5《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读教学设计 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

从心性修养到天下担当 ——《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读教学设计 【教学目标】 语言建构与运用:掌握两篇文本的文言实词和特殊句式,感受儒家经典的语言风格。 思维发展与提升:分析“三纲八目”与“四端说”的逻辑关联,理解儒家从个人修养到社会责任的递进路径。 审美鉴赏与创造:赏析两文的论证艺术,学会推理技巧。 文化传承与发展:探讨儒家“性善论”对“修齐治平”实践的支撑作用,思考其在当代立德树人、社会治理中的价值。 【教学重点】 掌握两篇文本的文言实词和特殊句式,感受儒家经典的语言风格;分析“三纲八目”与“四端说”的逻辑关联;赏析两文的论证艺术,学会推理技巧。 【教学难点】 探讨儒家“性善论”对“修齐治平”实践的支撑作用,思考其在当代立德树人、社会治理中的价值。 【课时安排】 3课时 教学过程 一、导入 播放视频,时长3分15秒。 提问:你觉得战“疫”行为的背后是否体现了“不忍人之心”?与《大学之道》的“明德”有何关联? 二、作者/作品介绍 戴圣,西汉官员、学者,西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主,与叔父戴德俱学《礼》于后苍,二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士,参与石渠阁论议,任九江太守,编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 孟子(约前372-前289),名轲,邹国(今山东邹城东南)人,战国时期思想家,儒家学派代表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密。孟子在人性问题上提出“性善论”。 《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编,相传是西汉戴圣编纂; 《孟子》是记录孟子言行的著作,共七篇。一般认为是孟子及其弟子共同编著的。 播放视频,时长6分02秒。 三、文化常识 朱熹《大学章句序》: 人生八岁,则自王公以下,至于庶人之弟,皆入小学而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教,大小之节所以分也。 “大学”:在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问。(大人:德行高尚、志趣高远的人) “小学”:主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识(研究文字训诂、音韵方面的学问)。 四、文意疏通 字词句疏通,详见课件。 五、文本探究 1.齐读课文,梳理两篇文本的论证思路和结构。 明确: 2.在充分理解“八目”的内涵后,思考“八目”之间是什么关系? 明确: 3.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,二者是否矛盾? 明确: 在社会生活中,人们因私欲膨胀,导致善的本性逐渐泯灭。所以,必须在后天的教育中,指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。 4.荀子认为人性本恶,所以人要注重后天学习,才能逐渐趋于善;而孟子认为人性本善,那么还要不要后天的学习呢? 明确: 人有“四心”,也就是有“四端“端”是“开始”的意思。也就是说人人都有仁义礼智的萌芽,需要后天不断地培养呵护,这些萌芽才有可能长成参天大树,我们才能成为一个仁者。 5.孟子在文中的论断是否有充分的合理性?请同学们展开探究。 明确:观点一:不合理 (提示:可从论点、论据及论证出发,寻找不合理之处) 理由: ①观点过于绝对,人性是复杂的。人的恻隐之心是分对象的、有场合差别的。 ②论据片面,不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢? ③只证明人有恻隐之心,其他三心,无论据,未论证。 观点二:合理 (提示:可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考) 理由: ①孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。孟子曾说:“言人之不善,当如后患何?”如果人的本性是恶的,那么人做了坏事是否视其为理所应当。 ②性善是仁政的理论基础。整个时代都在崇尚军事武力,百姓是“乐岁终身苦,凶年不免于死亡”,孟子提出“人皆有不忍人之心”,是希望诸侯“发施仁政”,用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓,使百姓免于战乱之苦。 6.两篇文本在论述道理方面很巧妙,请概括其论证特点。 明确: 7.两篇文本都谈到了从心性修养到天下担当的递进路径,请分析它们的异同。 明确:相同点: (1)两篇均以性善论为出发点:《大学》强调“明明德”是人性固有的光明德性,需通过修养彰显;《孟子》直接提出“人皆有不忍人之心”,认为恻隐、羞恶等“四端”是仁政的根基。 (2)均认为善性需后天扩充:《大学》要求“格物致知”以明德,《孟子》主张“扩而充之”四端,否则“不足以事父母”。 (3)均强调“修身”的核心地位:《大学》明确“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,修身是“八目”从内圣(格物、正心)到外王(治国、平天下)的枢纽。《孟子》虽未直接提“修身”概念,但“四端”的扩充本质是道德修养,通过“不忍人之心”的推展实现“保四海”的担当。 (4)均遵循由内而外的实践逻辑,即“心性修养 社会担当”的路径:《大学》通过“八目”层层外推;《孟子》由“不忍人之心”推导“不忍人之政”,最终指向“平天下”或“保四海”。 不同点: (1)修养的侧重点不同:《大学》强调理性修养与知识积累。“格物致知”是起点,需通过研究事物规律(如朱熹释“格物”为穷理)达到“诚意正心”,更具方法论色彩;注重“慎独”“诚意”等内向克己功夫,偏向静态的自我完善。《孟子》侧重情感驱动与道德直觉。以“孺子入井”为例,说明恻隐之心是本能反应,修养需从情感共鸣出发,更具感性特征;强调“羞恶”“是非”等具体道德情感的培养,动态性更强。 (2)天下担当的实现方式不同:《大学》通过制度化的“修齐治平”路径。主张由个人到家庭、国家、天下的逐级治理,强调“治国”需以“齐家”为基础,体现儒家伦理政治的一体化;更注重统治者(天子)的示范作用,认为“修身”是政治合法性的来源。《孟子》依赖“仁政”的普遍推广。主张君主将“不忍人之心”转化为“制民之产”等具体政策(如轻徭薄赋),直接惠及百姓,更具民本色彩;提出“民贵君轻”,若君主失德,百姓可推翻暴政,凸显对统治者道德要求的批判性。 六、现实意义 两篇文本有着怎样的现实意义? 明确: 两篇文本的互补性意义: ①理性与感性的结合 《大学》的“格物致知”提供方法论,《孟子》的“四端”注入情感动力,二者共同指导现代公民既需科学素养(如环保中的数据分析),又需道德热情(如对生态破坏的愤慨)。 ②个体与社会的协同 《大学》的“修身 平天下”路径与《孟子》的“推恩及人”逻辑,共同支撑“人类命运共同体”理念,如国际援助中既需专业能力(格物),也需跨文化共情(恻隐)。 七、课堂总结 “心性修养”是土壤,“天下担当”是果实。现代人们的种种善行既印证了儒家“性善论”的普世性,也赋予“明德”以时代内涵——个体良知与社会协作的融合,恰是“从心性修养到天下担当”的生动诠释。 愿我们以先贤为镜,在“明德至善”中涵养心性,在“知行合一”中勇担使命——如鲁迅所言“能做事的做事,能发声的发声”,让个人微光汇成星河,照亮家国前行的征途。正如《礼记》所言:“修身齐家治国平天下”,这不仅是儒家的理想,更是每个时代青年应有的生命姿态。 八、课后作业: 以“当代青年更需‘格物致知’”或“当代青年更需‘不忍人之心’”为题,撰写200字的辩论稿,要求引用两篇文本中的观点,并联系现实案例。 答案示例: 当代青年更需‘不忍人之心’ 孟子言“人皆有不忍人之心”,指出恻隐之心是仁之端,是道德实践的起点。当代社会,青年若缺乏这种共情能力,将导致冷漠与责任缺失。例如,抗疫中医护人员“不计报酬,无论生死”的奉献,正是“不忍人之心”外化为“仁政”的体现;而天津面馆通过“爱心暗号”保护受助者尊严,则展现了孟子“四端说”中“羞恶之心”的现代实践。 反观“格物致知”,若仅停留在知识层面,如赵括“纸上谈兵”,终难解决现实问题。当代青年面对社会矛盾,更需以“不忍人之心”驱动行动,如公益助学、社区服务等,将同情转化为社会责任。因此,培养“不忍人之心”才是青年担当天下的关键! 注:若选择“当代青年更需‘格物致知’”为辩题,可侧重《大学》“八目”中“致知在格物”的逻辑,结合袁隆平科研案例,强调科学精神对创新的作用。 1 学科网(北京)股份有限公司 $$