精品解析：陕西省安康市2024-2025学年高二下学期期末语文试题

陕西省安康市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《西游记》和《封神演义》中，都有哪吒出场。那么在这两部书中，哪吒都有哪些神通，善使何种兵器呢？ 在小说中，哪吒是莲花的化身。因为特殊的肉身材质给哪吒带来的神通，在《封神演义》中得到充分展示。书中有不少很厉害的法宝和法术，对哪吒都不起作用。如殷郊的“落魂钟”，钟声能让人陷入恍惚，失去对身体的控制；余化的“戮魂幡”，会出现黑气，攻击人的魂魄；张桂芳会“呼名落马”的法术，只要叫对手的名字，对手的灵魂就会被控制。然而这些法宝和法术，在哪吒面前纷纷失灵。原文说道：“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马，哪吒乃莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。” 与《封神演义》中哪吒善于利用身体相比，《西游记》中的哪吒更倾向于展现智慧。孙悟空为了骗取两个小妖（精细鬼、伶俐虫）的紫金红葫芦和玉净瓶，谎称自己也有一个葫芦，并且功能更强大，能够“装天”，为了配合这一骗局，孙悟空请天庭帮忙，是哪吒想出了一个办法，小说中描述道： 那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”哪吒道：“自混沌初分，以轻清为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装。但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。”玉帝闻言：“依卿所奏。” 宋代有关哪吒“变形”的描述，有两种，一种是“三头六臂”，一种是“三头八臂”。 《西游记》继承了“三头六臂”这一系统，小说中描述说：“那哪吒奋怒，大喝一声，叫：‘变！’即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”《封神演义》继承了“八臂哪吒”的系统，小说中有这样一段描述：“哪吒吃了三枚火枣，真人送哪吒出洞府……（哪吒）只听得左右齐声响，长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三个头来。”《封神演义》中殷郊会“三头六臂”也是因为吃了东西，这种通过“服食”获得神通的想象，带有中国传统道教的因素。 《西游记》中对应着三头六臂的是六件兵器，这些法宝的特点是可以“裂变”无数分身，对敌人进行饱和式攻击，如哪吒在对付青牛精的时候，《西游记》中描述说：“这太子又弄出降妖法力，将六般兵器抛将起去。是那六般兵器？却是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿、火轮儿，大叫一声‘变！’一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。” 《封神演义》中对应着三头八臂的是八件法宝，古人的思维方式是不能空着手。小说中描述哪吒有了“三头八臂”后，“太乙真人传哪吒隐现之法，哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器”。 为了每个手中都有东西拿着，火尖枪变成了两根，太乙真人又赠他九龙神火罩和阴阳剑。九龙神火罩就是电影《哪吒之魔童闹海》中太乙真人打败石矶的那件法宝，阴阳剑是两把剑，这两把剑主要是“凑数”的，在《封神演义》中没有什么功能展示。但在《西游记》中，哪吒的随身兵器就是斩妖剑，哪吒曾用它来对付牛魔王。 （摘编自赵运涛《哪吒的法宝》） 材料二： 近日，电影《哪吒之魔童闹海》掀起国产动画观影热潮，不断打破票房纪录。屏幕上那个手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫的顽童，勾起无数人的童年记忆，也激发了今天孩童们的好奇心。 在小说故事中，哪吒是托塔天王李靖的第三个儿子，故又称哪吒三太子。有学者认为哪吒源于印度教神话，与方位守护神和财神有关，今天能看到的哪吒早期记载均源自佛典，常与毗沙门天王相伴出现。毗沙门亦作昆沙门，是佛教四大天王之一的多闻天王，为北方守护神，哪吒则是毗沙门之子。《佛所行赞》记载，“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜”，《昆沙门轨仪》明确提到“天王第三子哪吒太子捧塔常随天王”，虽然也有佛经记载哪吒为天王之孙，但后世普遍接受的是两者为父子关系。哪吒作为毗沙门之子，是佛教护法之神，职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。敦煌莫高窟壁画《毗沙门天王赴哪吒会图》中为哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显，一副凶神恶煞模样，只有如此方能以恶制恶。哪吒在佛经中还拥有“哪吒鬼神王”“忿怒哪吒”的名号，与后世调皮孩童形象大异其趣，但是惩恶扬善、维护正义的人物性格倒是一脉相承。 因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象，佛教中多头广臂是常见的神通法相，如观世音拥有千手千眼，密集金刚则是三头六臂，宋代《如净和尚语录》讲“哪吒八臂空惆怅”，《碧岩录》说哪吒“现三头六臂”，无论八臂抑或六臂都是哪吒异能的体现。佛教中常有恶龙妨碍佛法，哪吒作为护法神，因此出现哪吒降龙的故事。辽宁出土的一方辽代舍利石函上，刻有哪吒追杀恶龙的画面。《佛说最上秘密那拏天经》讲哪吒参加如来法会时的装扮，“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”，这分明是后来哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的预演。 （摘编自罗唯嘉《哪吒形象的演变·佛教护法神》） 1. 下列对材料一有关内容理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 在《封神演义》中，由于哪吒是莲花化身，没有三魂七魄，这就使得殷郊、余化、张桂芳使用的法宝或法术都不会对他起作用。 B. 《西游记》中哪吒更倾向于展现智慧，比如为配合孙悟空骗取紫金红葫芦和玉净瓶，想出了借皂雕旗“装天”的办法。 C. 《封神演义》中哪吒通过“服食”火枣变成三头八臂，这种通过“服食”获得神通的想象带有中国传统道教的因素。 D. 《西游记》中哪吒的随身兵器是斩妖剑，而这把剑在《封神演义》中没有功能展示，它主要是为了让哪吒每个手中都有东西拿着而出现的。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象源于印度教神话，今天所见的早期记载均源自佛典，常与毗沙门天王相伴出现，在佛经中拥有“哪吒鬼神王”“忿怒哪吒”等名号。 B. 佛教中多头广臂是常见的神通法相，哪吒很早就有了多头广臂的形象，这与他作为护法神要斩妖除魔，必须拥有神通法力有关。 C. 敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会图》中哪吒是“大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显”的凶恶形象，具有惩恶扬善、维护正义的性格。 D. 《佛说最上秘密那孥天经》中讲哪吒参加如来法会时以龙为装饰、后来哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的情节可能与之有关联。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比《西游记》与《封神演义》中哪吒的法宝特点，阐述了道教“服食”思想对文学形象塑造的影响。 B. 材料一以《西游记》中“皂雕旗装天”为例，说明哪吒是智慧之神，其智慧源于托塔天王李靖。 C. 材料二引用佛典《佛所行赞》《昆沙门轨仪》的内容，说明哪吒的早期形象与佛教相关。 D. 材料二通过分析辽代舍利石函的图案，证明哪吒“三头八臂”的形象在宋代就已经广泛流传。 4. 请简要概括《西游记》和《封神演义》中哪吒形象的主要差异。 5. 请结合材料二，谈谈你对“只有如此方能以恶制恶”的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 老妈妈 王愿坚 我问：“刚才那个女同志是谁？” 同志说：“同志们都管她叫老妈妈。算咱这个医院的副队长，又是政委、看护员、炊事员、采购员……反正这洞里的事她一手包干。人倒是个好人，就是年岁大了，腿脚不灵，嘴又啰唆……”听着听着，我不知不觉又睡着了。 天放亮的时候，外面的联络员传回消息：“外面到处是敌人，在找伤员。”一听这情况，洞里顿时乱了起来。旁边的老刘第一个放大嗓门儿喊着：“唉！这下子可完了，完了……”我也急得不知怎么是好。 正在这时，老妈妈霍地站了起来，走到老刘跟前，厉声地说：“老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？……”她从腰里摸出一件什么东西，用力抖了抖，里面铮铮作响，“这是特委留下的钱，我可以偷着下山买米给你们做饭吃；钱花光了，我就是下山讨饭，也不能让你们饿着……” 她说完话，洞里鸦雀无声。 山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来。 休息了一会儿，老妈妈欠起身，低声叫道：“主力上下来的张同志，你能到外面来吗？”洞外，是一块光坪。太阳已经露脸了。从弥漫的大雾里看去，像个通红的大火球。 她搀着我向一棵大树走，忽然自言自语地说：“大妈，有开水吗？我可要开的。”听到这句话，我不由得一怔。迎着朝阳，我眯着眼睛仔细地打量起了她。苍老的脸上，刻着一条条深深的皱纹，门牙也残缺不全，在她的左眼下，有一个黄豆大的疤痕……噢，想起来了。三年前的秋天，我奉命到潮汕地区去和一个新成立的组织接头。这是我们约定好的联络暗语。她就是我的联络人。她比三年前老多了，看上去约有六十岁的样子，嘴角上添了皱纹，鬓角也花白了。 她把我扶到树下一块石头上坐好，收敛了笑容，说：“老张，这里就咱两个在党，得把这担子担起来。”我们把事情商量好了，又回到洞里。大概因我是主力上下来的，又是个干部，大家都同意我暂时负责。我拿过那支驳壳枪来擦着。这工夫，老妈妈早已趁着雾大、不会暴露目标的时候，点上了火，烧开了水；她把开水舀出来一些，冲了盐水；又把米下到锅里。然后，端着一茶缸盐水，挨个给伤员擦洗、包扎伤口。她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的。这种镇定的情绪感染着洞里的所有人，大家都安定下来了，人们脸上又露出了笑容。抄起一根竹杖，对我说：“我去了。”时间真难熬啊，太阳已经落了，还不见老妈妈回来。我出去眺望了好几次，除了遍山荒草、大树、怪石，什么也看不到。更难的是粮食没有了，同志们都在忍着饿呢！ 黄昏时分，我决定顺着山路去找找看。我沿着小路往下爬了才约莫半里路，实在爬不动了。我靠着一棵大树，四下瞭望了一下，远远地看见路旁草丛里好像有一个人影在蠕动，我警惕地掏出了枪，问了声：“谁？”一个微弱的声音回答：“是我。”我走上去一看，正是老妈妈。只见她脸上、手上满是血迹，两肘、两膝上的衣服也破了。她趴在地上，头前放着一个包包，她用手和头顶着那个包包，正吃力地往山上爬。我连忙跑过去，激动地叫了声：“妈妈！”她见我来了，咧开干燥的嘴唇笑了笑。我用一只手拎着东西，另一只手扶着她，就上了山。 她一进洞口，就忘记了劳累，挤在人堆里，看看这个，瞧瞧那个，像多久不见的亲人一样。她摸着年龄最小的和伢子的手，抱歉地说：“孩子，饿坏了吧！上了几岁年纪，走道不利索，真是……来。”说着，解开了包包。这个包包简直是个杂货摊，里面有约莫十来斤的一小袋米，有打糕，有窝窝、红薯、干红薯丝子，有一块豆腐，有一个小南瓜，还有几卷各种颜色的布——大概是给我们包伤口用的。她把可吃的东西按人们的伤情轻重分了分。 同志们饿了一天，现在每人都拿着一样东西吃了起来。大家有说有笑，洞里的空气顿时活跃了。 正吃着，忽然和伢子喊了声：“老妈妈哪里去了？” 我连忙跑出洞来找，只见她老人家正坐在一块大石头上，两手捧着一样东西在吃呢，见我去了，忙把手里的东西掖在衣服底下藏起来。我好奇地抢过来一看，原来是一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝。我眼眶子一热，一把抱住她：“妈妈，你……”“别嚷，别嚷，别叫同志们听见。” 我硬把自己手里的一块煮红薯和她换过来。这天夜里，我被老妈妈的行动感动着，久久不能入睡。第二天清晨，老妈妈早早做好了饭，换完了药，又下山了。 一个白天，我把老妈妈下山讨饭的经过和她瞒着大家吃的东西给大家说了说。最爱嚷嚷的老刘也怔怔地沉默了一天，最后才对我说：“老张，我的伤势轻，有什么事只管叫我干，要不，我对不住妈妈呀！……” 日子过得飞快，我已经康复了。黄昏，我收拾停当，就要上路了。走出了好远，回转头来看时，只见老妈妈还站在岭头上向我张望，她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着。 1955年10月8日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老妈妈身兼医院副队长、政委、看护员等多职，在医院事务中全权负责，展现出她的能力与担当。 B. 老妈妈拿出特委留下的钱，表示钱花光就下山讨饭，这一举措不仅是为解决吃饭问题，更是为稳定军心。 C. 老妈妈带着“我”到洞外大树下，用联络暗语表明身份，直接目是让“我”负责洞里事务。 D. 老妈妈把可吃的东西按伤员的伤情轻重进行了分配，体现出她做事细致、周到的性格特点。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？”这一反问表现了老妈妈对革命信念的坚守。 B. 文中对“山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来”的环境描写，主要是为了烘托“我”紧张害怕的心情。 C. 文中运用细节描写，如老妈妈给伤员擦洗、包扎伤口的过程，生动地表现出她经验丰富以及沉着镇定的性格特点。 D. 本文中的“白发飘动”以及《百合花》中的“百合花被”，都具有特殊含义，需要结合语境具体分析。 8. 文中多次描写老妈妈忘记劳累，做各种事情，请结合文本分析这样写的作用。 9. 小说以“我”的视角来叙述故事，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出自五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀、纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前！若何以言我行桀、纣之道也？趣说之，不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然无以应之，面有惭色，久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。 （节选自刘向《说苑·至公》） 材料二： 然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦始欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后张仪连横诸侯听之西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！ （节选自刘向《〈战国策〉序》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及苏秦A死后B张仪C连横D诸侯E听之F西向G事秦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “趣说之”与“园日涉以成趣”（《归去来兮辞并序》）两句中“趣”的意思不同。 B. “不敢窥兵于关中”与“沛公欲王关中”（《鸿门宴》）两句中“关中”的意思相同。 C. “以蚕食六国”中的“蚕”与“天下云集响应”（《过秦论》）中的“云”的用法不相同。 D. “道之以政”与“不赂者以赂者丧”（《六国论》）两句中“以”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦始皇统一天下后召集群臣商议传承制度，博士们无人应答，只有鲍白令之从五帝与三王治理天下的理念上进行了解答。 B. 鲍白令之认为，秦始皇不可能像五帝那样禅让天下，秦始皇听后大怒，但在听了鲍白令之的解释后，秦始皇面带愧色。 C. 在《〈战国策〉序》中，刘向认为，秦始皇能兼并天下是因为秦国占有优越地理位置，但他不施恩惠，灭亡也是必然的。 D. 刘向认为秦朝依赖权谋诈术、忽视道德教化，与孔子的治国理念相背离，远离了王道，所以秦朝灭亡是必然的。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）令之前！若何以言我行桀、纣之道也？ （2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 14. 根据材料一和材料二，请简要概括秦始皇没有实行禅让制的原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 屈原塔（节选） 苏轼 屈原古壮士，就死意甚烈。 世俗安得知，眷眷不忍决①。 南宾②旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子③就沦灭。 此事④虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折⑤。 名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫⑥知此理，所以持死节⑦。 【注】①眷眷：依依不舍的样子。决：分别。②南宾：忠州南宾县，如今的四川丰都。当时苏轼陪同父亲入京做官，途经此地。③子：指屈原或屈原的精魂。④此事：指诗人猜测造塔原因这件事。⑤考：老，长寿。折：断，指死亡。⑥大夫：指屈原，屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。⑦死节：为了保全气节、节操而赴死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句点明屈原是古时的壮士，赞扬屈原坚守节操以及舍生取义的精神。 B. “南宾”两句，交代了南宾曾是楚国属地，山上留存着纪念屈原的塔，为下文议论做铺垫。 C. “古人”两句，用反问句表达了诗人不计较生命长短的旷达的生活态度。 D. “名声”两句，诗人认为名声虚无缥缈，而富贵才是实实在在且能长久拥有的。 16. 本诗在抒情方式上与《蜀相》有何相同之处？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“岱顶观日”历来为游人所向往，清代姚鼐在《登泰山记》中用“_______，_______”描绘了冬日泰山日出之前晨曦初现、光芒四射的壮美景象。 （2）在《陈情表》中李密以“_______，_______”表明自己在尽忠报国与侍奉祖母之间进退维谷，语言简洁而饱含恳切之情。 （3）苏轼《赤壁赋》中的“_______”写出了曹军战船首尾相接的壮阔气势，《念奴娇·赤壁怀古》中的“_______”则形象描绘出曹军战船被烧毁的画面。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本、最重要的方法，但是诗歌又不能象日常语言那样仅仅限于说清楚， A ，要给读者预留下涵泳玩昧的余地，所以往往不直说而用“比兴”“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，是由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想， B ，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。”歌德说的这两种方法，大体正相当于中国古人常说的“比”和“兴”。 刘勰在《文心雕龙·比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 要说与蟋蟀结缘，我也有份。儿时顽皮好动的我，假日里 A ，便抱着玻璃瓶去逮蟋蟀玩。一望无际的田畈里，拖拉机拽着铧犁轰鸣着，为大地掀起一波波泥土的浪花。蟋蟀一涌而出，蹦蹦跳跳，迅即四散。我 B ，在松软的土壤上追捕着体型肥硕的蟋蟀。本以为个头越大，肯定身强力不亏，可是我高高兴兴带回家，全家人聚拢一瞧，都大笑起来。原来我在田野里闪展腾挪了半天，捉来的虫儿根本就不是蟋蟀。 那时，①我在校园里，住着土坯砌起的教师宿舍。②门窗单薄的骨架，任由年复一年的风霜雨雪拍打，裂开了些缝隙，③为许多可爱的蟋蟀和小虫留出与人类互动的通道。④长大后，当我读到《诗经》里的《七月》时，才发现，⑤先辈们早在两千多年前就用质朴、优美的诗歌，将蟋蟀这种小小的生物纳入了文学的囊中。那时的蟋蟀，是这样度过秋日时光的：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”寥寥数笔，勾画出我孩提时代的蟋蟀记忆。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请简述第一自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过40个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 神舟19号航天员凯旋。女航天员王浩泽在接受采访时说：“祖国母亲，你远行的儿女回来了！回家的感觉真好，脚踏实地的感觉真好！这次飞行，既是一场磨砺，也是一场修行。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 陕西省安康市2024-2025学年高二下学期期末语文试题 全卷满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在《西游记》和《封神演义》中，都有哪吒出场。那么在这两部书中，哪吒都有哪些神通，善使何种兵器呢？ 在小说中，哪吒是莲花的化身。因为特殊的肉身材质给哪吒带来的神通，在《封神演义》中得到充分展示。书中有不少很厉害的法宝和法术，对哪吒都不起作用。如殷郊的“落魂钟”，钟声能让人陷入恍惚，失去对身体的控制；余化的“戮魂幡”，会出现黑气，攻击人的魂魄；张桂芳会“呼名落马”的法术，只要叫对手的名字，对手的灵魂就会被控制。然而这些法宝和法术，在哪吒面前纷纷失灵。原文说道：“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马，哪吒乃莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。” 与《封神演义》中哪吒善于利用身体相比，《西游记》中的哪吒更倾向于展现智慧。孙悟空为了骗取两个小妖（精细鬼、伶俐虫）的紫金红葫芦和玉净瓶，谎称自己也有一个葫芦，并且功能更强大，能够“装天”，为了配合这一骗局，孙悟空请天庭帮忙，是哪吒想出了一个办法，小说中描述道： 那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”哪吒道：“自混沌初分，以轻清为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装。但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪道，只说装了天，以助行者成功。”玉帝闻言：“依卿所奏。” 宋代有关哪吒“变形”的描述，有两种，一种是“三头六臂”，一种是“三头八臂”。 《西游记》继承了“三头六臂”这一系统，小说中描述说：“那哪吒奋怒，大喝一声，叫：‘变！’即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”《封神演义》继承了“八臂哪吒”的系统，小说中有这样一段描述：“哪吒吃了三枚火枣，真人送哪吒出洞府……（哪吒）只听得左右齐声响，长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三个头来。”《封神演义》中殷郊会“三头六臂”也是因为吃了东西，这种通过“服食”获得神通的想象，带有中国传统道教的因素。 《西游记》中对应着三头六臂的是六件兵器，这些法宝的特点是可以“裂变”无数分身，对敌人进行饱和式攻击，如哪吒在对付青牛精的时候，《西游记》中描述说：“这太子又弄出降妖法力，将六般兵器抛将起去。是那六般兵器？却是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿、火轮儿，大叫一声‘变！’一变十，十变百，百变千，千变万，都是一般兵器，如骤雨冰雹，纷纷密密，望妖魔打将去。” 《封神演义》中对应着三头八臂的是八件法宝，古人的思维方式是不能空着手。小说中描述哪吒有了“三头八臂”后，“太乙真人传哪吒隐现之法，哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器”。 为了每个手中都有东西拿着，火尖枪变成了两根，太乙真人又赠他九龙神火罩和阴阳剑。九龙神火罩就是电影《哪吒之魔童闹海》中太乙真人打败石矶的那件法宝，阴阳剑是两把剑，这两把剑主要是“凑数”的，在《封神演义》中没有什么功能展示。但在《西游记》中，哪吒的随身兵器就是斩妖剑，哪吒曾用它来对付牛魔王。 （摘编自赵运涛《哪吒的法宝》） 材料二： 近日，电影《哪吒之魔童闹海》掀起国产动画观影热潮，不断打破票房纪录。屏幕上那个手持火尖枪、脚踏风火轮、身披混天绫的顽童，勾起无数人的童年记忆，也激发了今天孩童们的好奇心。 在小说故事中，哪吒是托塔天王李靖的第三个儿子，故又称哪吒三太子。有学者认为哪吒源于印度教神话，与方位守护神和财神有关，今天能看到的哪吒早期记载均源自佛典，常与毗沙门天王相伴出现。毗沙门亦作昆沙门，是佛教四大天王之一的多闻天王，为北方守护神，哪吒则是毗沙门之子。《佛所行赞》记载，“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜”，《昆沙门轨仪》明确提到“天王第三子哪吒太子捧塔常随天王”，虽然也有佛经记载哪吒为天王之孙，但后世普遍接受的是两者为父子关系。哪吒作为毗沙门之子，是佛教护法之神，职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段。敦煌莫高窟壁画《毗沙门天王赴哪吒会图》中为哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显，一副凶神恶煞模样，只有如此方能以恶制恶。哪吒在佛经中还拥有“哪吒鬼神王”“忿怒哪吒”的名号，与后世调皮孩童形象大异其趣，但是惩恶扬善、维护正义的人物性格倒是一脉相承。 因为要斩妖除魔，哪吒必须拥有神通法力，最明显的就是哪吒很早就有了多头广臂的形象，佛教中多头广臂是常见的神通法相，如观世音拥有千手千眼，密集金刚则是三头六臂，宋代《如净和尚语录》讲“哪吒八臂空惆怅”，《碧岩录》说哪吒“现三头六臂”，无论八臂抑或六臂都是哪吒异能的体现。佛教中常有恶龙妨碍佛法，哪吒作为护法神，因此出现哪吒降龙的故事。辽宁出土的一方辽代舍利石函上，刻有哪吒追杀恶龙的画面。《佛说最上秘密那拏天经》讲哪吒参加如来法会时的装扮，“以难陀、乌波难陀二龙而为络腋，得叉迦龙以为腰绦”，这分明是后来哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的预演。 （摘编自罗唯嘉《哪吒形象的演变·佛教护法神》） 1. 下列对材料一有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 在《封神演义》中，由于哪吒是莲花化身，没有三魂七魄，这就使得殷郊、余化、张桂芳使用的法宝或法术都不会对他起作用。 B. 《西游记》中哪吒更倾向于展现智慧，比如为配合孙悟空骗取紫金红葫芦和玉净瓶，想出了借皂雕旗“装天”的办法。 C. 《封神演义》中哪吒通过“服食”火枣变成三头八臂，这种通过“服食”获得神通的想象带有中国传统道教的因素。 D. 《西游记》中哪吒的随身兵器是斩妖剑，而这把剑在《封神演义》中没有功能展示，它主要是为了让哪吒每个手中都有东西拿着而出现的。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 哪吒形象源于印度教神话，今天所见的早期记载均源自佛典，常与毗沙门天王相伴出现，在佛经中拥有“哪吒鬼神王”“忿怒哪吒”等名号。 B. 佛教中多头广臂是常见的神通法相，哪吒很早就有了多头广臂的形象，这与他作为护法神要斩妖除魔，必须拥有神通法力有关。 C. 敦煌壁画《毗沙门天王赴哪吒会图》中哪吒是“大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显”的凶恶形象，具有惩恶扬善、维护正义的性格。 D. 《佛说最上秘密那孥天经》中讲哪吒参加如来法会时以龙为装饰、后来哪吒闹海抽取龙筋为李靖束甲的情节可能与之有关联。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一通过对比《西游记》与《封神演义》中哪吒的法宝特点，阐述了道教“服食”思想对文学形象塑造的影响。 B. 材料一以《西游记》中“皂雕旗装天”为例，说明哪吒是智慧之神，其智慧源于托塔天王李靖。 C. 材料二引用佛典《佛所行赞》《昆沙门轨仪》的内容，说明哪吒的早期形象与佛教相关。 D. 材料二通过分析辽代舍利石函的图案，证明哪吒“三头八臂”的形象在宋代就已经广泛流传。 4. 请简要概括《西游记》和《封神演义》中哪吒形象的主要差异。 5. 请结合材料二，谈谈你对“只有如此方能以恶制恶”的理解。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. ①外在形象：《封神演义》中哪吒因莲花化身免疫魂魄类法术，突出身体优势；《西游记》中哪吒更侧重智慧谋略。②神通特点：《封神演义》中三头八臂，配八件法宝；《西游记》中哪吒为三头六臂，配六件兵器。 5. ①“如此”指哪吒早期在佛经及敦煌壁画中呈现的“大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显、凶神恶煞”的形象。②这种极具威慑力的“恶相”是佛教护法神的典型特征，其外在的“恶”是降伏邪魔的必要手段。哪吒的职责是“护持正法，降服邪魔”，温和手段难以奏效，必须以更强的“恶”（即雷霆威慑力）压制对方。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过对比分析《西游记》与《封神演义》中的哪吒形象，展现了文学形象塑造的多元性。材料一聚焦哪吒的法宝与神通差异，体现道教思想对文学的影响；材料二追溯佛教渊源，揭示哪吒从护法神到孩童形象的演变。两则材料互补，既呈现了哪吒形象的文学嬗变，又折射出宗教文化对文学创作的渗透，体现了中国传统文化的融合性与创造性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“斩妖剑”错误，根据材料一“阴阳剑是两把剑，这两把剑主要是‘凑数’的，在《封神演义》中没有什么功能展示”可知，在《封神演义》中没有功能展示的是阴阳剑，并非斩妖剑。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“哪吒形象源于印度教神话”表述过于绝对。材料二原文是“有学者认为哪吒源于印度教神话”，这只是一种观点，并非确定的事实。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“阐述了道教‘服食’思想”错误，材料一对比法宝是为说明两部小说中哪吒形象的差异，未涉及“道教‘服食’思想”。 B.“智慧源于托塔天王李靖”于文无据。原文只是说“《西游记》中的哪吒更倾向于展现智慧”，并未提到智慧的来源。 D.“证明哪吒‘三头八臂’的形象在宋代就已经广泛流传”错误，辽代舍利石函的图案与“哪吒降龙”故事有关，与“三头八臂”形象无关。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①外在形象 《封神演义》：哪吒是“莲花化身，周身具是莲花，那里有三魂七魄”，故能免疫魂魄类法宝（如落魂钟、戮魂幡），突出身体优势。 《西游记》：哪吒更显智慧，如为孙悟空“装天”献计，“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗……哄那怪道，只说装了天”。 ②神通特点 《封神演义》：“长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三个头来”，配八件法宝（乾坤圈、混天绫、两根火尖枪、金砖、九龙神火罩、阴阳剑）。 《西游记》：“变做三头六臂”，持六件兵器（斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿），且兵器可“裂变无数分身”。 【5题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 ①“如此”的含义：结合材料二“哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显，一副凶神恶煞模样，只有如此方能以恶制恶”，指哪吒早期的“凶神恶煞模样”——“大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉线条明显”，这是佛教护法神的典型外在形象。 ②“以恶制恶”的逻辑：结合材料二“哪吒作为毗沙门之子，是佛教护法之神，职责为护持正法，降服邪魔，为人疾恶如仇，善使雷霆手段”可知，哪吒的职责是“护持正法，降服邪魔”，这种极具威慑力的“恶相”是佛教护法神的典型特征，其外在的“恶”是降伏邪魔的必要手段。哪吒的职责是“护持正法，降服邪魔”，温和手段难以奏效，必须以更强的“恶”（即雷霆威慑力）压制对方。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 老妈妈 王愿坚 我问：“刚才那个女同志是谁？” 同志说：“同志们都管她叫老妈妈。算咱这个医院的副队长，又是政委、看护员、炊事员、采购员……反正这洞里的事她一手包干。人倒是个好人，就是年岁大了，腿脚不灵，嘴又啰唆……”听着听着，我不知不觉又睡着了。 天放亮的时候，外面的联络员传回消息：“外面到处是敌人，在找伤员。”一听这情况，洞里顿时乱了起来。旁边的老刘第一个放大嗓门儿喊着：“唉！这下子可完了，完了……”我也急得不知怎么是好。 正在这时，老妈妈霍地站了起来，走到老刘跟前，厉声地说：“老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？……”她从腰里摸出一件什么东西，用力抖了抖，里面铮铮作响，“这是特委留下的钱，我可以偷着下山买米给你们做饭吃；钱花光了，我就是下山讨饭，也不能让你们饿着……” 她说完话，洞里鸦雀无声。 山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来。 休息了一会儿，老妈妈欠起身，低声叫道：“主力上下来的张同志，你能到外面来吗？”洞外，是一块光坪。太阳已经露脸了。从弥漫的大雾里看去，像个通红的大火球。 她搀着我向一棵大树走，忽然自言自语地说：“大妈，有开水吗？我可要开的。”听到这句话，我不由得一怔。迎着朝阳，我眯着眼睛仔细地打量起了她。苍老的脸上，刻着一条条深深的皱纹，门牙也残缺不全，在她的左眼下，有一个黄豆大的疤痕……噢，想起来了。三年前的秋天，我奉命到潮汕地区去和一个新成立的组织接头。这是我们约定好的联络暗语。她就是我的联络人。她比三年前老多了，看上去约有六十岁的样子，嘴角上添了皱纹，鬓角也花白了。 她把我扶到树下一块石头上坐好，收敛了笑容，说：“老张，这里就咱两个在党，得把这担子担起来。”我们把事情商量好了，又回到洞里。大概因我是主力上下来的，又是个干部，大家都同意我暂时负责。我拿过那支驳壳枪来擦着。这工夫，老妈妈早已趁着雾大、不会暴露目标的时候，点上了火，烧开了水；她把开水舀出来一些，冲了盐水；又把米下到锅里。然后，端着一茶缸盐水，挨个给伤员擦洗、包扎伤口。她这一切做得那么仔细，那么沉着，就像一个经验丰富的老护士似的。这种镇定的情绪感染着洞里的所有人，大家都安定下来了，人们脸上又露出了笑容。抄起一根竹杖，对我说：“我去了。”时间真难熬啊，太阳已经落了，还不见老妈妈回来。我出去眺望了好几次，除了遍山荒草、大树、怪石，什么也看不到。更难的是粮食没有了，同志们都在忍着饿呢！ 黄昏时分，我决定顺着山路去找找看。我沿着小路往下爬了才约莫半里路，实在爬不动了。我靠着一棵大树，四下瞭望了一下，远远地看见路旁草丛里好像有一个人影在蠕动，我警惕地掏出了枪，问了声：“谁？”一个微弱的声音回答：“是我。”我走上去一看，正是老妈妈。只见她脸上、手上满是血迹，两肘、两膝上的衣服也破了。她趴在地上，头前放着一个包包，她用手和头顶着那个包包，正吃力地往山上爬。我连忙跑过去，激动地叫了声：“妈妈！”她见我来了，咧开干燥的嘴唇笑了笑。我用一只手拎着东西，另一只手扶着她，就上了山。 她一进洞口，就忘记了劳累，挤在人堆里，看看这个，瞧瞧那个，像多久不见的亲人一样。她摸着年龄最小的和伢子的手，抱歉地说：“孩子，饿坏了吧！上了几岁年纪，走道不利索，真是……来。”说着，解开了包包。这个包包简直是个杂货摊，里面有约莫十来斤的一小袋米，有打糕，有窝窝、红薯、干红薯丝子，有一块豆腐，有一个小南瓜，还有几卷各种颜色的布——大概是给我们包伤口用的。她把可吃的东西按人们的伤情轻重分了分。 同志们饿了一天，现在每人都拿着一样东西吃了起来。大家有说有笑，洞里的空气顿时活跃了。 正吃着，忽然和伢子喊了声：“老妈妈哪里去了？” 我连忙跑出洞来找，只见她老人家正坐在一块大石头上，两手捧着一样东西在吃呢，见我去了，忙把手里的东西掖在衣服底下藏起来。我好奇地抢过来一看，原来是一块草根、菜叶、红薯丝、烂南瓜杂拌的窝窝。我眼眶子一热，一把抱住她：“妈妈，你……”“别嚷，别嚷，别叫同志们听见。” 我硬把自己手里的一块煮红薯和她换过来。这天夜里，我被老妈妈的行动感动着，久久不能入睡。第二天清晨，老妈妈早早做好了饭，换完了药，又下山了。 一个白天，我把老妈妈下山讨饭的经过和她瞒着大家吃的东西给大家说了说。最爱嚷嚷的老刘也怔怔地沉默了一天，最后才对我说：“老张，我的伤势轻，有什么事只管叫我干，要不，我对不住妈妈呀！……” 日子过得飞快，我已经康复了。黄昏，我收拾停当，就要上路了。走出了好远，回转头来看时，只见老妈妈还站在岭头上向我张望，她那花白的头发，迎着山风，微微地飘动着。 1955年10月8日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 老妈妈身兼医院副队长、政委、看护员等多职，在医院事务中全权负责，展现出她的能力与担当。 B. 老妈妈拿出特委留下的钱，表示钱花光就下山讨饭，这一举措不仅是为解决吃饭问题，更是为稳定军心。 C. 老妈妈带着“我”到洞外大树下，用联络暗语表明身份，直接目的是让“我”负责洞里事务。 D. 老妈妈把可吃的东西按伤员的伤情轻重进行了分配，体现出她做事细致、周到的性格特点。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “老刘呀，什么完了，完了！你想想，你说这话能对得住长征路上的那些同志不？”这一反问表现了老妈妈对革命信念的坚守。 B. 文中对“山上的松涛呼啸着，风，把早晨的浓雾一团团地刮进洞里来”的环境描写，主要是为了烘托“我”紧张害怕的心情。 C. 文中运用细节描写，如老妈妈给伤员擦洗、包扎伤口的过程，生动地表现出她经验丰富以及沉着镇定的性格特点。 D. 本文中的“白发飘动”以及《百合花》中的“百合花被”，都具有特殊含义，需要结合语境具体分析。 8. 文中多次描写老妈妈忘记劳累，做各种事情，请结合文本分析这样写作用。 9. 小说以“我”的视角来叙述故事，这样写有什么好处？请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①突出老妈妈一心为伤员着想、无私奉献的精神品质。她不顾自身疲惫，只为让伤员得到更好的照顾。②推动情节发展，老妈妈“忘记了劳累”后去做各种事情，如照顾伤员、下山找食物等，使故事不断发展。③深化主题，展现出革命年代里老妈妈这一类人舍己为人、为革命事业无私付出的伟大精神。 9. ①增强故事的真实性和可信度。“我”作为故事的参与者和见证者，以“我”的视角叙述，让故事真实可信，使读者更容易产生代入感。②便于刻画人物形象。通过“我”的观察、感受和心理变化，如“我”对老妈妈称呼的变化，能更细腻地展现老妈妈的形象特点。③有助于表达主题。“我”在与老妈妈等人的相处过程中，更能洞察革命年代的精神品质，从而更好地表达主题思想。 【解析】 【导语】这篇小说通过“我”的视角，塑造了一位令人动容的革命老妈妈形象。作者运用多重身份叠加（副队长、护士、炊事员等）凸显其无私奉献；通过典型细节（分食物、藏窝头）展现其舍己为人；环境描写（松涛、浓雾）烘托紧张氛围；对话描写（训斥老刘）彰显革命信念。全文以朴实语言刻画了一位平凡而伟大的革命母亲形象，讴歌了革命者的坚定信念和崇高品格，具有强烈的艺术感染力。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“直接目的是让‘我’负责洞里事务”错误。老妈妈用联络暗语表明身份，主要是因为“这里就咱两个在党，得把这担子担起来”，想和“我”商量应对当前危机的办法，而不是让“我”负责洞里事务。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“主要是为了烘托‘我’紧张害怕的心情”错误。此处环境描写主要是为了营造紧张危险的氛围，暗示敌情严重，为下文老妈妈的行动做铺垫，而不是烘托“我”紧张害怕的心情。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。 ①敌人搜山时，老妈妈“趁着雾大烧开盐水，挨个擦洗包扎伤口”，在慌乱中以细致的护理稳定人心；下山觅食归来，不顾“脸上手上满是血迹、肘膝衣服磨破”，一进洞就“挤在人堆里问暖问寒”，立刻分发食物，将自身伤痛抛之脑后。她日复一日“早早做饭、换完药又下山”，甚至瞒着大家吃“草根菜叶杂拌的窝窝”，却把干粮分给伤员。所以，多次描写老妈妈忘记劳累，做各种事情是为了突出老妈妈一心为伤员着想、无私奉献的精神品质。 ②老妈妈的忙碌行动是串联情节的关键线索。她下山觅食的惊险经历（“趴在地上往山上爬”）、带回物资后的分食场景，构成了故事的核心冲突与温暖瞬间，让“被困山洞”的单一情境充满起伏；她与“我”的接头、商议对策，更是推动“大家安定下来共同应对危机”的关键转折。所以，多次描写老妈妈忘记劳累推动了情节发展。 ③老妈妈的“忘记劳累”不仅是个人品质的体现，更承载着革命年代的集体精神内核。老妈妈作为“联络人”“副队长”，既是革命工作的践行者，也是精神支柱的象征。她的忙碌不分昼夜、不顾安危，展现出革命年代里老妈妈这一类人舍己为人、为革命事业无私付出的伟大精神，深化了主题。 【9题详解】 本题考查学生对叙述视角的把握能力。 ①“我”作为故事的亲历者和参与者，以第一人称“我”的口吻展开叙述，使读者能直接通过“我”的所见所闻、所思所感走进故事场景。例如，“我”亲眼目睹老妈妈在敌人搜山时的镇定指挥、下山寻粮的狼狈归来、偷偷吃杂拌窝窝的细节，以及认出老妈妈是旧识时的回忆过程。这些“我”的直接体验和观察，让老妈妈的形象、山洞里的紧张氛围、革命环境的艰难等内容更具真实质感，仿佛读者也置身于那个危机四伏却充满温暖的山洞中，增强了情感共鸣。 ②通过“我”的视角，老妈妈的形象得以逐步丰满和深化，避免了单一化的扁平呈现。故事开篇，“我”通过其他同志的描述，对老妈妈形成初步印象——“年岁大、腿脚不灵、嘴啰唆”；敌人搜山时，“我”目睹她厉声批评老刘、拿出特委经费表态的坚定，看到她的果敢担当；借由联络暗语“大妈，有开水吗？我可要开的”，“我”认出老妈妈是三年前的联络人，补充了她的革命经历，解释了她的沉稳源于长期斗争经验；最后，“我”发现她偷偷吃杂拌窝窝，直击她舍己为人的无私。通过“我”的观察、感受和心理变化，能更细腻地展现老妈妈的形象特点。 ③“我”的情感变化贯穿全文，从最初的陌生、焦急，到认出老妈妈后的信任，再到目睹她牺牲自我时的感动，最终离别时的不舍，这些情感波动成为传递主题的载体，表达了作为共产党人的老妈妈在革命年代的精神品质，从而更好地表达主题思想。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则禅贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出自五帝，吾将官天下，谁可使代我后者？”鲍白令之对曰：“陛下行桀、纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前！若何以言我行桀、纣之道也？趣说之，不解则死。”令之对曰：“臣请说之。陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千。兴作骊山宫室，至雍相继不绝。所以自奉者，殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然无以应之，面有惭色，久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。 （节选自刘向《说苑·至公》） 材料二： 然当此之时，秦国最雄，诸侯方弱，苏秦结之，时六国为一，以傧背秦。秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年。然秦国势便形利，权谋之士，咸先驰之。苏秦始欲横，秦弗用，故东合从。及苏秦死后张仪连横诸侯听之西向事秦。是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下。仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化，以缀天下之心。任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士，上小尧舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上达；君臣相疑，骨肉相疏；化道浅薄，纲纪坏败；抚天下十四岁，天下大溃，诈伪之弊也。其比王德，岂不远哉？孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”夫使天下有所耻，故化可致也。苟以诈伪偷活取容，自上为之，何以率下？秦之败也，不亦宜乎！ （节选自刘向《〈战国策〉序》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及苏秦A死后B张仪C连横D诸侯E听之F西向G事秦。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “趣说之”与“园日涉以成趣”（《归去来兮辞并序》）两句中“趣”的意思不同。 B. “不敢窥兵于关中”与“沛公欲王关中”（《鸿门宴》）两句中“关中”的意思相同。 C. “以蚕食六国”中的“蚕”与“天下云集响应”（《过秦论》）中的“云”的用法不相同。 D. “道之以政”与“不赂者以赂者丧”（《六国论》）两句中“以”的意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 秦始皇统一天下后召集群臣商议传承制度，博士们无人应答，只有鲍白令之从五帝与三王治理天下的理念上进行了解答。 B. 鲍白令之认为，秦始皇不可能像五帝那样禅让天下，秦始皇听后大怒，但在听了鲍白令之的解释后，秦始皇面带愧色。 C. 在《〈战国策〉序》中，刘向认为，秦始皇能兼并天下是因为秦国占有优越的地理位置，但他不施恩惠，灭亡也是必然的。 D. 刘向认为秦朝依赖权谋诈术、忽视道德教化，与孔子的治国理念相背离，远离了王道，所以秦朝灭亡是必然的。 13. 请把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）令之前！若何以言我行桀、纣之道也？ （2）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 14. 根据材料一和材料二，请简要概括秦始皇没有实行禅让制的原因。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）你上前来！你凭什么说我走的是和桀、纣一样的道路？ （2）用道德引导百姓，用礼制去约束他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且能纠正自己的错误。 14. ①秦始皇自身行为方面：他大兴土木，穷奢极欲，偏颇自私，竭尽天下民力满足个人享受，不具备五帝禅贤的德行。②治国方面：秦国依靠权谋诈术兼并诸侯统一天下，秦始皇以刑罚治理国家，缺乏道德教化，与禅让制所需要的贤德理念不符。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料展现了秦始皇的治国之道与历史评价。材料一以对话形式，通过鲍白令之的直谏，揭露秦始皇奢靡暴政、自私专横的本质，批判其假借禅让之名而行独裁之实；材料二则从历史视角分析秦朝兴亡，指出其倚仗权谋诈术、废弃仁义教化，终致速亡。两则材料形成互补，共同构建了对秦政的深刻批判，体现了儒家“德治”思想，具有鲜明的政治讽喻色彩。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到苏秦死后，张仪采用连横策略，诸侯听了后，开始向西侍奉秦国。 “及苏秦死后”是句外时间状语，单独成句，其后B处断开； “诸侯听之”主谓宾结构完整，单独成句，前后DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，词类活用现象的能力。 A.正确。赶快/乐趣。句意：赶快解释清楚。/每天（独自）在园中散步，成为乐趣。 B.正确。都泛指函谷关以西地区。句意：不敢在关中地区发兵窥视。/刘邦想要在关中地区称王。 C.错误。都是名词作状语，像蚕吃桑叶一样/如同云一样。句意：像蚕吃桑叶一样侵吞六国。/天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他。 D.正确。用/由于、因为。句意：用政令来治理百姓。/不向秦国割地求和的国家由于向秦国割地求和的国家而灭亡。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“秦始皇能兼并天下是因为秦国占有优越的地理位置”错，结合材料二“是故始皇因四塞之固，据崤、函之阻，跨陇蜀之饶，听众人之策，乘六世之烈，以蚕食六国，兼诸侯，并有天下”可知，刘向认为秦始皇兼并天下主要是因为秦国的地理优势、权谋之士的拥护以及秦国自身发展等多种因素。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“前”，走上前；“若”，你；“何以”，宾语前置，以何，凭什么。 （2）“道之以德，齐之以礼”，状语后置，应为“以德道之，以礼齐之”；“道”，通“导”，引导；“齐”，约束；“格”，纠正、改正。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①秦始皇自身行为方面：自身德行不足，不符合禅让制对贤德的要求。材料一明确指出，秦始皇“筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，妇女连百，倡优累千”，且“兴作骊山宫室，至雍相继不绝”，其行为“殚天下，竭民力。偏驳自私，不能以及人”，完全是“自营仅存之主”的做派，与五帝“禅贤”所要求的公心与德行背道而驰。鲍白令之直言其“行桀、纣之道”，可见其自身行为不具备禅让的基础。 ②治国方面：治国理念与手段背离禅让制的核心精神。材料二提到，秦国“仗于谋诈之弊，终无信笃之诚，无道德之教，仁义之化”，秦始皇继承并强化了这种治国方式，“任刑罚以为治，信小术以为道，遂燔烧《诗》《书》，坑杀儒士”，完全依赖权谋与刑罚，而非道德教化。而禅让制的核心是“贤”与“德”，秦始皇的治国手段与这一精神相悖，自然无法实行禅让。 参考译文： 材料一： 秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商议说：“古代五帝传位让贤，夏、商、周三王世袭，哪一种做法对？我将采用它。”七十多个博士官没有一人回答。鲍白令之回答说：“天下公有，那么禅让贤人就对；天下私有，那么世袭就对。所以五帝以天下为公有，三王以天下为私有。”秦始皇仰天长叹说：“我的国运出自五帝，我将以天下为公有，谁可以在我之后接替天下呢？”鲍白令之回答说：“陛下走的是和桀、纣一样的道路，想要像五帝那样禅让天下，不是陛下所能做到的。”秦始皇大怒说：“你上前来！你凭什么说我走的是和桀、纣一样的道路？赶快解释清楚，不能解释清楚就处死罪。”鲍白令之回答说：“我请求解释这样说的道理。陛下修筑楼台上接云霄，宫殿连绵五里，建造重达千石的大钟，(拥有)上百个嫔妃，上千个歌舞杂技艺人。兴建骊山宫室，到咸阳雍门接连不断。为了自己的享乐，耗费天下的资财，竭尽全国民力。这样偏颇自私，不能顾及他人，陛下是所谓自己立业仅能保存的君主，怎么能与五帝比较德行、想要以天下为公有呢？”秦始皇默不作声没有什么话可回答，面带羞愧的表情，过了好一阵，他才说：“令之这番话，是让众人羞辱我。”于是放弃了这个计划，再也没有禅让天下的意思了。 材料二： 在这个时候，秦国最强，诸侯国正弱，苏秦(用合纵的方式)联合他们，当时六国联合成为一体，来抵抗秦国。秦国惧怕，不敢在关中地区发兵窥视，天下没有发生大的战争的状况有二十九年。然而秦国国势强盛，地形有利，善于权谋的人，都以投奔秦国为首选。苏秦一开始也想让秦国采用连横策略，秦国没有采用，因此才向东(游说诸侯)采用合纵策略。等到苏秦死后，张仪采用连横策略，诸侯听了后，开始向西侍奉秦国。因此秦始皇凭借国境四面的险要，占据崤山、函谷关的天险，拥有陇蜀肥沃的土地，听从众人的策略，继承六代先王的功业，像蚕吃桑叶一样侵吞六国，兼并诸侯，统一了天下。可秦国毕竟是依仗狡诈的谋略，结束于没有诚信笃实，没有仁义道德的教化，来凝聚天下的人心。依靠严刑峻法来治理国家，相信一些小技巧或权谋作为治国之道，于是焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，往上轻视尧、舜，向下藐视禹、汤、文王。秦二世更是变本加厉，对下不施行恩惠，民间的情形不能向上传达给他；君臣互相猜疑，骨肉至亲互相疏离；教化之道变得浅薄，纲纪败坏；拥有天下十四年，天下分崩离析，这就是狡诈虚伪的弊端。他们的做法比起王道来，岂不是很遥远吗？孔子说：“用政令来治理百姓，用刑罚来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚但没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼制去约束他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且能纠正自己的错误。”能使天下人有羞耻之心，因此教化就可以达成了。如果用狡诈虚伪的方法苟且迎合以求存活，统治者这么做，又怎么能给百姓作表率呢？秦朝的破灭，不也是应该的吗！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 屈原塔（节选） 苏轼 屈原古壮士，就死意甚烈。 世俗安得知，眷眷不忍决①。 南宾②旧属楚，山上有遗塔。 应是奉佛人，恐子③就沦灭。 此事④虽无凭，此意固已切。 古人谁不死，何必较考折⑤。 名声实无穷，富贵亦暂热。 大夫⑥知此理，所以持死节⑦。 【注】①眷眷：依依不舍的样子。决：分别。②南宾：忠州南宾县，如今的四川丰都。当时苏轼陪同父亲入京做官，途经此地。③子：指屈原或屈原的精魂。④此事：指诗人猜测造塔原因这件事。⑤考：老，长寿。折：断，指死亡。⑥大夫：指屈原，屈原曾受楚怀王信任担任三闾大夫。⑦死节：为了保全气节、节操而赴死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇两句点明屈原是古时的壮士，赞扬屈原坚守节操以及舍生取义的精神。 B. “南宾”两句，交代了南宾曾是楚国属地，山上留存着纪念屈原的塔，为下文议论做铺垫。 C. “古人”两句，用反问句表达了诗人不计较生命长短的旷达的生活态度。 D. “名声”两句，诗人认为名声虚无缥缈，而富贵才是实实在在且能长久拥有的。 16. 本诗在抒情方式上与《蜀相》有何相同之处？请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①都使用了直抒胸臆的抒情方式。②《屈原塔》中“名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”直接表达了诗人对屈原追求名节的赞美，并通过对名声与富贵的议论，凸显出屈原的高尚品质。③《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”直接表达出诗人对诸葛亮功业未就的惋惜和伤感。 【解析】 【导语】苏轼这首诗歌开篇赞扬屈原赴死意志壮烈。中间推测遗塔来历，体现人们对屈原的怀念。结尾表明对屈原坚守死节的认可，将名声与富贵对比，凸显屈原高洁品质。全诗借对屈原的追思，表达诗人对气节的推崇。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“名声虚无缥缈，而富贵才是实实在在且能长久拥有的”错误。“名声实无穷，富贵亦暂热”意思是名声本就无穷无尽，富贵不过是一时的热闹。诗人在这里是将名声与富贵进行对比，突出名声的永恒和富贵的短暂，表达了对名声的看重。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想感情和表达技巧的能力。 ①相同点：均运用直抒胸臆的抒情方式。 ②《屈原塔》中“名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”四句卒章显志，表达了诗人人生追求：人的名声实在是不会消亡的，而身份、财富只是短暂的荣盛。屈原正是知道这个道理，所以即使是死也要保持高尚的节操。直接通过议论表达对屈原坚守气节、轻富贵重名声的赞美，将诗人屈原崇敬的情感直白地传达出来。 ③《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”写出师还没有取得最后的胜利就先去世了，常使后世的英雄泪满衣襟。咏叹了诸葛亮病死军中功业未成的历史不幸，直接抒发对诸葛亮壮志未酬的痛惜与感慨，情感真挚强烈。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“岱顶观日”历来为游人所向往，清代姚鼐在《登泰山记》中用“_______，_______”描绘了冬日泰山日出之前晨曦初现、光芒四射的壮美景象。 （2）在《陈情表》中李密以“_______，_______”表明自己在尽忠报国与侍奉祖母之间进退维谷，语言简洁而饱含恳切之情。 （3）苏轼《赤壁赋》中的“_______”写出了曹军战船首尾相接的壮阔气势，《念奴娇·赤壁怀古》中的“_______”则形象描绘出曹军战船被烧毁的画面。 【答案】 ①. 极天云一线异色 ②. 须臾成五采 ③. 臣之进退 ④. 实为狼狈 ⑤. 舳舻千里 ⑥. 樯橹灰飞烟灭 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：臾、采、舳舻、樯橹。 二、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 中国古典诗歌的表现手段大而言之分为三种：“赋”“比”“兴”。“赋”是直言其事，直抒其情，有什么说什么，这是最基本、最重要的方法，但是诗歌又不能象日常语言那样仅仅限于说清楚， A ，要给读者预留下涵泳玩昧的余地，所以往往不直说而用“比兴”。“比”“兴”较之“正言直述”的“赋”更加具有表达的能力。 “比”是由心而物，从一般到具体；而“兴”则相反，是由物而心，从具体到一般。它们的基础都是联想， B ，也可以说正好相反。歌德曾经明确地将艺术思维中的联想分为两类：“诗人或者从普遍概念出发，然后寻觅适当的细节；或者从细节里看出他的普遍概念来。”歌德说的这两种方法，大体正相当于中国古人常说的“比”和“兴”。 刘勰在《文心雕龙·比兴》中说，“写物以附意”为“比”，而“起情，故兴体以立”。此说为后来李仲蒙著名的界定遥开其先河。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 19. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。 【答案】18. A.还要讲究说得有味道 B.但是路径不同 19. “象”改为“像”，“昧”改为“味”。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A 处：结合前文“诗歌又不能象日常语言那样仅仅限于说清楚”及后文“要给读者预留下涵泳玩味的余地”，强调诗歌需超越“说清楚”的层面，追求含蓄蕴藉的表达效果，与“涵泳玩味”呼应，应补写“还要讲究说得有味道”。 B 处：根据前文“‘比’是由心而物……‘兴’则相反，是由物而心”及“它们的基础都是联想”，突出“比”与“兴”虽同基于联想，但思维方向相反，应补写“但是路径不同”。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “象日常语言那样”的“象”应为“像”：“象”作名词时指动物或形状，此处“不能象日常语言”需用介词 “像”，表示“如同”。 “涵泳玩昧”应为“涵泳玩味”，“味”指滋味、意味，“玩味”意为细细体会。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 要说与蟋蟀结缘，我也有份。儿时顽皮好动的我，假日里 A ，便抱着玻璃瓶去逮蟋蟀玩。一望无际的田畈里，拖拉机拽着铧犁轰鸣着，为大地掀起一波波泥土的浪花。蟋蟀一涌而出，蹦蹦跳跳，迅即四散。我 B ，在松软的土壤上追捕着体型肥硕的蟋蟀。本以为个头越大，肯定身强力不亏，可是我高高兴兴带回家，全家人聚拢一瞧，都大笑起来。原来我在田野里闪展腾挪了半天，捉来的虫儿根本就不是蟋蟀。 那时，①我在校园里，住着土坯砌起的教师宿舍。②门窗单薄的骨架，任由年复一年的风霜雨雪拍打，裂开了些缝隙，③为许多可爱的蟋蟀和小虫留出与人类互动的通道。④长大后，当我读到《诗经》里的《七月》时，才发现，⑤先辈们早在两千多年前就用质朴、优美的诗歌，将蟋蟀这种小小的生物纳入了文学的囊中。那时的蟋蟀，是这样度过秋日时光的：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”寥寥数笔，勾画出我孩提时代的蟋蟀记忆。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 请简述第一自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达准确流畅，不超过40个字。 【答案】20. A.无所事事 B.欣喜若狂 21. ③句修改为：为许多可爱的小虫留出与人类互动的通道。 ④句修改为：长大后，我读到《诗经》里的《七月》时，才发现。 22. 儿时的我假日里去逮蟋蟀玩，因为捉来的虫儿不是蟋蟀而让家人大笑起来。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：结合语境，“假日里”“便抱着玻璃瓶去逮蟋蟀玩”，说明此时“我”没有事情可做，比较闲，可用“无所事事”。“无所事事”没有什么事可做，指闲着什么事也不干。 B处：前文提到“蟋蟀一涌而出”，“我”去追捕“体型肥硕的蟋蟀”，可见“我”此时心情极度兴奋，可用“欣喜若狂”。“欣喜若狂”形容高兴到了极点。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句：“为许多可爱的蟋蟀和小虫留出……”中，“蟋蟀”属于“小虫”，存在包含关系，并列鞭表达不合逻辑。修改为：为许多可爱的小虫留出与人类互动的通道。 ④句：句子缺主语，可删掉“当”，让“我”做主语。 【22题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 首先概括文段主要内容： 由“儿时顽皮好动的我，假日里……便抱着玻璃瓶去逮蟋蟀玩”概括出“儿时的我假日里去逮蟋蟀玩”； 由“全家人聚拢一瞧，都大笑起来”概括出“让家人大笑起来”； 由“捉来的虫儿根本就不是蟋蟀”概括出“捉来的虫儿不是蟋蟀”。 然后组织因果关系，用因果连词衔接句子：儿时的我假日里去逮蟋蟀玩，因为捉来的虫儿不是蟋蟀而让家人大笑起来。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 神舟19号航天员凯旋。女航天员王浩泽在接受采访时说：“祖国母亲，你远行的儿女回来了！回家的感觉真好，脚踏实地的感觉真好！这次飞行，既是一场磨砺，也是一场修行。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 归途如修行 “祖国母亲，你远行的儿女回来了！”神舟凯旋，王浩泽的肺腑之言如天外清钟，叩击着每个倾听者的心灵。这声呼唤超越了任务成功的汇报，升华为一个古老民族深藏的文化密码与生命隐喻。它揭示的不仅是一次太空探险的终结，更是一场绵延千年的精神归航——在无垠宇宙与坚实大地之间，华夏儿女始终在以远行定义故乡，用漂泊领悟归属，将每一次出发与归还，锻造成个体与集体生生不息的壮阔修行。 远行，是刻入中华魂魄的存在方式与自我超越的必由之路。孔子周游列国，车轮碾过的是礼乐复兴的梦想；张骞凿空西域，驼铃摇响的是文明交汇的序曲；玄奘孤征天竺，雪地孤印见证的是对真谛的虔诚渴慕。他们远离故土，并非对家园的离弃，而是怀着“天将降大任”的使命感，向外探寻振兴家国的奥义。正是这种“丈夫志四海”的壮怀，让中华民族一次次突破地理与认知的边界，在与他者的对话中汲取生机，避免了文明的僵化与枯萎。 然而，中华文化远行从来不以迷失为代价，其背后是“根”的深沉牵引与“归”的永恒许诺。我们的文化早已参透“无根之远即为漂泊”的智慧，因此，远行的尽头必然是归家。苏武北海牧羊，汉节虽旄落而魂系长安；昭君青冢向黄昏，琵琶幽怨中萦绕着中原的月色。王浩泽道出的“脚踏实地”，正是这种文化无意识的动人迸发——她从物理的太空和象征的“远行”中，带回了民族骄傲与科学硕果，完成了对“母亲”的崇高献礼。 由此，每一次出发与归还，都构成了个人与家国共同的深度修行。远行是淬炼，是汲取；归途是沉淀，是奉献。航天员的“磨砺”与“修行”，是个体生命在极端环境下的极致拓展；而其“回家”，则是将拓展后的新我全然融入民族复兴的洪流。从“嫦娥奔月”的神话想象到如今天宫巡天的科学现实，中华民族的航天梦，正是这一“远行—回归”模式的至高体现。我们奔向宇宙最深远的奥秘，最终是为了更好地守护和建设这片生于斯长于斯的大地。 王浩泽的感言，让我们聆听到一个古老文化范式在新时代的强劲心跳。它提醒着我们，无论个体还是民族，最壮丽的远行，皆以心系家国为罗盘；最辉煌的成就，必以回报大地为准则。让我们在每一次仰望星空后，都能带着星辰的光芒，更坚定地行走在这片热土上，完成那场名为“担当”的永恒修行。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙类材料作文题。 这段航天员凯旋的感言材料，蕴含着三个层次的深刻内涵，每个层次都能引发我们对人生和成长的思考。 首先，“回家的感觉真好”这句话道出了人类最朴素的情感需求。航天员在太空中执行任务时，虽然身处高科技环境，但内心最渴望的还是回到地球这个人类共同的家园。这让我们想到，无论科技如何进步，人类对归属感的追求永远不会改变。就像我们每个人，在外求学工作后，最期盼的就是回到家乡的踏实感。这种情感纽带，是支撑人类不断探索又不忘根本的精神力量。 其次，“脚踏实地的感觉真好”这句话具有双重意义。字面上是描述从失重状态回到重力环境的身体感受，更深层则体现了实践的重要性。航天员在太空的所有理论准备，最终都要通过实际行动来验证。这启示我们，任何理想都需要付诸实践，就像学生学习知识后要通过实践来巩固，科研人员的设想需要通过实验来验证。脚踏实地不仅是身体感受，更是一种务实的人生态度。 最后，“既是一场磨砺，也是一场修行”这句话展现了成长的双重路径。磨砺强调的是外在挑战，航天任务要面对严酷的太空环境；修行则指向内在提升，在挑战中完善自我。这就像我们面对困难时，既要解决实际问题，也要在过程中锤炼心性。航天员的经历告诉我们，真正的成长是内外兼修的过程，既要战胜外部困难，也要实现内心升华。 这三个层次由浅入深，从情感归属到实践真知，再到精神成长，完整呈现了航天事业的人文内涵。它启示我们，在追求科技进步的同时，不能忽视人性的基本需求；在实现理想的过程中，要兼顾外在成就与内心修养。这样的思考，对每个人的成长都具有启发意义。 写作时，开头可从航天员凯旋的场景切入，自然过渡到对家国情怀的思考。中间可分三层：先分析“远行儿女”体现的探索精神与家国认同，再解读“脚踏实地”蕴含的生命体验与精神皈依，最后阐释“磨砺修行”折射的成长哲学。结尾可升华至当代青年如何在时代征程中既勇敢追梦又心系家国，将个人成长融入民族复兴。 立意： 1.家国同心，共赴星河。 2.磨砺与修行：成长的双重路径。 3.航天精神照亮民族复兴之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$