精品解析：云南省丽江市一中2024-2025学年高一下学期期末语文试题

丽江市第一高级中学2024-2025学年高一下学期期末质量检测 语文试卷 学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填 写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规 定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳 素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、信息类阅读（本大题共1小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉函初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择了“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 （摘编自梁琨《（红楼梦）中服饰描写的叙事意义及文化功能》） 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 （摘编自赵媛莉李晓虹《（红楼梦）中人物服饰文化的研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 服饰描写是描述人物形象的方式之一，有关论述早已有之。 B. 重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C. 第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中并不多见。 D. “蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汗巾子的重复出现推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B. 曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除描写两人的面目和眼睛之处，特意写到两人相同的服饰，展示他们的相似性格。 C. 曹雪芹通过凫靥裘表现了宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D. 服饰描写具有丰富的作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，展示中国古代服饰的文化内涵等。 3. 下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（ ） A. 王熙凤初次见刘姥姥时的服饰打扮：“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙……”显示出了王熙凤的娇媚、高贵的姿态。 B. 第四十二回中写贾母穿着“青州绸一斗珠的羊皮褂子”，这样的衣料是极其珍贵的，除了贾母，别人无权享有，从而可见贾母的地位之高。 C. 第五十二回《俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘》中，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，于是上演了“勇晴雯病补雀金裘”的戏码。 D. 贾宝玉“上穿银红上衣下穿松绿裤子，再加弹墨袜子和大红裤”，这样的搭配既和谐又鲜明，将宝玉那种富家公子纨绔形象表现得淋漓尽致。 4. 两则材料都围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但内容上有所不同，请简要概括。 5. 上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析林黛玉的人物形象。 【相关资料】“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云鬓，簪上一支赤金匾簪，别无花朵，腰下系着杨妃色绣花绵裙。” 二、文学类文本阅读（本大题共1小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 山西通信 林徽因 居然到了山西，天是透明的蓝，白云更流动得使人可以忘记很多的事，单单在一点什么感情底下，打滴溜转；更不用说到那山山水水，小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔！景物是美得到处使人心慌心痛。 我是没有出过门的，没有动身之前不容易动，走出来之后却就不知道如何流落才好。旬日来眼看去的都是图画，日子都是可以歌唱的古事。黑夜里在山场里看河南来到山西的匠人，围住一个大红炉子打铁，火花和铿锵的声响，散到四围黑影里去。微月中步行寻到田陇废庙，划一根“取灯”偷偷照看那瞭望观音的脸，一片平静，几百年来，没有动过感情的，在那一闪光底下，倒像挂上一缕笑意。 我们因为探访古迹走了许多路；在种种情形之下感慨到古今兴废。在草丛里读碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手一个微笑，都是可以激动起一些不平常的感觉来的。乡村的各种浪漫的位置，秀丽天真；中间人物维持着老老实实的鲜艳颜色，老的扶着拐杖，小的赤着胸背，沿路上点缀的，尽是他们明亮的眼睛和笑脸。 由北平城里来的我们，东看看，西走走，夕阳背在背上，真和掉在另一个世界里一样！ 云块，天，和我们之间似乎失掉了一切障碍。我乐时就高兴的笑，笑声一直散到对河对山，说不定那一个林子，那一个村落里去！我感觉到一种平坦，竟许是辽阔，和地面恰恰平行着舒展开来，感觉的最边沿的边沿，和大地的边沿，永远赛着向前伸…… 远地里，一处田亩有人在工作，上面青的，黄的，紫的，分行的长着；每一处山坡上，有人在走路，放羊，迎着阳光，背着阳光，投射着转动的光影；每一个小城，前面站着城楼，旁边睡着小庙，那里又托出一座石塔，神和人，都服贴的，满足的，守着他们那一角天地。近地里，娘娘庙前面树荫底下，你又能阻止谁来看热闹？教书先生出来了，军队里兵卒拉着马过来了，几个女人娇羞的手拉着手，也扭着来站在一边了，小孩子争着挤，看我们照相，拉皮尺量平面，教书先生帮忙我们拓碑文。说起来这个那个庙，都是年代可多了，什么时候盖的，谁也说不清了！说话之人来得太多，我们工作实在发生困难了，可是我们大家都顶高兴的，小孩子一边抱着饭碗吃饭，一边睁着大眼看，一点子也不松懈。 我们走时总是一村子的人来送的，儿媳妇指着说给老婆婆听，小孩们跑着还要跟上一段路。开栅镇，小相村，大相村，哪一处不是一样的热闹，看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊，他们乡里弯着背的，老点儿的人，就也露出一个得意的微笑，知道他们村里的宝贝，居然吓着这古怪的来客了。“年代多了吧？”他们骄傲的问。“多了多了。”我们高兴的回答，“差不多一千四百年了。”“呀，一千四百年！”我们便一齐骄傲起来。 我们看看这里金元重修的，那里明季重修的殿宇，讨论那式样做法的特异处，塑像神气，手续，天就渐渐黑下来，嘴里觉到渴，肚里觉到饿，才记起一天的日子圆圆整整的就快结束了。回来躺在床上，绮丽鲜明的印象仍然挂在眼睛前边，引导着种种适意的梦，同时晚饭上所吃的菜蔬果子，便给养充实着我们明天的精力，直到一大颗太阳，红红的照在我们的脸上。 发表于一九三四年八月一十五日《大公报》 （有删改） 文本二： 平郊建筑杂录（节选） 林徽因 北平四郊近二三百年间建筑遗物极多，偶尔郊游，触目都是饶有趣味的古建。其中辽、金、元古物虽然也有，但是大部分还是明清的遗构；有的是煊赫的“名胜”，有的是消沉的“痕迹”；有的按期受成群的世界游历团的赞扬，有的只偶尔受诗人们的凭吊，或画家的欣赏。 这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在“诗意”和“画意”之外，还使他感到一种“建筑意”的愉快。这也许是个狂妄的说法——但是，什么叫做“建筑意”？我们很可以找出一个比较近理的含义或解释来。 顽石会不会点头，我们不敢有所争辩，那问题怕要牵涉到物理学家，但经过大匠之手艺，年代之磋磨，有一些石头的确是会蕴含生气的。天然的材料经人的聪明建造，再受时间的洗礼，成美术与历史地理之和，使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会，神志的感触，这话或者可以算是说得通。 无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁：由温雅的儿女佳话，到流血成渠的杀戮。他们所给的“意”的确是“诗”与“画”的。但是建筑师要郑重地声明，那里面还有超出这“诗”“画”以外的“意”存在。眼睛在接触人的智力和生活所产生的一个结构，在光影可人中，和谐的轮廓，披着风露所赐与的层层生动的色彩；潜意识里更有“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”凭吊与兴衰的感慨；偶然更发现一片，只要一片，极精致的雕纹，一位不知名匠师的手笔，请问那时锐感，即不叫他做“建筑意”，我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词，是不？ 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写作者从北平来到山西“真和掉在另一个世界里一样”，可知作者对北平的生活感到十分厌倦，想要在这里探寻自由。 B. 文本一作者善于从动作描写人物，比如“几个女人娇羞的手拉着手”“小孩子争着挤”“我们大家都顶高兴的”等，真实生动。 C. 作者认为北平四郊的建筑无论年代远近、名声是否煊赫都是美的存在，这种审美的感觉与山西之行中所获得的感受是相似的。 D. 两则文本都侧重记录了作者情感变化的历程，文本二提出的“建筑意”建筑美学思想，较好地诠释了中国古建特有的精神气质。 7. 下列对文本一分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者写观音脸上“倒像挂上一缕笑意”表现古建的宁静之美，写“砖堆中偶然碰到菩萨的一只手一个微笑”表现古建的古今兴废之美。 B. “每一个小城，前面站着城楼，旁边睡着小庙，那里又托出一座石塔”，作者对此处的描写突出了石塔的主体地位和威严之美。 C. 作者写“我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊”，村民们“露出一个得意的微笑”，表现出村民对古迹就在身边的骄傲自豪之情。 D. 作者最后一句写“绮丽鲜明的印象”和“适宜的梦”意在表明山西探寻古建之旅收获很多，充实精力后，对未来的探寻之旅充满期待。 8. 文本一第一段作者为什么说“景物是美得到处使人心慌心痛”？请结合文本谈谈你的理解？ 9. 在文本二中，林徽因提出的“建筑意”内涵是什么？“建筑意”这一建筑美学思想在文本一中也有所体现，请结合材料简要分析。 三、文言文阅读（本大题共1小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 贞观十一年春正月，上作飞山宫。庚子，特进魏征上疏，以为：“炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱返正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫；若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！”二月甲子，上行幸洛阳宫，有被谴者。魏征谏曰：“殆非行幸之本意也。昔炀帝讽郡县献食，视其丰俭以为赏罚，故海内叛之。此陛下所亲见，奈何欲效之乎！”上惊曰：“非公不闻此言。”五月壬申，魏征上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩日，谴罚积多，威怒微厉。且以隋之府库、仓廪、户口、甲兵之盛，考之今日，安得拟伦！然隋以富强动之而危，我以寡弱静之而安；安危之理，皎然在目。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，行畴昔之恭俭。”八月甲子，上谓侍臣曰：“上封事者皆言朕游猎太频；今天下无事，武备不可忘，朕时与左右猎于后苑，无一事烦民，夫亦何伤！”魏征曰：“先王惟恐不闻其过陛下既使之上封事止得恣其陈述苟其言可取，固有益于国；若其无取，亦无所损。”上曰：“公言是也。”皆劳而遣之。 （节选自《资治通鉴 ·唐纪》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王惟恐不闻A其过B陛下C既使之D上封事E止得恣F其陈述G苟其言H可取。 11. 下列课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗：是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王的庙号常常为“太宗”。 B. 可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本应写作“民”，因避唐太宗李世民的名讳而写作“人”。 C. 垂拱：垂衣拱手，古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作表示帝王庸碌无为。 D. 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只设三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征认为帝王的使命重大，他们为国家深切忧虑，治理成效显著；但大功告成之后，国君品德就开始衰微。 B. 魏征反对唐太宗营造飞山宫，并以隋炀帝穷奢极欲，最终民穷国亡、身死人手为例劝谏，希望唐太宗深思。 C. 唐太宗巡幸洛阳宫，有人对此不满，魏征劝谏唐太宗不要忘记出行的本意，以隋炀帝为鉴，使唐太宗警醒。 D. 唐太宗不认可上封事者的意见，认为自己游猎是为了武备，也没有烦扰百姓；魏征的谏言使他改变了看法。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有善始者实繁，能克终者盖寡。 （2）此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！ 14. 魏征认为“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是什么？请简要概括。 四、古代诗歌阅读（本大题共1小题，共9分） 阅读下面文字，完成小题。 春望梁石头城 罗邺 柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。 帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧承题意，写诗人春天眺望古城金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹 B. 颔联两句中“江山”与“冠盖”、“兴亡地”与“前后尘”对举，引发对朝代更迭，盛衰无常喟叹。 C. “帆势挂风”与“浪声吹岸”，都运用视听结合的手法，绘就急浪翻涌的壮阔景象。 D. 吊古之作多借景、借事抒发感慨。本诗写景时感情色彩浓郁，抒情时笔调深沉悲凉。 16. 本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》都属怀古之作，但诗中尾联与词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用的抒情方式不同。请结合内容分析二者抒情方式的区别。 五、理解性默写（本大题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_______________，_______________。” （2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，设想自己为主人，“_______________，_______________”，让天地万物为宾客来陪自己纵情畅饮，豪迈之气溢于言表。 （3）诗人常借“山”表达复杂心理，如唐代诗句：“_______________，_______________。” 六、选择+简答（本大题共1小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统建筑是我国古人劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的重要成果。在中国建筑史研究中，不但要研究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。 中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究 A 、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，以此追求与自然和谐共生。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。 优秀的建筑不只实用，而且具有美感，（甲），也有艺术的呈现。中国传统建筑追求美观大方的艺术形象、匀秤规整的空间秩序、气韵生动的实体形态。在空间布局上注重院落组合、中轴对称。在结构造型上讲究飞檐翘角、斗拱交错。在装饰艺术上推崇精雕细錾、雕粱画栋。需要特别说明的是，中国传统建筑的巧夺天工是艺技融合的结果。打造传统建筑的既有士人，也有工匠，士人在营造中掌思路、格局、风格，工匠从事施工实践，士匠合作、艺技融合，让中国传统建筑有了别样风彩。 中国传统建筑既有统一性，又有多样性，呈现出和而不同、多元交融的样态。比如在地区特色上，有婉约含蓄的江南水乡、气势恢宏的徽州民居、乡风敦厚的山西大院、形制独特的福建土楼；（乙），有大理白族的四合五天井、广西壮族的干栏式民居等。在这些 B 的建筑风格中，也体现出互融互鉴而趋于一体的趋势。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列句子中的“让”，与文中加点的“让”，意义相同的一项是（ ） A. 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿 B. 这是来犯的鲨鱼群中的最后一条。已经没有什么可让它们吃的了。 C. 我问他学写作的最初动机是什么。他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。” D. 毛泽东的《七绝·为女民兵题照》一诗，赞美了中华女子巾帼不让须眉的英雄气概。 22. 在中外两校文化交流会上，你作为中国学生代表，需要向对方说明中国传统建筑蕴含的精神追求。请根据材料列出发言要点。 七、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某校开设《论语》选修课，学生用AI将“己所不欲，勿施于人”改编成说唱短视频获百万点赞；故宫将《千里江山图》制成动态壁纸，年轻人边刷手机边感慨“原来古人的画作这么美”。有人认为“用科技活化经典才是真传承”，也有人痛心“流量滤镜下的文化速食终将消解经典深度”。当Z世代用二倍速观看《典籍里的中国》，我们该如何安放文明的灵魂？ 以上材料引发了你怎样的思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 丽江市第一高级中学2024-2025学年高一下学期期末质量检测 语文试卷 学校:___________姓名:___________班级:___________考号:___________ 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填 写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规 定的位置贴好条形码。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳 素笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、信息类阅读（本大题共1小题，共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉函初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择了“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 （摘编自梁琨《（红楼梦）中服饰描写的叙事意义及文化功能》） 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 （摘编自赵媛莉李晓虹《（红楼梦）中人物服饰文化的研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 服饰描写是描述人物形象的方式之一，有关论述早已有之。 B. 重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C. 第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中并不多见。 D. “蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 汗巾子的重复出现推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B. 曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除描写两人的面目和眼睛之处，特意写到两人相同的服饰，展示他们的相似性格。 C. 曹雪芹通过凫靥裘表现了宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D. 服饰描写具有丰富的作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，展示中国古代服饰的文化内涵等。 3. 下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（ ） A. 王熙凤初次见刘姥姥时的服饰打扮：“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙……”显示出了王熙凤的娇媚、高贵的姿态。 B. 第四十二回中写贾母穿着“青州绸一斗珠的羊皮褂子”，这样的衣料是极其珍贵的，除了贾母，别人无权享有，从而可见贾母的地位之高。 C. 第五十二回《俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘》中，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，于是上演了“勇晴雯病补雀金裘”的戏码。 D. 贾宝玉“上穿银红上衣下穿松绿裤子，再加弹墨袜子和大红裤”，这样的搭配既和谐又鲜明，将宝玉那种富家公子纨绔形象表现得淋漓尽致。 4. 两则材料都围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但内容上有所不同，请简要概括。 5. 上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析林黛玉的人物形象。 【相关资料】“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云鬓，簪上一支赤金匾簪，别无花朵，腰下系着杨妃色绣花绵裙。” 【答案】1. B 2. B 3. C 4. ①材料一主要从重复、相似、对照三个要素人手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事意义； ②材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用，略提服饰描写的其他意义。 5. ①从服饰颜色来看：“月白”“银鼠”“杨妃色”可以看出林黛玉的穿着造型比较清雅，其衣服饰物色系浅淡，展现林黛玉恬淡雅静的性格； ②从服饰样式、材质来看：其服饰花纹以花为主要图案，“小毛皮袄”“绵裙”都不是寻常人家会使用的材质，表现林黛玉富家小姐的身份，但并不招摇。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“主要手段”理解错误，曲解文意，原文材料一第二段为“曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一”，可知是“重要手段”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“特意写到两人相同的服饰”理解错误，主观臆断，根据材料一第三段“《红楼梦》中服饰描写的相似策略”及此段中对两人服饰的描写，可知两人的服饰都有“白蟒”图案，但只是相似，而不是相同。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.这里出现的服饰并非展现人物形象，而是起到了促使事件突变的作用。晴雯补雀金裘累病交加以至于晕倒。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据材料一第一段“服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略”可知，材料一主要从重复、相似、对照三个要素人手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事意义； ②根据材料二第一段“《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式”和第五段“这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象”可知，材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用；根据材料二最后一段“《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值”可知，材料二还略微提到了服饰描写也展现出中国古代服饰的文化内涵，还反映了当时的风俗文化和生产力水平等其他意义。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二“在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道：头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华”“这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征”可知以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。而题干中黛玉服饰颜色是“月白”“银鼠”“杨妃色”，即是淡蓝+洁白+粉红，可见服饰颜色都非常浅，从服饰颜色的搭配可以看出林黛玉的穿着色彩比较清雅，其衣服饰物色系浅淡，这浅淡的服色展现出林黛玉恬淡雅静的性格。 从服饰样式、材质来看：“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄”“腰下系着杨妃色绣花绵裙”可知黛玉的服饰花纹以花为主要图案，“袄”“坎肩”“裙”可见服饰样式朴素；服饰材质“小毛皮袄”“绵裙”都不是寻常人家会使用的材质，由此可看出林黛玉富家小姐的身份，但服饰的颜色样式并不是非常引人，可见这显示了黛玉并不招摇的性格特征。 二、文学类文本阅读（本大题共1小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 山西通信 林徽因 居然到了山西，天是透明的蓝，白云更流动得使人可以忘记很多的事，单单在一点什么感情底下，打滴溜转；更不用说到那山山水水，小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔！景物是美得到处使人心慌心痛。 我是没有出过门的，没有动身之前不容易动，走出来之后却就不知道如何流落才好。旬日来眼看去的都是图画，日子都是可以歌唱的古事。黑夜里在山场里看河南来到山西的匠人，围住一个大红炉子打铁，火花和铿锵的声响，散到四围黑影里去。微月中步行寻到田陇废庙，划一根“取灯”偷偷照看那瞭望观音的脸，一片平静，几百年来，没有动过感情的，在那一闪光底下，倒像挂上一缕笑意。 我们因为探访古迹走了许多路；在种种情形之下感慨到古今兴废。在草丛里读碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手一个微笑，都是可以激动起一些不平常的感觉来的。乡村的各种浪漫的位置，秀丽天真；中间人物维持着老老实实的鲜艳颜色，老的扶着拐杖，小的赤着胸背，沿路上点缀的，尽是他们明亮的眼睛和笑脸。 由北平城里来的我们，东看看，西走走，夕阳背在背上，真和掉在另一个世界里一样！ 云块，天，和我们之间似乎失掉了一切障碍。我乐时就高兴的笑，笑声一直散到对河对山，说不定那一个林子，那一个村落里去！我感觉到一种平坦，竟许是辽阔，和地面恰恰平行着舒展开来，感觉的最边沿的边沿，和大地的边沿，永远赛着向前伸…… 远地里，一处田亩有人在工作，上面青的，黄的，紫的，分行的长着；每一处山坡上，有人在走路，放羊，迎着阳光，背着阳光，投射着转动的光影；每一个小城，前面站着城楼，旁边睡着小庙，那里又托出一座石塔，神和人，都服贴的，满足的，守着他们那一角天地。近地里，娘娘庙前面树荫底下，你又能阻止谁来看热闹？教书先生出来了，军队里兵卒拉着马过来了，几个女人娇羞的手拉着手，也扭着来站在一边了，小孩子争着挤，看我们照相，拉皮尺量平面，教书先生帮忙我们拓碑文。说起来这个那个庙，都是年代可多了，什么时候盖的，谁也说不清了！说话之人来得太多，我们工作实在发生困难了，可是我们大家都顶高兴的，小孩子一边抱着饭碗吃饭，一边睁着大眼看，一点子也不松懈。 我们走时总是一村子的人来送的，儿媳妇指着说给老婆婆听，小孩们跑着还要跟上一段路。开栅镇，小相村，大相村，哪一处不是一样的热闹，看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊，他们乡里弯着背的，老点儿的人，就也露出一个得意的微笑，知道他们村里的宝贝，居然吓着这古怪的来客了。“年代多了吧？”他们骄傲的问。“多了多了。”我们高兴的回答，“差不多一千四百年了。”“呀，一千四百年！”我们便一齐骄傲起来。 我们看看这里金元重修的，那里明季重修的殿宇，讨论那式样做法的特异处，塑像神气，手续，天就渐渐黑下来，嘴里觉到渴，肚里觉到饿，才记起一天的日子圆圆整整的就快结束了。回来躺在床上，绮丽鲜明的印象仍然挂在眼睛前边，引导着种种适意的梦，同时晚饭上所吃的菜蔬果子，便给养充实着我们明天的精力，直到一大颗太阳，红红的照在我们的脸上。 发表于一九三四年八月一十五日《大公报》 （有删改） 文本二： 平郊建筑杂录（节选） 林徽因 北平四郊近二三百年间建筑遗物极多，偶尔郊游，触目都是饶有趣味的古建。其中辽、金、元古物虽然也有，但是大部分还是明清的遗构；有的是煊赫的“名胜”，有的是消沉的“痕迹”；有的按期受成群的世界游历团的赞扬，有的只偶尔受诗人们的凭吊，或画家的欣赏。 这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在“诗意”和“画意”之外，还使他感到一种“建筑意”的愉快。这也许是个狂妄的说法——但是，什么叫做“建筑意”？我们很可以找出一个比较近理的含义或解释来。 顽石会不会点头，我们不敢有所争辩，那问题怕要牵涉到物理学家，但经过大匠之手艺，年代之磋磨，有一些石头的确是会蕴含生气的。天然的材料经人的聪明建造，再受时间的洗礼，成美术与历史地理之和，使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会，神志的感触，这话或者可以算是说得通。 无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁：由温雅的儿女佳话，到流血成渠的杀戮。他们所给的“意”的确是“诗”与“画”的。但是建筑师要郑重地声明，那里面还有超出这“诗”“画”以外的“意”存在。眼睛在接触人的智力和生活所产生的一个结构，在光影可人中，和谐的轮廓，披着风露所赐与的层层生动的色彩；潜意识里更有“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”凭吊与兴衰的感慨；偶然更发现一片，只要一片，极精致的雕纹，一位不知名匠师的手笔，请问那时锐感，即不叫他做“建筑意”，我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词，是不？ 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解，正确的一项是（ ） A. 文本一写作者从北平来到山西“真和掉在另一个世界里一样”，可知作者对北平的生活感到十分厌倦，想要在这里探寻自由。 B. 文本一作者善于从动作描写人物，比如“几个女人娇羞手拉着手”“小孩子争着挤”“我们大家都顶高兴的”等，真实生动。 C. 作者认为北平四郊的建筑无论年代远近、名声是否煊赫都是美的存在，这种审美的感觉与山西之行中所获得的感受是相似的。 D. 两则文本都侧重记录了作者情感变化的历程，文本二提出的“建筑意”建筑美学思想，较好地诠释了中国古建特有的精神气质。 7. 下列对文本一的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者写观音脸上“倒像挂上一缕笑意”表现古建的宁静之美，写“砖堆中偶然碰到菩萨的一只手一个微笑”表现古建的古今兴废之美。 B. “每一个小城，前面站着城楼，旁边睡着小庙，那里又托出一座石塔”，作者对此处的描写突出了石塔的主体地位和威严之美。 C. 作者写“我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊”，村民们“露出一个得意的微笑”，表现出村民对古迹就在身边的骄傲自豪之情。 D. 作者最后一句写“绮丽鲜明的印象”和“适宜的梦”意在表明山西探寻古建之旅收获很多，充实精力后，对未来的探寻之旅充满期待。 8. 文本一第一段作者为什么说“景物是美得到处使人心慌心痛”？请结合文本谈谈你的理解？ 9. 在文本二中，林徽因提出的“建筑意”内涵是什么？“建筑意”这一建筑美学思想在文本一中也有所体现，请结合材料简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①作者从北平来到山西，看到白云、夕阳与古建筑交相辉映，感到美得“心慌”是看到美景后心灵的一种震颤； ②废庙中的观音塑像，草丛里的碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手一个微笑，这种残破之美让作者感到心痛。 9. 第一问：①建筑的结构与地理空间融合并呈现出光影色彩轮廓之美。 ②建筑历经时间的洗礼，呈现出历史沧桑厚重之美。 ③建筑引起赏鉴者的性灵融会和神志感触。 第二问：①建筑与地理融合之美，“那山山水水，小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔”它们融合在一起极具美感。 ②建筑历经时间的磋磨呈现出一种美感，百年的观音塑像、一千四百多年的造像碑凝结了时间，见证了历史。 ③建筑与赏鉴者性灵精神相融合激发情感的共鸣，微笑的观音给人以抚慰，让人感受到一种性灵美。 【解析】 【导语】这两篇散文展现了林徽因对建筑美学的独特思考。文本一以诗意的笔触描绘山西古建与乡野风光，将自然景观与人文遗迹融为一体，流露出对历史遗存的珍视与感动；文本二则提出“建筑意”的美学概念，强调建筑不仅是视觉艺术，更是承载历史记忆与人文情感的精神载体。两文共同体现了作者将建筑审美提升至哲学高度的思考方式。 【6题详解】 本题考查学生理解文本内容，鉴赏艺术特色的能力。 A.“作者对北平的生活感到十分厌倦”错误。根据文本一“景物是美得到处使人心慌心痛”“由北平城里来的我们，东看看，西走走，夕阳背在背上，真和掉在另一个世界里一样”可知，作者在山西看到美景心情“心慌心痛”，原文没有提到“对北平的生活感到十分厌倦”。 B.“从动作描写人物，比如……我们大家都顶高兴的”错误。这个是神态描写而非动作描写。 D.“两则文本都侧重记录了作者情感变化的历程”错误。根据文本二“这些美的存在……还使他感到一种‘建筑意’的愉快”“但是建筑师要郑重地声明，那里面还有超出这‘诗’‘画’以外的‘意’存在”“请问那时锐感，即不叫他做‘建筑意’，我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词，是不”可知，文本二主要阐释“建筑意”建筑美学思想，没有情感变化的历程。材料一“心慌心痛”“惊异”等体现情感变化的历程。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 B.“突出了石塔的主体地位和威严之美”错误。根据文本一“每一个小城，前面站着城楼，旁边睡着小庙，那里又托出一座石塔，神和人，都服贴的，满足的，守着他们那一角天地”可知，是指出城楼、小庙和石塔融为一体，没有“突出石塔的主体地位和威严之美”。 故选B 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容，根据情节的能力。 ①由文本一“天是透明的蓝，白云更流动得使人可以忘记很多的事”“景物是美得到处使人心慌心痛”可知，这是美景带来的心灵震撼，使人心慌心痛。由文本一“小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔”可知，这是古建筑与自然景色的完美融合。由“由北平城里来的我们，东看看，西走走，夕阳背在背上，真和掉在另一个世界里一样”可知，山西的美与北平的城市景观迥然不同，形成强烈的对比，造成了心理冲击，让作者感到美的震颤，故而“心慌”。 ②由文本一“微月中步行寻到田陇废庙……没有动过感情的”“在草丛里读碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手一个微笑”“看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊”“呀，一千四百年！”可知，百年观音像“挂上一缕笑意”的沧桑感，北齐造像碑“一千四百年”的时间重量，草丛碑碣上模糊的文字记忆，砖堆中菩萨残肢的脆弱美感，这些是历史遗迹体现出来的残破之美让人感到的“心痛” 。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要语句含义，概括情节内容的能力。 第一问： ①由文本二“天然的材料经人的聪明建造，再受时间的洗礼，成美术与历史地理之和”“眼睛在接触人的智力和生活所产生的一个结构，在光影可人中，和谐的轮廓，披着风露所赐与的层层生动的色彩”可知，建筑不仅是人工建造的产物，有着独特的结构，还与自然环境（光影、风露）完美融合，形成和谐的美感，呈现出光影色彩轮廓之美。 ②由文本二“但经过大匠之手艺，年代之磋磨，有一些石头的确是会蕴含生气的”“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，乃至于歌唱，时间上漫不可信的变迁”“潜意识里更有‘眼看他起高楼，眼看他楼塌了’凭吊与兴衰的感慨”可知，一座座古建筑，历史岁月的侵蚀和抚摸，承载着丰厚的历史内容，成为历史的见证者，具有沧桑厚重之美。 ③由文本二“使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会，神志的感触”“请问那时锐感，即不叫他做‘建筑意’，我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词，是不”可知，建筑引起赏鉴者的“性灵的融会”和“神志的感触”，融进了观察者的思索，引发了观察者的感喟。 第二问： ①由文本一“更不用说到那山山水水，小堡垒，村落，反映着夕阳的一角庙，一座塔！景物是美得到处使人心慌心痛”可知，作者描绘山西的庙宇、塔、村落等建筑与自然风光（山、水、夕阳）融为一体，形成震撼人心的美感，符合“建筑意”中建筑与地理环境和谐共生的理念。 ②由文本一“微月中步行寻到田陇废庙……没有动过感情的”“看到北齐天保三年造像碑，我们不小心的，漏出一个惊异的叫喊”“呀，一千四百年！”可知，古老的观音像、北齐造像碑等历经岁月，仍保留着艺术与历史的痕迹，见证了历史沧桑变化，让人感受到时间的厚重，与“建筑意”中“时间磋磨”带来的历史感相呼应。 ③由文本一“微月中步行寻到田陇废庙……倒像挂上一缕笑意”“在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手一个微笑”可知，作者在观察古建筑时，不仅看到其物质形态，还感受到其中的精神意蕴，如观音像的“笑意”“一只手一个微笑”，这种情感共鸣正是“建筑意”的核心——建筑不仅是物质实体，更是能激发人深层情感的艺术存在，有一种性灵美。 三、文言文阅读（本大题共1小题，共20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。 （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 贞观十一年春正月，上作飞山宫。庚子，特进魏征上疏，以为：“炀帝恃其富强，不虞后患，穷奢极欲，使百姓困穷，以至身死人手，社稷为墟。陛下拨乱返正，宜思隋之所以失，我之所以得，撤其峻宇，安于卑宫；若因基而增广，袭旧而加饰，此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！”二月甲子，上行幸洛阳宫，有被谴者。魏征谏曰：“殆非行幸之本意也。昔炀帝讽郡县献食，视其丰俭以为赏罚，故海内叛之。此陛下所亲见，奈何欲效之乎！”上惊曰：“非公不闻此言。”五月壬申，魏征上疏，以为：“陛下欲善之志不及于昔时，闻过必改少亏于曩日，谴罚积多，威怒微厉。且以隋之府库、仓廪、户口、甲兵之盛，考之今日，安得拟伦！然隋以富强动之而危，我以寡弱静之而安；安危之理，皎然在目。伏愿取鉴于隋，去奢从约，亲忠远佞，行畴昔之恭俭。”八月甲子，上谓侍臣曰：“上封事者皆言朕游猎太频；今天下无事，武备不可忘，朕时与左右猎于后苑，无一事烦民，夫亦何伤！”魏征曰：“先王惟恐不闻其过陛下既使之上封事止得恣其陈述苟其言可取，固有益于国；若其无取，亦无所损。”上曰：“公言是也。”皆劳而遣之。 （节选自《资治通鉴 ·唐纪》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王惟恐不闻A其过B陛下C既使之D上封事E止得恣F其陈述G苟其言H可取。 11. 下列课文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗：是中国古代帝王常见的庙号。从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为“太祖”，第二代帝王的庙号常常为“太宗”。 B. 可畏唯人：可怕的只是人民（的力量）。人，本应写作“民”，因避唐太宗李世民的名讳而写作“人”。 C. 垂拱：垂衣拱手，古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作表示帝王庸碌无为。 D. 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只设三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 魏征认为帝王的使命重大，他们为国家深切忧虑，治理成效显著；但大功告成之后，国君品德就开始衰微。 B. 魏征反对唐太宗营造飞山宫，并以隋炀帝穷奢极欲，最终民穷国亡、身死人手为例劝谏，希望唐太宗深思。 C. 唐太宗巡幸洛阳宫，有人对此不满，魏征劝谏唐太宗不要忘记出行的本意，以隋炀帝为鉴，使唐太宗警醒。 D. 唐太宗不认可上封事者的意见，认为自己游猎是为了武备，也没有烦扰百姓；魏征的谏言使他改变了看法。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有善始者实繁，能克终者盖寡。 （2）此则以乱易乱，殃咎必至，难得易失，可不念哉！ 14. 魏征认为“昔取之而有余，今守之而不足”的原因是什么？请简要概括。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。 （2）这便是以暴虐代替暴虐，灾祸必然到来，江山难以得到却容易失去，能不好好考虑吗！ 14. 在于民心，忧患中竭诚待下能结成一体，得志后傲慢待人会离心离德。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料展现了魏征作为谏臣的铮铮风骨与唐太宗的纳谏雅量。材料一通过“载舟覆舟”的经典比喻，深刻阐述了“守成难于创业”的治国哲理；材料二则以具体谏言实录，生动呈现了贞观年间君臣互动的政治生态。两则材料体现了唐代谏议制度下“君明臣直”的良性互动关系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王惟恐听不到有人谈论其过错。陛下既然让大臣们上书奏事，就应该听他们无拘束地陈述意见。如果他们的话可取，自然会对国家有利。 “闻”作谓语，“其过”作宾语，宾语后B处断开； “陛下”作主语，“使”作谓语，“之”既作“使”的宾语，也作“上”的主语，“封事”作“上”的宾语，宾语后E处断开； “恣”作谓语，“其陈述”作宾语，宾语后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 C.“什么事情都不愿做，多用作表示帝王庸碌无为”错误。垂拱：垂衣拱手（不亲自处理政务）。古时多指统治者以顺其自然的方式统治天下。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“有人对此不满”错误。原文“有被谴者”中“谴”是指“因罪降级，调往边远地方”，不是有人对此不满，选项曲解文意。 故选 C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善始”，开头做得好；“繁”，很多；“克终”，能够坚持到底；“寡”，少。 （2）“易”，代替；“殃咎”，灾祸；“念”，考虑。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 材料一中魏征首先提出问题“昔取之而有余，今守之而不足，何也？”然后接下来揭示原因，即“夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体， 傲物则骨肉为行路”，可见，原文运用对比手法，写出帝王不同的做法，收到的效果截然相反，因此，昔取之而有余，今守之而不足关键在于民心向背，忧患中竭诚待下能结成一体，得志后傲慢待人会离心离德。 参考译文： 材料一： 所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体，傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。 材料二： 贞观十一年春正月，唐太宗营造洛阳的飞山宫。庚子（十四日），特进魏征上疏，认为： “隋炀帝依仗国库富足，国力强大，不考虑后患，穷奢极欲，使老百姓处于穷困之中，以致于自己被人杀死，国家也成为废墟。陛下拨乱反正，应当深思隋朝灭亡和我大唐得天下的原因，撤掉高大的殿宇，安居低矮的宫殿；假如在原来的基础上又加增修扩建，承袭旧的宫殿又加以华丽的装饰，这便是以暴虐代替暴虐，灾祸必然到来，江山难以得到却容易失去，能不好好考虑吗！”二月甲子（初九），太宗出巡到洛阳宫，有官员被降职。魏征劝谏道：“这并非陛下巡幸各地的本意。从前隋炀帝暗示各地郡县进献食品，视其进献多少做为赏罚的根据，所以天下百姓叛离。这是陛下亲眼所见，为什么又要效法呢？”太宗惊叹地说：“没有你，我听不到这类话。”五月壬申日，魏征上奏疏，认为：“陛下从善如流的心志不如以前，闻过必改的方面比过去少，谴责惩罚渐多，逞威发怒越来越严厉了。而且当年隋朝府库仓廪的充实与户口甲兵的强盛，今日如何比得上！然而隋朝自恃富强频繁劳作以至国家危亡，我们自知贫弱与民清静而使天下安定；安定与危亡的道理，昭然若揭。希望陛下从隋朝吸取借鉴，去除奢侈遵从节约，亲近忠良远离邪佞，施行过去的恭谨勤俭。”八月，甲子（十二日），太宗对侍臣说：“上书奏事的人都说朕游猎太频繁。如今天下无事，武备的事不能忘记，朕时常与身边的人到后苑射猎，没有一件事烦扰了百姓，这有什么害处呢？”魏征说：“先王惟恐听不到有人谈论其过错。陛下既然让大臣们上书奏事，就应该听他们无拘束地陈述意见。如果他们的话可取，自然会对国家有利；如果不可取，也没有损害。”太宗说：“你说得很对。”对上书奏事的人均予慰问，并打发他们回去。 四、古代诗歌阅读（本大题共1小题，共9分） 阅读下面文字，完成小题。 春望梁石头城 罗邺 柳碧桑黄破国春，残阳微雨望归人。江山不改兴亡地，冠盖自为前后尘。 帆势挂风轻若翅，浪声吹岸叠如鳞。六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联紧承题意，写诗人春天眺望古城金陵，于残阳微雨中见柳碧桑黄，荒城残迹。 B. 颔联两句中“江山”与“冠盖”、“兴亡地”与“前后尘”对举，引发对朝代更迭，盛衰无常的喟叹。 C. “帆势挂风”与“浪声吹岸”，都运用视听结合的手法，绘就急浪翻涌的壮阔景象。 D. 吊古之作多借景、借事抒发感慨。本诗写景时感情色彩浓郁，抒情时笔调深沉悲凉。 16. 本诗与王安石《桂枝香·金陵怀古》都属怀古之作，但诗中尾联与词中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用的抒情方式不同。请结合内容分析二者抒情方式的区别。 【答案】15. C 16. ①本诗尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”运用直接抒情的方式，诗人直接点明六朝的悲愁往事，在想要离开荒城时频频回首，直接抒发了对朝代兴衰的感慨和无尽的悲愁。 ②王安石《桂枝香·金陵怀古》中“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”运用间接抒情（借景抒情）的方式，借“寒烟衰草凝绿”的凄凉景象，含蓄地表达了对六朝兴衰的感伤，以景结情，韵味悠长。 【解析】 【导语】这首诗以春望古城为背景，通过柳碧桑黄、残阳微雨等意象，勾勒出荒凉萧瑟的意境。诗人借江山不改、冠盖易逝的对比，抒发对历史兴衰的深沉感慨。尾联回首六朝旧事，悲凉之情溢于言表，体现了吊古诗的典型特征。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌形象、表达技巧和情感的能力。 C．“都运用视听结合的手法”错，“帆势挂风轻若翅”主要是从视觉角度，描绘帆船轻快的样子，并未运用视听结合手法。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容、抒情手法和情感的能力。 ①本诗尾联运用直接抒情，直抒胸臆点明兴亡之慨。罗邺尾联“六朝无限悲愁事，欲下荒城回首频”中，“悲愁事”三字直接点明情感内核，将六朝更迭的沧桑往事定性为“悲愁”，毫无隐晦地倾诉对朝代兴衰的深沉感慨。“欲下荒城”写诗人欲离开残破的石头城，“回首频”以动作细节强化情感——频频回首的姿态，直观展现出对历史遗迹的眷恋与对往昔繁华消散的痛惜。诗人不借景物烘托，而是直接以“悲愁事”“回首频”等直白表述，将怀古的悲怆之情倾泻而出，让读者深切感受到其对六朝覆灭的无限怅惘。 ②王安石词句借景抒情，以萧瑟景象含蓄寄寓历史感伤。王安石笔下“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿”，未直接言“悲”“愁”，而是以“寒烟”“衰草”“凝绿”勾勒景物：冷寂的烟雾笼罩着衰败的野草，仅存的绿意也透着萧瑟。“六朝旧事”随流水逝去，现实只剩荒寒草木，景物的凄清与历史的消逝形成呼应。词人将对六朝兴亡的感慨熔铸在“寒烟衰草”的苍凉画面中，以自然景象的永恒（江山不改）反衬人事的短暂（冠盖成尘），借景的冷寂抒发对朝代更迭的深沉喟叹，情感藏于景中，以景结情，余味悠长。 五、理解性默写（本大题共1小题，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_______________，_______________。” （2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，设想自己为主人，“_______________，_______________”，让天地万物为宾客来陪自己纵情畅饮，豪迈之气溢于言表。 （3）诗人常借“山”表达复杂心理，如唐代诗句：“_______________，_______________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 尽挹西江 ④. 细斟北斗 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流（蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看/何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时/曾经沧海难为水，除却巫山不是云） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：毋、挹、斟、戎、蓬、殷、沧。 六、选择+简答（本大题共1小题，共20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统建筑是我国古人劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的重要成果。在中国建筑史研究中，不但要研究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。 中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究 A 、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，以此追求与自然和谐共生。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。 优秀的建筑不只实用，而且具有美感，（甲），也有艺术的呈现。中国传统建筑追求美观大方的艺术形象、匀秤规整的空间秩序、气韵生动的实体形态。在空间布局上注重院落组合、中轴对称。在结构造型上讲究飞檐翘角、斗拱交错。在装饰艺术上推崇精雕细錾、雕粱画栋。需要特别说明的是，中国传统建筑的巧夺天工是艺技融合的结果。打造传统建筑的既有士人，也有工匠，士人在营造中掌思路、格局、风格，工匠从事施工实践，士匠合作、艺技融合，让中国传统建筑有了别样风彩。 中国传统建筑既有统一性，又有多样性，呈现出和而不同、多元交融的样态。比如在地区特色上，有婉约含蓄的江南水乡、气势恢宏的徽州民居、乡风敦厚的山西大院、形制独特的福建土楼；（乙），有大理白族的四合五天井、广西壮族的干栏式民居等。在这些 B 的建筑风格中，也体现出互融互鉴而趋于一体的趋势。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列句子中“让”，与文中加点的“让”，意义相同的一项是（ ） A. 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。 B. 这是来犯的鲨鱼群中的最后一条。已经没有什么可让它们吃的了。 C. 我问他学写作的最初动机是什么。他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。” D. 毛泽东的《七绝·为女民兵题照》一诗，赞美了中华女子巾帼不让须眉的英雄气概。 22. 在中外两校文化交流会上，你作为中国学生代表，需要向对方说明中国传统建筑蕴含的精神追求。请根据材料列出发言要点。 【答案】18. A.因地制宜 B.异彩纷呈（丰富多彩） 19. 秤改称；粱改梁；彩改采（改出两处即可） 20. 甲：既有技术的体现 乙：又如在民族特色上 21. C 22. ①中国传统建筑强调师法自然；②它在实用的基础上追求美感；③它具有多元交融的特色。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。 A处，根据后文“充分考虑地形因素”“根据天地万物的形象来创造建筑”等可知，此处应强调建筑在选址和设计时能够根据具体环境条件灵活调整，故可填“因地制宜”。因地制宜：根据当地的实际情况，制定适当的措施或方法。 B处，根据前文提到“婉约含蓄的江南水乡、气势恢宏的徽州民居、乡风敦厚的山西大院、形制独特的福建土楼”等多样化的建筑风格，以及后文“体现出互融互鉴而趋于一体的趋势”，此处应突出这些风格的丰富性和多样性，故可填“异彩纷呈”“丰富多彩”。异彩纷呈：形容事物表现出多种多样的色彩和特色。丰富多彩：内容丰富，种类繁多，形式多样。 【19题详解】 本题考查学生对现代汉语常用字字形的识记能力。 “匀秤规整”的“秤”应改为“称”；“称”指平衡、均匀，符合语境中对空间秩序的要求，而“秤”指称量工具。 “雕粱画栋”的“粱”应改为“梁”；“梁”指房屋的横木，与建筑相关，而“粱”指谷物。 “别样风彩”的“彩”应改为“采”；“风采”指人的仪表、神采或事物的韵味，而“彩”多用于颜色或光彩。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写能力。 甲处，前文提到“优秀的建筑不只实用，而且具有美感”，后文则具体阐述了中国传统建筑在艺术呈现上的特点，如空间布局、结构造型和装饰艺术等。因此，此处应填入一个过渡性语句，既承接实用性，又引出艺术性的内容。故可填：“既有技术的体现”。 乙处，前文列举了不同地区的建筑特色，如江南水乡、徽州民居等，后文则提到了白族和壮族的民族特色建筑。这表明此处需要一个承上启下的句子，从地区特色过渡到民族特色。故可填：“又如在民族特色上”。 【21题详解】 本题考查学生对词语语境义的辨析能力。 文中加点的“让”的意思是“使”，表示一种因果关系。 A.谦让，指互相推让或退让。 B.被，表示被动。 C.使，表示一种致使的结果。 D.亚于/逊色于，表示比较。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生概括提炼信息以及语言表达的能力。 ①题目要求根据材料内容，向外国学生说明中国传统建筑蕴含的精神追求。因此，发言内容需要从材料中提取与“精神追求”相关的核心要点，并用简洁的语言进行概括。 ②仔细阅读材料，找出与中国传统建筑精神追求相关的表述。例如，材料提到中国传统建筑强调与自然和谐共生、在实用基础上追求美感、体现多元交融等。这些内容正是中国传统建筑精神追求的具体体现。 ③将材料中的关键信息提炼为简明扼要的句子，确保逻辑清晰且符合题意。 七、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某校开设《论语》选修课，学生用AI将“己所不欲，勿施于人”改编成说唱短视频获百万点赞；故宫将《千里江山图》制成动态壁纸，年轻人边刷手机边感慨“原来古人的画作这么美”。有人认为“用科技活化经典才是真传承”，也有人痛心“流量滤镜下的文化速食终将消解经典深度”。当Z世代用二倍速观看《典籍里的中国》，我们该如何安放文明的灵魂？ 以上材料引发了你怎样的思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在科技浪潮中守护文明的灯塔 当AI将《论语》改编成说唱音乐收获百万点赞，当《千里江山图》化作手机壁纸被年轻人刷屏，我们不禁要问：科技究竟为传统文化带来了新生还是消解？这个问题直指当代文化传承的核心矛盾。科技赋予经典以时尚外壳，却也可能抽空其精神内核；它让文明碎片化传播，却也可能使深度思考变得奢侈。面对这样的双重性，我们需要在拥抱科技的同时保持清醒，让文明之魂在数字时代依然闪耀。 科技对传统文化的改造，本质上是一种传播方式的革新。千百年来，文化传承始终伴随着载体变迁——从甲骨刻辞到竹简韦编，从雕版印刷到活字排版，每一次技术革命都重塑了文明的表达形式。今天短视频、AI、动态壁纸不过是技术长河中的新浪潮，传播形式的创新本就是文化延续的常态，真正值得关注的不是形式之变，而是这种变化是否动摇了文化的根基。 但过度依赖科技包装也可能导致文化传承的异化。当“己所不欲勿施于人”被简化为一段洗脑旋律，当《千里江山图》沦为朋友圈的装饰背景，经典中最珍贵的思辨性和精神性就可能被消解。就像把佛经印在餐巾纸上，形式虽然新颖，却难以承载修行所需的专注与虔诚。科技带来的文化速食化倾向，正在改变人们接触经典的方式——从“钻研”变为“浏览”，从“体悟”变为“消费”。 要在科技浪潮中守护文明灵魂，关键在于把握创新的“度”。这个“度”体现在既要用科技拆除文化的高墙，又要守住经典的门槛；既要让传统“活”起来，又要避免其“俗”下去。具体而言，可以保留经典的原貌供人深读，同时开发衍生内容引发兴趣；在制作文化短视频时标注原著出处，引导观众溯源；在数字展品旁设置二维码，链接触发思考的深度解读。 文明的传承从来不是简单的复制粘贴，而是每个时代用自己的方式与历史对话。科技既不是洪水猛兽，也不是万能灵药，它只是我们这个时代特有的语言。用这种语言讲述古老故事时，我们要既保持对技术的敏感，又不失对文化的敬畏。唯有在创新中坚守，在传播中深耕，才能让中华文明的火种穿越数字迷雾，继续照亮人类精神的前路。当科技与人文形成良性互动，我们就能在指尖滑动间，触摸到文明真正的温度与重量。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过两个生动案例展现了传统文化在当代的传播困境与创新可能：一边是学生用AI将《论语》改编成说唱短视频获百万点赞，另一边是故宫将《千里江山图》制成动态壁纸引发年轻人对古代绘画之美的惊叹。这两个现象共同指向一个核心命题——在科技与流量主导的时代，我们该如何传承经典文化？ 材料中呈现的两种对立观点颇具代表性。支持者认为，只有借助现代科技手段活化经典，才能让传统文化真正“活”起来，走进当代人的生活。就像说唱版的“己所不欲，勿施于人”，用年轻人喜闻乐见的形式传播，既保留了经典内核，又赋予了新的表达方式。反对者则担忧，这种“文化速食”会消解经典的深度，就像用二倍速观看《典籍里的中国》，看似接触了文化，实则可能只停留在表面。 这其实反映了传统文化传承中“形”与“神”的关系问题。科技手段确实能为经典披上时尚外衣，但关键在于是否保留了文化精髓。就像《千里江山图》变成手机壁纸，如果能让年轻人由此产生探究原作的兴趣，那就是成功的转化；如果仅停留在“刷手机时的短暂惊艳”，就可能沦为浅尝辄止的文化消费。 材料最后的发问尤为深刻：“当Z世代用二倍速观看《典籍里的中国》，我们该如何安放文明的灵魂？”这提醒我们思考：在追求传播效率的同时，如何守护文化的深度？或许答案在于把握平衡——既要用新形式吸引关注，更要引导人们慢下来品味经典；既要降低接触门槛，又要搭建深入理解的阶梯。真正的文化传承，应该是让经典既“活”在当下，又“火”得长久。 写作时，开头可从材料中的两个现象切入，点明科技与传统文化碰撞的时代背景，提出核心问题——在快节奏的数字化时代，我们该如何平衡创新传播与经典内核的守护？中间部分可分两层展开：其一肯定科技对文化传播的积极作用。比如AI说唱降低经典门槛，动态艺术让古画“活”起来，证明创新形式能吸引年轻群体关注传统文化，实现“破圈”。其二反思过度娱乐化的隐患。以“二倍速看典籍”为例，指出碎片化阅读可能消解经典的深度思考，强调传承需兼顾形式与内涵，避免文化被流量裹挟沦为快餐。结尾强调科技只是工具，真正的传承在于以敬畏之心解读经典，用创新形式点燃兴趣后，仍需引导大众沉潜其中，细细品味经典。 立意： 1.平衡创新与敬畏，让经典在时代浪潮中行稳致远。 2.莫让流量滤镜模糊了文化传承的初心。 3.科技活化经典，需“破圈”更要“守魂”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$