导学达标综合练(八)　信息类文本阅读的教考衔接(Word练习)-【精讲精练】2026年高考语文一轮复习（统编版）

导学达标综合练(八)　信息类文本阅读的教考衔接 一、(衔接“《乡土中国》整本书阅读”)阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属的确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住地和工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 (摘自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》，有删改) 材料二： 在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。 改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。 互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。 互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。 互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。 (摘自郭明《虚拟型熟人社会： 一个新乡村社会形态》，有删改) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲属关系。 B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。 C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。 D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。 解析　A项，“血缘是……由人与人的权利和义务所决定的亲属关系”因果倒置，原文为“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”，可见是亲属关系决定了人和人的权利和义务。C项，“必然产物”错误，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。D项，“完整地移植到数字平台上”错误，原文为“互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子”，可见不是“完整移植”而是“重构”。 答案　B 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　) A．父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。 B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。 C．数字化时代，作为村民之间交往行为准则的乡村社会舆论通过互联网实践来约束村民行为。 D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水车薪。 解析　D项，“对‘互帮互助’精神的维系不过是杯水车薪”错误，原文为“这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神”，新的表达方式虽然少了传统熟人社会的亲密性接触，但给村民之间的“互帮互助”精神注入了新的活力。 答案　D 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是(　　) A．王侯将相，宁有种乎！(司马迁《陈涉世家》) B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。(梁肃《述初赋》) C．龙生九子，不成龙，各有所好。(徐应秋《玉芝堂谈荟》) D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。[释深《偈颂六首(其一)》] 解析　A项，这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化的，与论点中提到的社会结构变动导致血缘继替不再可能的观点非常契合。B项，这句话是说绵侯通过保持一定的礼制和规矩来守护自己的产业，并且能够顺利地将其传给后代。这反映了一种稳定的社会继承模式，即通过血缘关系来传承财产和地位，与论点中的观点相悖。C项，这句话表达了即使是同一个父母所生的孩子，他们的性格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响，与观点不符。D项，这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与论点中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。 答案　A 4．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①根据第二段可知，改革开放以来，大量中青壮年劳动力离开乡村前往城市工作，导致乡村社会出现了“空心化”现象。但随着互联网技术的发展，这些外出务工人员可以通过智能手机等工具与家乡保持联系，形成了“数字关联”。例如，村庄治理主体可以利用互联网平台发布乡村公共议题，让不同地点的村民参与到讨论和决策中，这不仅有助于解决村庄公共事务，还加强了留守村民与外出务工村民之间的联系。据此分析，可概括出“村民的‘数字关联’”。②根据第三段可知，在传统乡村熟人社会中，乡村社会舆论是村民之间交往的重要规范。随着互联网的应用，即便许多青壮年村民长期不在乡村居住，乡村社会舆论仍然可以通过互联网实践来约束村民的行为。例如，破坏乡村道德舆论的行为仍会被其他村民知晓，并对行为者产生道德压力。这样一来，互联网就成了维护乡村社会秩序的新工具。据此分析，可概括出“舆论约束”。③根据第四段可知，虚拟型熟人社会中，尽管村民之间的实际互动减少，但通过互联网平台依然可以保持互帮互助的精神。例如，外出务工的村民可以通过社交软件分享就业信息，帮助留守村民找到工作机会；在遇到乡村重要事件如婚丧嫁娶时，外出务工的村民虽然无法亲自到场，但可以通过发送电子红包等方式表达祝福，从而维系村民之间的互助关系。据此分析，可概括出“互帮互助的方式”。④根据第五段可知，互联网技术还为乡村记忆的传承提供了新的途径。乡村可以通过数字平台举办具有地方特色的民俗活动，让外出务工的村民也能在线上参与、观看和评论这些活动。这样不仅能够让外出务工的村民感受到家乡的文化氛围，还能促进乡村记忆的传播和保存，增强村民对乡村社会的归属感和认同感。据此分析，可概括出“乡村记忆的传承”。 参考答案　①村民的“数字关联”；②舆论约束；③互帮互助的方式；④乡村记忆的传承。 5．请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①生活地域不同。传统熟人社会：人们通常集中在某个特定的地域内生活，如费孝通在《乡土中国·血缘与地缘》中描述的那样，“生于斯，死于斯”，地缘与血缘合一，人们在一个相对封闭的空间内形成紧密的社会联系。虚拟型熟人社会：随着改革开放和城市化进程，大量中青年劳动力离开了乡村进入城市工作，形成了“虚拟型熟人社会”。这些人群虽然身体上分散在不同的地域，但通过互联网技术，如智能手机和社交媒体平台，保持着与原籍地的联系，形成了一种跨越地理界限的新型熟人社会。②社会稳定性不同。传统熟人社会：在稳定的乡土社会中，地缘与血缘关系紧密结合，形成较为固定的社群结构。这种社会结构在很大程度上依赖于成员间长期的面对面互动和相互了解，因此具有较高的稳定性；虚拟型熟人社会：随着人口的迁移和社会结构的变化，虚拟型熟人社会的成员分布更加广泛，流动性更大。这种流动性打破了传统的稳定格局，使得社会结构变得更加动态和灵活。③社会运行逻辑的形态不同。传统熟人社会：传统熟人社会中的人际关系建立在面对面的直接互动的基础上，通过日常生活的密切接触来维系相互间的信任和支持。虚拟型熟人社会：虚拟型熟人社会则通过互联网平台实现信息共享、在线交流和互助。例如，外出务工人员可以通过群分享就业信息，或者在乡村重要的社交活动中使用电子红包等方式来表达支持和祝福。这种方式虽然减少了面对面的直接接触，但仍能有效地维持社会关系。④乡村记忆的展现形式不同。传统熟人社会：乡村记忆主要通过“线下”活动进行传承，如节日庆典、婚礼葬礼等，这些都是在实体空间中进行的。虚拟型熟人社会：乡村记忆在虚拟型熟人社会中可以通过“线下”和“线上”两种方式双向建构。通过数字平台，乡村可以举办具有地方特色的民俗活动，让身处各地的村民都能够参与进来，共同见证并传承乡村文化。这种线上线下相结合的方式，不仅丰富了乡村记忆的表现形式，还增强了村民对乡村社会的认同感。 参考答案　①生活地域不同：传统熟人社会集中生活在某个地域中，虚拟型熟人社会分散生活在不同的地域中。②社会稳定性不同：传统熟人社会稳定性强，虚拟型熟人社会流动性大。③社会运行逻辑的形态不同：传统熟人社会直接的亲密接触，虚拟型熟人社会采用信息共享、在线红包等方式。④乡村记忆的展现形式不同：传统熟人社会是“线下”的，虚拟型熟人社会是“线下”和“线上”双向建构。 二、(衔接“家乡文化生活”)阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 五千年中华文明，有一个字贯穿始终，那就是“福”。“福”是中华民族的深沉文化基因，反映人民群众对幸福生活的永恒追求。“福”的文化象征、心理寓意极其丰富，伴随着时代变迁，“福”的思想内涵不断演变、拓展，并逐渐有了新的定义和解读。 从甲骨文字形看，“福”代表着祭祀、祈福。祈愿祝福是“福”的文化内涵核心，是中国人对美好生活的无限向往和对理想社会执着追求的文化表征，这一基本意义和精神追求至今未变。随着人们生产方式的进步和精神观念的升华，“福”的内涵发生了明显拓展。“福”起先是“腹满”的意思，后因跟“富”为同源字，表示家富则有福；后来又演化出“禄”，代表着社会地位升迁为福。《尚书·洪范》提出“五福”概念，将长寿、富足、健康心宁、好德、善终都视为“福”，将“福”的内涵予以扩大和具体化。后人关于福的观念，基本上都是在“五福”基础上发展和丰富起来的。由此，在《现代汉语词典》中，“福”象征着幸福、吉祥、健康和祝福的状态，涵盖了个人及整个社会的美好愿景。后有学者对古代“福”字的内涵进行了修正和补充，并阐述了当代幸福人生的意义和标准，即富足、健康、平安、修德、繁衍、和谐。从以上释义可见，“福”与人的物质生活、精神生活密切关联，既有对当下的感受，也有对未来的盼望。 从心理学角度来看，“福”是一种情感渴望、文化认同和行为习惯的结合，体现了个体在传统文化中所寻求的心理上的满足感和幸福感，是中国传统文化中重要的心理内涵之一。从内容维度来看，个体对“福”的追求不局限于生活富足层面(物质福，如富足)，也体现在精神和情感的满足上(精神福，如幸福)。从时间维度来看，个体对于“福”的感知，包括对当下的心安的体验(当下福，如心宁)以及对未来的期待和追求(未来福，如祈福)。从主体维度来看，个体对“福”的期待不仅有个人的祈愿(个人福，如出入平安)，也有对和谐社会的憧憬(社会福，如国泰民安)。 “福”文化及其带来的影响包含着认知和体验两个方面。从认知层面来看，“福报”观念让人们主动做出“受弱、不争”的亲社会行为，在逆境中更乐观、灵活和积极，更愿意接受一时的困难和牺牲。如秉承“吃亏是福”观念的个体在社会互动中先做出吃亏、让步，互动方往往会予以感戴、尊重、人际接纳等积极反馈，这有助于构建和谐友好的人际关系。从体验层面来看，个体的情感体验包括对“福”所产生的幸运、吉祥和幸福等相关情感的认同和体验。个体可能会因为体验到“有福”带来的愉悦、满足和安心感而产生积极的情感体验，从而拥有更乐观的情绪，个体的幸福感和生活满意度都得以提升；也可能因为觉得“无福”而丧失积极性，流露出更悲观的情绪和生活态度。由此，“福”很可能是一个包括认知和体验的3轴6维度的结构(见下图)。 “福”的心理结构 随着时代发展，“福”文化的思想内涵在社会变迁和发展中焕发出新的活力，需要我们进行创造性转化和创新性发展，展现其促进新时代中华民族和谐文明发展的文化魅力与永恒价值。目前关于“福”文化的研究主要聚焦于资源转化利用的路径、宣传路径及其在艺术设计等领域的应用等，未能在时代高度上明确回答当下人们对“福”的理解是什么、“福”有何具体价值。未来，需要继续深入挖掘“福”的心理结构和意义，探讨其对个体心理状态和行为决策的影响，为“福”观念和利他奉献以及社会主义核心价值观宣传有效性提供证据，更好地推动“福”文化的传承与创新，讲好中国“福”的故事，推动中华文化更好地走向世界。 (摘编自陈丽君、李纾《“福”的心理结构与社会功能》) 材料二： 我国地域辽阔，加上历史悠久，人群分布广，故上古时期“福”字的表达样式多种多样。“福”字最早见于甲骨文，具有图画性的特点。下图商代甲骨文“福”的左边是一个人(两只“手”)抱着酒坛子(酉)，准备虔诚地把它放在祭台(示)上。在古人看来，“福”是通过以酒来祭神祈求天神的保佑，赐予他们福气。所以东汉许慎的《说文解字》里面说：“福，佑也。” 商代甲骨文 汉字的形态还因记载介质不同而出现多样化，如镌刻在钟、鼎上的称为钟鼎文(金文)，镌刻在石头上的称为石鼓文，镌刻在陶器和砖头、瓦片上的称为砖瓦陶文。福文化早期的观念也渗透在这些器物上。记载介质有如生活的环境，无论环境怎样改变，“福”字总会寻找到适合的表现形态。国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目“汉字阐释的理论构建与汉字文化的普及”的阶段性成果中，就集中以“福”字为例，梳理了它在甲骨文、金文发展阶段纷繁多样的表达形态。 金文阶段的“福”字，有许多不同的形式。有的是将该字的结构左右互换；有的还省去了捧酒樽的两只“手”，酒樽的样子也变了；有的在上头还加上房顶屋盖，表示在室内敬神祈福；有的“示”放到酒樽之下，两边平添了两个背对背的人，等等。在金文中，“福”字的图绘成分相对减弱。到了秦代的小篆，酒坛子讹变为“畐(fù)”，祭台的“示”依然保留，以表意，“畐”表音，从此“福”字成为了会意和形声皆备的复合字了。以后便以这一小篆的构形作为基文，发展成为隶书、楷书，一直沿用至今。 (摘编自林焱《“福”字渊源》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．“福”字的文化内涵伴随着时代变迁而不断演变、拓展，逐渐有了新的定义和解读，这表明“福”是一个动态变化的文化符号。 B．“福”作为中华民族共同的文化基因，能够激发人们的情感共鸣和文化认同，这种共鸣和认同能够促进和谐社会的创建。 C．目前关于“福”文化的研究还有所不足，未来还需要深入挖掘“福”的心理结构和意义，继续推动“福”文化的传承与创新。 D．上古时期“福”字的表达样式纷繁多样，国家语委“十三五”科研规划2019年度重点项目对其产生的复杂原因进行了研究。 解析　D项，“国家语委‘十三五’科研规划2019年度重点项目对其产生的复杂原因进行了研究”错误。根据材料二“国家语委‘十三五’科研规划2019年度重点项目‘汉字阐释的理论构建与汉字文化的普及’的阶段性成果中，就集中以‘福’字为例，梳理了它在甲骨文、金文发展阶段纷繁多样的表达形态”可知，国家语委2019年项目对上古时期“福”字纷繁多样的表达形态进行了研究，并不清楚是否对相关原因也进行了研究。 答案　D 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．“福”的内涵在《尚书·洪范》中被扩大和具体化，长寿、富足等“五福”概念成为后人认知“福”的基础。 B．个体对“福”的感知和体验是复杂的，可以从内容、时间、主体等多个维度对“福”的心理结构进行分析。 C．秉承“吃亏是福”等“福报”观念的个体更积极、乐观，愿意主动吃亏、让步，懂得感戴、尊重和人际接纳。 D．尽管“福”字的表达形态随着时间和记载介质的变化而不断演变，但其基本意义和精神追求保持至今。 解析　C项，“懂得感戴、尊重和人际接纳”错误。根据材料一“秉承‘吃亏是福’观念的个体在社会互动中先做出吃亏、让步，互动方往往会予以感戴、尊重、人际接纳等积极反馈”可知，“感戴、尊重、人际接纳等”是“互动方”对“秉承‘吃亏是福’观念的个体”作出的“积极反馈”。 答案　C 8．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　) A．材料一点明“福”字在中华文明中的重要地位，指出“福”文化与人民群众的密切联系，探讨了其文化内涵与社会功能。 B．材料一从认知和体验两个方面阐述“福”文化的影响，展现了“福”文化在促进社会稳定和个体心理健康方面的积极作用。 C．材料二通过对比不同历史时期的“福”字字形，展示了汉字演变的复杂性和多样性，以及汉字发展的连续性和创新性。 D．材料一和材料二在探讨“福”字时，都涉及其文化内涵、心理结构以及在社会变迁中的发展变化，但侧重点各有不同。 解析　D项，“都涉及其文化内涵、心理结构”错误。材料一“‘福’的文化象征、心理寓意极其丰富，伴随着时代变迁，‘福’的思想内涵不断演变、拓展，并逐渐有了新的定义和解读”“从心理学角度来看，‘福’是一种情感渴望、文化认同和行为习惯的结合，体现了个体在传统文化中所寻求的心理上的满足感和幸福感，是中国传统文化中重要的心理内涵之一”“随着时代发展，‘福’文化的思想内涵在社会变迁和发展中焕发出新的活力，需要我们进行创造性转化和创新性发展，展现其促进新时代中华民族和谐文明发展的文化魅力与永恒价值”，阐述了“福”字涉及的文化内涵、心理结构以及在社会变迁中的发展变化；材料二阐述了“福”字从甲骨文到金文再到小篆、隶书和楷书，由象形到形声字的演变过程及文化内涵，没有涉及心理结构的分析。 答案　D 9．“福”字大致经历了一个怎样的演变过程？请结合材料二简要概括并说明。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①根据原文“‘福’字最早见于甲骨文”“金文阶段的‘福’字，有许多不同的形式”“到了秦代的小篆……发展成为隶书、楷书，一直沿用至今”可知，“福”字大致经历了从甲骨文到金文再到小篆、隶书和楷书的演变。根据“‘福’字最早见于甲骨文，具有图画性的特点”“在金文中，‘福’字的图绘成分相对减弱”“从此‘福’字成为了会意和形声皆备的复合字了”可知，“福”字经历了由象形到形声字的演变过程。②根据原文“‘福’字最早见于甲骨文……准备虔诚地把它放在祭台(示)上”可知，“福”最早由“手”“酉(酒)”“示(祭台)”三个部分组合而成，具有图画性的特点。③根据原文“金文阶段的‘福’字……在金文中，‘福’字的图绘成分相对减弱”可知，到了金文阶段，“福”有许多形式，有的结构左右互换，有的省去了捧酒樽的两只“手”，有的加上房顶屋盖，有的平添两个背对背的人等形态，图绘成分相对减弱。④根据原文“到了秦代的小篆……一直沿用至今”可知，到了秦代的小篆，酒坛子讹变为“畐”，以“示”表意，以“畐”表音，成为了会意和形声皆备的复合字。此后，便以小篆的构形为基础，发展成为隶书和楷书，沿用至今。 参考答案　①“福”字的演变大致经历了从甲骨文到金文再到小篆、隶书和楷书，由象形到形声字的过程。②在甲骨文中，“福”字由“手”“酉(酒)”“示(祭台)”三个部分组合而成，具有很强的象形特性。③到了金文阶段，形式多有不同，出现了结构左右互换、省去了捧酒樽的两只“手”、加上房顶屋盖、平添两个背对背的人等形态，象形性逐渐减弱，会意性增强。④秦代小篆阶段，酒坛子讹变为“畐”，成为以“示”表意、以“畐”表音的会意和形声皆备的复合字。此后，便以小篆的构形为基础，发展成为隶书和楷书，沿用至今。 10．材料一运用了多学科视角来阐述“福”文化的内涵及其影响，请结合材料内容简要分析。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析　①根据原文“从甲骨文字形看……随着人们生产方式的进步和精神观念的升华”可知，从文化学的角度，从甲骨文开始介绍了“福”的文化内涵随着人们生产方式的进步和精神观念的变化而变化的演变过程，展示了其作为中华民族文化符号的历史底蕴。②材料一第二、三段从心理学的角度，从内容和时间两个维度阐述了“‘福’是一种情感渴望、文化认同和行为习惯的结合”，从认知和体验两个方面阐述了“‘福’文化及其带来的影响”。③根据原文“随着时代发展，‘福’文化的思想内涵在社会变迁和发展中焕发出新的活力”“需要继续深入挖掘‘福’的心理结构和意义……推动中华文化更好地走向世界”可知，文章从社会学的角度探讨了“福”文化在促进社会和谐、激发亲社会行为和利他奉献精神等社会变迁和发展中焕发出新的活力。 参考答案　①文化学视角：文章从文化学角度追溯了“福”文化内涵的起源和演变过程，展示了其作为中华民族文化符号的历史底蕴。②心理学视角：文章从心理学角度分析了“福”的心理结构及在个体心理层面的作用。③社会学视角：文章还从社会学角度探讨了“福”文化在促进社会和谐、激发亲社会行为和利他奉献精神等方面的积极作用。 学科网（北京）股份有限公司 $$