政治中心的都城和交通要道的城市;交易地点、时间有限制;政府对市场加强管理。 成因:铁农具、牛耕的使用和推广,促进了社会生产力的发展;小农经济的形成;农业与手工业的发展;“工商食官”的局面被打破。 从思想变革看 材料三　战国时期,学术领域“百家争鸣”的出现绝非偶然,夏商西周时期为之奠定了两个并重且不可分离的历史基础:人才和思想资源……西周末年礼崩乐坏,士作为低级贵族从政治结构中游离出来。在生存压力之下,士面临着再就业的选择。士再就业的事实,决定他们必须在自己原有知识基础之上,根据现实的需要,提出不同的思想观念和解决方案,并在私学兴起的背景之下不断强化自身独特的思想立场,这些举措推动形成了百家争鸣的局面,促进了轴心时期中国思想的突破。 ——摘编自何善蒙《“士”的再就业与百家争鸣》 ◉ 探究3 根据材料三并结合所学知识,概括百家争鸣出现的历史条件,分析材料中“士”的再就业的历史影响。 提示:历史条件:生产力的发展,井田制逐渐瓦解;王室衰微,分封制逐渐瓦解,各国渴望人才;新兴地主阶级的崛起;由“学在官府”到“学在民间”,学术逐渐下移,私学兴起;夏、商、西周的文化积淀;战争促进了民族交融,丰富了华夏文化。 历史影响:促进了社会阶层的流动;推动了民间教育的发展;促进了学术思想的繁荣。 深化认知 春秋战国时期的社会转型 东周分为春秋和战国两个时期。春秋战国时期是我国历史上一个大动荡、大变革、大发展、大解放、大认同的时期,历史发展的轨迹由奴隶社会向封建社会转型。 社会 大动荡 王室衰微,诸侯争霸,战争频繁,民不聊生 政治 大变革 为富国强兵,各国通过改革变法,由奴隶社会向封建社会过渡。以血缘关系为纽带的宗法制逐渐崩溃,以地缘政治为代表的小家庭成为社会单元。郡县制取代分封制,中央集权制度逐步确立。选贤举能逐渐取代世卿世禄制 经济 大发展 铁农具和牛耕技术的使用和推广,促进生产力的发展。井田制逐渐崩溃,封建土地私有制和小农经济基本确立。工商食官制被私人商业取代。重农抑商政策出现 思想 大解放 百家争鸣是中国历史上的第一次思想解放运动,奠定了中国传统文化的基础,共同构造了中华民族的基本精神 文化 大认同 春秋战国时期,社会动荡、战争频仍,“戎狄蛮夷”不断内迁,与诸夏交错居住,促进了民族交融与文化交流,加速了华夏认同进程。同宗共祖的五帝传说、“五方之民”“天下分九州”意识空前激荡,共同昭示着“大一统”全新时代即将到来 续表 考题印证 (2024·北京高考)端午故事。(9分) 材料一　端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括,“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气”,以竹筒贮米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”,出嫁女“归宁(回娘家)”等。 材料二　20世纪以来中国端午节大事表 1912年,南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除 1922年,《杭州青年》发表《整洁节(端午)卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”,举行卫生大运动 1928年,民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年,抗敌文协为纪念屈原,将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇 民国年间,各地县志多有关于当时端午习俗的记载,如山西“插艾,食角黍(粽子),饮雄黄酒……游郊”;广东“各家裹角黍,各乡竞龙舟” 1984年,国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛;随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年,端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年,端午节成为国家法定节假日 2009年,端午习俗申遗成功,中国传统节日首次跻身世界非遗名录 续表 阅读材料,结合所学,阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 一、审题 1.立意:中华优秀传统文化内容丰富、形式多样,承载着中华民族的精神追求,是中华民族不断前行最深层、最持久的力量。2024年高考适逢端午节,北京卷第20题即以古今端午节的演变为题,引导考生认识中华优秀传统文化的内涵及特点,继承发扬中华优秀传统文化,培养考生的爱国主义情怀。 2.角度:中华传统文化不等于中华优秀传统文化,必须紧扣“中华优秀传统文化”这一限定条件理解题意。 3.答题时,一定要“史论结合”进行“阐释”,不能够脱离材料“照搬知识”。 二、析题 本题的难点在于如何结合所学“中华优秀传统文化的内涵及特点”来获取有效信息。 1.内涵:据材料一“‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人(人形),悬门户上,以攘毒气’”等习俗表现了人文精神;据材料二“1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇”并结合所学知识可知,爱国情怀,英雄崇拜;据材料一“‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’”并结合所学知识可知,和谐观念;据材料一“其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”并结合所学知识可知,卫生保健与疾病预防。可以任选文化内涵阐释。 2.特点:据材料一“端午节由来已久,其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法”可知,源远流长、多元性;据材料中端午节在中国古代和近现代的发展脉络可知,连续性;据材料二“南京临时政府颁布新历法,规定新旧二历并存,旧习俗择要存录,吉凶神宿一律删除”并结合所学知识可知,包容性;据材料一“以竹筒贮米,投水以祭屈原,‘蹋百草’‘斗百草’‘龙舟竞渡’,出嫁女‘归宁(回娘家)’”并结合所学知识可知,多样性;据材料二“1941年,《屈原》新剧上演,纪念国殇”并结合所学知识可知,凝聚性。 3.考生在回答本题“特点”时,如果能够结合南京国民政府的态度“民国政府废止阴历,严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假”分析出中华优秀传统文化传承具有“曲折性”;“随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”分析出中华优秀传统文化传承具有“开放性”“普适性”也可。 三、满分示例 (1)内涵: ①爱国情怀与献身国家的牺牲精神:通过纪念屈原等活动,弘扬爱国主义精神,彰显中华民族人文情怀。 ②倡导健康生活与人与自然的和谐共生:端午节有防疫祛病、祈求健康的习俗,体现了对生命健康的重视和祈求,强调人与自然的和谐共生。 ③重视家庭和睦以及社会团结:赛龙舟有利于凝聚人心,利于社会团结;回娘家则是家庭和睦的体现。 (2)特点: ①源远流长、传递性强:端午节的历史悠久,习俗传统流传至今,代代相传,具有强大的生命力和传承性。 ②内涵丰富、文化多样:端午节融合了历史、人文、医学等多种元素,呈现出多样化的特点。 ③兼收并蓄、包容性强:端午节在不断演变中,吸收了不同地区、不同民族的文化元素。 ④影响深远、传播广泛:端午节不仅在中国民间历史长河中流传至今,而且随着华人的迁徙,也传播到了世界各地,成为中华文化的重要代表之一。 对标高考—— 课标蕴含的命题点解读与真题演练感悟 03 31 通过了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存,认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家的关系;通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载,了解私有制、阶级和早期国家的特征。 “1.1 早期中华文明”课标要求 命题视角(一)　历史遗存与早期文明 1.(2025年1月·陕晋宁青高考适应性演练)河南舞阳贾湖遗址(距今约9000—7800年)出土有成套的龟甲。龟甲内放有石子,部分龟甲上有刻画符号,具有占卜功能。同时,龟甲被用作响器,在某些仪式活动中为舞蹈伴奏。这反映了(　　) A.灵龟崇拜现象的盛行 B.原始文字的初步形成 C.天人沟通观念的萌芽 D.早期先民的创新智慧 √ 2.(2024·黑吉辽高考)1921年,有学者在奉天(今辽宁)沙锅屯发掘了一处穴居遗址,认为“此一奉天穴居之留遗,与彼一河南遗址,不特时代上大致同期,且正属于同一的民族与文化的部类,即吾所谓仰韶文化者也”。这一判断的主要依据应是该遗址出土了 (　　) A.骨制凿刀 B.燧石石器 C.碳化稻粒 D.彩陶残片 √ 3.(2024·新课标卷)考古学者在某史前遗址发掘出1 300余座墓葬,大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富,出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断,该遗址处于 (　　) A.旧石器时代早期 B.旧石器时代晚期 C.新石器时代早期 D.新石器时代晚期 √ 1.命题分析:传统高考往往是给出考古发掘的文物,考查其所处的历史时期及其时代特征,如第1、3题。第2题却反其道而行之,给出历史特征,考查有代表性的出土器物,让人眼前一亮。 价值发掘 4.(2024·湖北高考)湖北襄阳凤凰咀遗址出土的“蛋壳陶杯”(如右图)制作精美,陶胎轻薄,杯壁厚度不超过0.5毫米。一般认为,蛋壳陶杯是显示尊贵身份的礼器。该类器物此前主要发现于龙山文化遗存,在其他地区极为罕见。据此可推断 (　　) A.早期国家认同已广泛形成 B.南北地区间贸易往来较为频繁 C.史前文明存在远距离交流 D.凤凰咀遗存与大汶口文化同期 √ 2.拓展发掘:由第4题可以推出以下结论: (1)“‘蛋壳陶杯’制作精美”可知,这一时期中国原始手工业技术比较发达。 (2)“该类器物此前主要发现于龙山文化遗存,在其他地区极为罕见”展现出中华文明多元一体的发展趋势。 价值发掘 命题视角(二)　私有制、阶级与早期国家的特征 5.(2024·甘肃高考)新石器时代中期,大多数聚落出现结构复杂的“大房子”,与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心,或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期(　　) A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂 C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备 √ 3.易错提醒:第5题容易误选D项。国家形态初具是在新石器时代晚期,宫殿建筑、天文建筑的出现,阶级阶层的分化明显是其代表。该题的时空是新石器时代中期,且“大房子”仍是“居址”,只不过是兼具了公共事务场所的职能。 价值发掘 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动,理解战国时期变法运动的必然性;了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 “1.2 春秋战国时期的政治、社会及思想变动”课标要求 命题视角(一)　春秋战国时期的社会、政治变动 6.(2024·广东高考)据研究,古代礼书上记载的春秋时期行礼所用饮酒器、有爵、觚、觯、角、散五种,称为“五爵”,其名来自商、西周时期五种形制不同的青铜酒器名。实际上,春秋时期的五爵均为筒形漆木器,容量依次为一至五升。“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散”。据此可知,春秋时期(　　) A.五爵形制趋同说明礼崩乐坏 B.宗庙祭祀遵从天人合一理念 C.采用漆木酒器彰显以人为本 D.五爵以小为贵维系等级秩序 √ 1.命题分析:一般而言,高考对春秋战国时期变革的考查大多关注的是“新变化”,如第7、8题,但第6题通过创设新情境,让考生认识春秋时期“等级秩序”依然受到强力维护,体现了高考命题的多样性。 价值发掘 7.(2024·山东高考)西周时期,诸侯国在奉行周礼的同时,多尊重当地原有的风俗;春秋战国时期,诸侯国变革礼制,移风易俗,成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了 (　　) A.重构统治秩序 B.限制贵族特权 C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系 √ 8.(2024·安徽高考)西周前期,青铜器高古凝重,无取巧用意,纹饰原始,颇有图腾意味;春秋中叶至战国末年,器制多轻便适用,每每以现实性的动物为附饰物,追求精巧玲珑,标新立异。这一变化说明 (　　) A.宗法观念已经名存实亡 B.青铜铸造进入鼎盛时期 C.青铜器的礼乐功能弱化 D.农耕工具发生显著变化 √ 2.解题技法:运用阶段特征解题 春秋战国时期是中国社会的转型期,宗法分封制与礼乐制趋于崩溃,新的社会秩序逐渐建立。在这些阶段特征的制约下,第7题的A项和第8题的C项作为正确选项迎刃而解。 价值发掘 命题视角(二)　春秋战国时期的思想变化 9.(2024·北京高考)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 √ 10.(2024·新课标卷)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是 (　　) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 √ 11.(2024·广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种,分别是形躯我,强调生理欲求;认知我,以知觉推理为要;情意我,重视生命感受;德性我,以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中,体现最后一种境界的是 (　　) A.人生天地之间,若白驹过隙 B.人而无信,不知其可 C.相濡以沫,不若相忘于江湖 D.可在乐生,可在逸身 √ 3.命题分析:第10题,对春秋战国时期诸子百家思想的考查大多是给出观点,正向选择学派,但本题却采取了否定式选择,更突出了对考生思维能力的考查。 立德树人是新高考评价体系的核心,但大多隐性体现。第9题以玉喻人,寄托了儒家修身明德的追求;第11题直接以学者劳思光有关自我的四种境界观创设情境,考查先秦诸子的思想主张。 价值发掘 综合能力评价 04 51 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 √ 一、选择题 1.(2024·湖南名校联盟联考)湖南洪江高庙下层文化遗存距今7 000多年,出土了大量打制石球、石锤,磨制石器(如斧、凿等)数量很少,各种水生、陆生动物骨骸堆积如山,植物遗存数十种且数量巨大。据此可以推知,高庙下层文化(　　) A.以采集渔猎为主 B.尚未开始定居生活 C.处于旧石器时代 D.已经产生原始农业 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 解析:据材料信息可知,高庙下层文化的生产生活方式以采集渔猎为主,故选A项;高庙下层文化遗址中各种动物骨骸和植物遗存大量堆积,说明此时高庙遗址原始人群有可能走向了定居生活,排除B项;距今约1万年前,中国进入以磨制方法制作石器的新石器时代,排除C项;材料中没有涉及原始农业的相关信息,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 2.旧石器时代晚期的山西柿子滩遗址中,发现了鸵鸟蛋皮串珠和蚌壳饰品,鸵鸟蛋皮出自本地,而蚌壳则来自山东沿海。由此可知 (　　) A.私营手工业已经十分发达 B.不同地区存在交往和联系 C.柿子滩是华夏文明发源地 D.多元一体文明特征的呈现 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:根据材料可知,山西柿子滩遗址出土的蚌壳来自山东,这说明不同地区存在交往和联系,故选B项;当时生产力极其落后,私营手工业发展有限,“十分发达”说法错误,排除A项;材料只提及了出土的鸵鸟蛋皮串珠和蚌壳饰品,无法得出柿子滩是华夏文明发源地,排除C项;材料中只涉及柿子滩遗址,没有其他地方比较,不能得出多元一体文明特征,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 3.陶寺遗址中的玉琮、玉璧等继承了良渚文化传统,透雕兽面玉佩受到龙山文化的影响,铃和齿轮形器等铜器则接受了西北地区冶金技术的成果。这些体现了陶寺文明 (　　) A.多元一体格局 B.社会分工明确 C.融合四方特征 D.商品经济繁荣 解析:材料中陶寺遗址的礼器深受华北地区龙山文化、东南地区良渚文化和西北地区冶金技术的影响,体现陶寺文明融合四方特征,故选C项,排除A、B、D三项。 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 4.(2025·邢台质检联盟月考)考古资料显示,三星堆遗址出土的陶豆(食器),除了陶质和大小外,基本上同二里头文化出土的陶豆一样。三星堆出土的冶铜工具也和殷墟第一期的同类工具非常相似。这可用于说明,三星堆古文明 (　　) A.发展阶段仍处于“万邦”时代 B.手工业技术在国内首屈一指 C.与中原文明存在一定的关联 D.是中华文明绵延不绝的代表 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料“基本上同二里头文化出土的陶豆一样”可知,三星堆出土的文物与中原文物有相似之处,说明二者存在一定的关联,故选C项;材料仅体现了三星堆文明与其他文明的比较,不能说明其所处时代,排除A项;材料仅体现了三星堆出土文物与其他文明的相似之处,没有手工业技术的比较,不能说明其手工业技术在国内首屈一指,排除B项;三星堆文明后来消失,不能作为中华文明绵延不绝的代表,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 5.(2025·镇江开学考试)周公通过制礼作乐而治理国家,正如《礼记·乐记》所言:“纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声……此之谓德音。德音之谓乐。”这说明当时 (　　) A.礼乐教化促进社会和谐稳定 B.儒家思想影响了治国理念 C.音乐艺术源于社会礼乐文明 D.神权和王权统治相互结合 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料可知,周公通过制礼作乐来治理国家,而《礼记·乐记》中的话也强调了礼乐制度对于社会和谐稳定的重要性,有助于促进社会的和谐与稳定,故选A项;儒家思想产生于春秋时期,与材料时间不符,排除B项;音乐艺术的起源是一个复杂的问题,不能简单地归结为源于社会礼乐文明,排除C项;材料中并未提及神权与王权的关系,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 6.洛阳曾出土史宿爵、保卣、守宫盘、竞卣、御史竞簋等有铭铜器,它们系周初被迁至洛邑的殷商遗民所作之器,铭文呈现了他们参与周人政治生活和社会生活时坚守殷礼并认同周礼的现象。这反映了 (　　) A.御史竞簋具有重要史料价值 B.铭文是殷周文化的共性 C.殷商遗民发挥文化交流作用 D.铭文已经取代了甲骨文 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:殷商遗民在制作铜器时,既保留了殷礼的元素,又认同了周礼,这体现了他们在文化交流中的桥梁作用,促进了殷周文化的融合,故选C项;A项与材料强调殷商遗民的文化交流角色不符,排除;铭文只是文化的一种表现形式,它反映了当时社会的某些方面,但并不能代表整个文化的共性,排除B项;铭文和甲骨文在功能和用途上是有所不同的,不能简单地进行替代,D项与史实不符,排除。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 7.下表为春秋战国时期变化的重要表征,以下表征出现主要缘于 (　　) A.生产方式的重大变革 B.国家治理理念的转型 C.国家权力体系的变化 D.社会舆论环境的宽松 √ 表征之一 春秋时期频见的出君、弑君等恶性事件在战国时期明显减少 表征之二 春秋时期的贵族经常据邑、聚族造反,失败后也带着宗族亲信出奔,而战国很少出现类似的情形 表征之三 春秋贵族经常武力攻击政敌,迫使对方出奔,这种行为在战国时期几乎绝迹 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料可知,春秋时期君权不稳,贵族势力强大,有能力挑战君权;而战国时期,这些现象明显减少,暗示着国家权力体系的变化,如中央集权的加强、君主权力的巩固等,故选C项。生产方式的变化主要影响社会经济结构,材料并未体现经济结构的变化,排除A项。国家治理理念的转型可能影响政治行为,但材料中的变化更侧重于政治权力和社会结构的变动,而非单纯理念转型,排除B项;社会舆论环境的变化可能影响公众意见,但不能直接解释政治暴力事件为何减少,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 8.(2025·云南名校联考)在古史传说中,后人不仅把夷人和羌人的一部分列为黄帝的后裔,而且把各部族劳动人民的许多伟大发明,如衣服、文字、舟车、历法、蚕丝等都归功于黄帝。这表明 (　　) A.中国已经迈入阶级社会的门槛 B.民族共同体意识具有深厚根基 C.黄河中下游地区成为文明中心 D.国家的初始形态已经基本具备 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:根据材料可知,包括周边少数民族在内的各民族都认同黄帝,具有强烈的民族认同感,这表明民族共同体意识具有深厚根基,故选B项;结合所学知识可知,在新石器时代晚期,中国即将迈入阶级社会的门槛,排除A项;材料强调的是各民族的民族认同感,C项与材料信息不符,排除;大约相当于五帝后期的龙山文化时代,中国大地上邦国林立,有些邦国都城规模较大,如陶寺遗址中有宫殿建筑、天文建筑以及各种礼器,阶级阶层分化也比较明显,有专家认为其具备了国家的初始形态,与材料不符,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 9.战国时期,燕国凭借地理环境的优势因地制宜,或植五谷、果蔬、桑麻,或畜牧、渔猎等,推进农业的多样化经营。燕国此举 (　　) A.促使土地制度发生变动 B.体现了重农抑商的思想 C.破坏了其农业生态环境 D.得益于生产技术的进步 解析:据材料并结合所学知识可知,战国时期,铁农具、牛耕得到使用与推广,农业生产力得到提高,所以燕国能够因地制宜,推进农业的多样化经营,即生产技术的进步促进了农业发展,故选D项;A、B、C三项与材料主旨不符,排除。 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 10.战国后期,赵武灵王曾感叹“今中山在我腹心,(赵国)北有燕,东有胡,西有林胡、楼烦、秦、韩之边,而无强兵之救……”;他又担心“吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人”,大臣则以“舜舞有苗,禹袒裸国”等不循礼法但有功于国的举动相劝。赵武灵王的言论 (　　) A.凸显自身穷兵黩武 B.说明赵国军力最弱 C.源于华夏认同增强 D.意在营造改革氛围 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料可知,赵武灵王首先描述了赵国的地理劣势和外部威胁,以此来说明改革的紧迫性和必要性;然后又表达了自己对于改革的担忧,即担心世人会非议他;最后大臣们以历史上的成功改革为例来劝说他。这一系列言论和举动,都是为了营造一个有利于改革的氛围,让更多的人理解和支持他的改革措施,故选D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 11.西周时期,统治者提倡“敬天”“敬事上帝”。春秋战国时期,孔子提出“敬鬼神而远之”,法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”,庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这表明春秋战国时期 (　　) A.人文意识逐渐增强 B.无神论的思想流行 C.礼乐制度趋向瓦解 D.各家学派相互诘难 √ 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料可知,从这种对“鬼神”“天”等超自然力量的态度变化,可以看出春秋战国时期开始更多地关注现实社会和人的内心世界,体现出对人的重视,而不是单纯对天或鬼神的敬畏,显示出人文意识的增强,故选A项;虽然法家和庄子的某些观点或多或少带有一定的无神论色彩,但孔子的“敬鬼神而远之”并不等同于无神论,而是减少对鬼神的依赖,注重人事,排除B项;结合所学知识可知,材料并未提及礼乐制度的变化,排除C项;材料提到了孔子、法家、庄子等不同学派的观点,但并未体现他们之间存在相互诘难的情况,排除D项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 12.下表是春秋战国时期部分思想家的主张。下述主张的共同点是 (　　) A.重视以人为本 B.强调自强不息 C.崇尚天人合一 D.关注现实政治 √ 思想家 主张 老子 道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化 孟子 以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上 墨子 贤者举而上之,富而贵之,以为官长 韩非子 明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 解析:据材料并结合所学知识可知,无论是老子的无为而治、孟子的“仁政”、墨子的选贤任能,还是韩非子的法治,都是对当时社会政治现实的深刻思考和具体主张,故选D项;老子的 “道常无为而无不为” 并非强调以人为本;韩非子主张“以法为教”“以吏为师”,并未体现以人为本,排除A项;自强不息的意思是自己要努力向上,永远不懈怠,与材料主旨不符,排除B项;“天人合一”是道家主张,排除C项。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 二、非选择题 13.(2024·厦门双十中学月考)阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料　洛阳偃师二里头遗址,发现于1959年,以其命名的二里头文化,约相当于公元前1750—前1520年,几乎分布于整个黄河中游地区。在二里头都邑中,宫城内的两组大型宫室建筑群呈中轴线布局,位于中心区的井字形大道是迄今所知东亚大陆最早的城市主干道网;官营作坊区出土了以复合范技术铸造的青铜礼器群。学界普遍认为,二里头文化在中国早期文明进程中具有重要地位。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 ——摘编自许宏《二里头遗址“突出普遍价值”举隅》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 根据材料并结合所学知识,完成以下提纲。 二里头遗址在中国早期文明研究中的价值 ①遗址中出土的青铜礼器群,可用于研究早期中国的礼乐文化。 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。  1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 答案:遗址中存在宫室建筑群、官营作坊区、祭祀遗存区、墓葬集中分布区、井字形大道,可用于研究早期中国的城市布局与功能分区;遗址中的宫室建筑群呈中轴线布局,存在贵族墓葬群和制陶、制骨、铸铜等官营作坊,可用于研究早期中国社会的阶层分化、研究中国早期国家的形成以及证明二里头都邑作为国家权力中心提供证据;遗址中存在制陶作坊、制骨作坊、铸铜作坊和绿松石器作坊,可用于研究早期中国的产业分工与生产进步;二里头遗址所在的洛阳偃师地处中原,二里头文化约公元前1750—前1520年,很有可能是夏文化的遗存,可为探索夏商文化提供考古依据;二里头文化几乎分布于整个黄河中游地区,可用于研究中原核心文化的辐射力及华夏国家由多元向一体的发展进程。(答案仅供参考,从其他方面回答言之有理亦可。) 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 14.阅读材料,完成下列要求。(12分) 材料一　《读史方舆纪要》所录先秦战例大多出自《春秋三传》《史记》《国语》《战国策》等书,因此其中的六百多条战例集中于春秋战国。而在春秋变革、战国纷争之中,除楚国及吴、越地域偏南外,其余各国皆在北方。若以南北划分,大致北方省份山东、河南、陕西等的战例占九成,南方数省则只有十分之一。 ——摘编自施和金《中国古代战争的地理分布》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 (1)根据材料一并结合所学知识,分析春秋战国时期战例多分布于北方的地理原因。(4分) 解析:第(1)问,据材料一“在春秋变革、战国纷争之中……各国皆在北方”并结合所学知识得出,当时的政治经济中心在北方;分封的大国、强国大都集中在北方。 答案: (1)当时的政治经济中心在北方;分封的大国、强国大都集中在北方。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 材料二　战国时代,在大规模的残酷战争中,全国人民遭受了深重的苦难。如同苏秦所说,一场大战,所有战死者的安葬、医药费用和车马武器的损失,“天下十年之田,而不偿也”。在人民心理都趋向于政治统一且周天子不起作用的当时,人民的愿望和思想总要有一个寄托,于是不同学派的学者提出了不同主张。墨子就说:“然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。”孟子针对当时兼并战争中“争地以战,杀人盈野, 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 争城以战,杀人盈城”的情况,也说“定于一”,而且认为只有“不嗜杀人者能一之”。荀子认为“天下归之谓王”,就是说,做到天下归心,就能完成统一的“功业”。《吕氏春秋》不但提出了建立统一的集权国家的迫切要求,同时还明确指出了“民之所走(归向)”是在建立统一的集权国家过程中“不可不察”的问题。 ——摘编自白寿彝《中国通史·上古时代·上册》 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 (2)根据材料二并结合所学知识,指出战国时期战争频繁发生的影响。(8分) 解析:第(2)问,据材料二“战国时代,在大规模的残酷战争中,全国人民遭受了深重的苦难……‘天下十年之田,而不偿也’”得出,造成局势动荡和社会经济破坏,给人民带来了深重的灾难;据材料二“在人民心理都趋向于政治统一……提出了不同主张”得出,使思想界出现了旨在实现统一的思想,为政治统一提供了理论基础;结合所学知识得出,客观上加强了各地之间的联系;促进了民族交融和华夏认同感的增强;使秦国实力增强,成为统一的主导力量。 1 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 2 3 4 答案: (2)造成局势动荡和社会经济破坏;给人民带来了深重的灾难;使思想界出现了旨在实现统一的思想,为政治统一提供了理论基础;客观上加强了各地之间的联系;促进了民族交融和华夏认同感的增强;使秦国实力增强,成为统一的主导力量。 $$