5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

本文围绕《人皆有不忍人之心》展开，介绍孟子及思想，解析文本文言知识、写法与“仁政”观点。承接传统文化学习，为理解儒家思想奠基。通过研读文本、问题导学等环节，培养学生文化自信、语言运用、思维能力与审美创造素养。 此教学设计亮点在于多种论证方法解析文本，特色教法助力学生理解。从学生层面提升思维能力，为教师提供清晰授课路径，有效突破教学难点。

《人皆有不忍人之心》教学设计 教学目标 1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3.赏析本文写法方面的特点。 4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。 教学重难点 1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.赏析本文写法方面的特点。 教学过程 一、课堂导入 孟母三迁的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的美好畅想也曾引导着我们对理想对未来的建设。孟子的名言更是传诵至今，如： 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 穷则独善其身，达则兼济天下。 我善养吾浩然之气。 民为贵，社稷次之，君为轻。 …… 今天，让我再度走近孟子，学习这篇《人皆有不忍人之心》。 二、背景介绍 (一)作者：孟子 孟子(约公元前372年一公元前289年),名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一 ，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 (二)文化常识：孟子思想 1.民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 2.仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 3.性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。"(《尽心上》) 三、教学过程 (一)明确字音 孺子 (rú) 怵惕 (chù tì) 恻隐 (cè) 内交 (nà) 要誉 (yāo) 羞恶 (wù) (二)诵读指导 1.划分节奏，明确重音和语调。 例如： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也； 谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/ 保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 2.范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 3.自读：学生自读课文，体会其中的含义，并划分层次。 明确： 第一部分(人皆有不忍人之心):提出中心论点—“人皆有不忍人之心” 第二部分(先王有不忍……非恶其声而然也):举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。 第三部分(由是观之……智之端也):提出“四端”。 第四部分(人之有是四端也……不足以事父母):点明“四端”的意义 (三)研读第一部分 原文：孟子曰：人皆有不忍人之心。 1.解释词语 不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 2.释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。 3.问题导学 (1)分析本部分的特点及作用。 开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。 (2)我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”? 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。 (3)这个观点体现了孟子的哪一个主张? 性善论。 （四）研读第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 1.解释词语 (1)运：运转，转动。 (2)所以：表原因。 (3)乍：突然、忽然。 (4)孺子：多指幼儿、儿童。 (5)怵惕：惊骇，恐惧。 (6)恻隐：哀痛，怜悯。 (7)内交：结交，"内"同“纳”。 (8)要誉：博取名誉，要同“邀”。 (9)非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 2.特殊句式：非所以内交于孺子之父母也判断句和状语后置句 3.释义：古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩 子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 4.问题导学 这一部分是怎样体现中心论点的?有何作用? 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出"四端"及仁政，做铺垫。 (五)研读第三部分 原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 1.解释词语 (1)是：代词，这、此。 (2)之：补充音节，无实义。 (3)羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 (4)辞让：谦逊推让。 (5)端：萌芽，发端。 2.特殊句式：非人也、仁之端也判断句 3.释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 4.问题导学 如何理解”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。" 孟子认为人所具有的“恻隐之心”羞恶之心”辞让之心”是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”,扩充这些善端，就足以安定天下。 (六)研读第四部分 原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 1.解释词语 (1)之：取独。 (2)四体：四肢。 (3)是：代词，这。 (4)贼：伤害。 (5)凡：凡是。 (6)若：就像。 (7)始：刚刚。 (8)然：同“燃”。 (9)达：流通，指泉水涌出。 (10)苟：如果。 (11)保：使 … … 安定。 2.特殊句式：自谓不能者、自贼者也宾语前置句 3.释义：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 4.问题导学 概括最后一部分的作用。 明确：总结"四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 (七)论证解析 1.这篇论说文的思路是怎样的? 孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有`不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 2.文章中主要使用了什么论证方法? (1)例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 (2)喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”,还有“若火之始然，泉之始达”,更加生动形象。 (3)对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 (4)假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母 四、板书设计 人皆有不忍人之心 孟子 第一层——“人皆有不忍人之心”的观点。 第二层——论证先王之心和“人皆有不忍人之心”。 第三层——阐述人要有人的四心和四端有联系。 第四层——四端是与生俱来，并要扩大充实。 学科网（北京）股份有限公司 $$