2《礼运（大道之行……）》课件+教学设计-备战2026年高考语文一轮复习新增必背篇目

谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭 天下为公，选贤与能，讲信修睦 学习目标 1. 准确翻译课文，理解“大道”“大同”的核心概念。 2. 分析“大同”社会的基本特征及实现路径，探究“大同”思想的现实意义。 3. 感受儒家对理想社会的追求，树立社会责任感。 字说中山 ：中山陵陵门上的天下为“公” “天下为公”是孙中山对三民主义（民族/民生/ 民权）中什么的解释？ 《说文解字》许慎 战国韩非 东汉经学家郑玄 公，平分也。从八，从厶。八，犹背也。 背厶为公。与“私”相对立的就是“公”。 “天下为公”的“公”字，即是“共”，“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。 1924年，孙中山《三民主义》：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。即指《礼记·礼运》中所描叙的理想社会：“大道之行也，天下为公。” “天下为公”是孙中山“民权”的解释，即国家政权为民众所共有，是与封建社会“家天下”相对立的思想。 文学常识 《礼记》 儒家经典之一，全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 四书 《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 五经 《论语》《大学》《孟子》《中庸》 学习任务 学习任务 初读课文，疏通文意 细读文本，分析结构 深度探究，理解思想 古今对话，思想活化 任 务 一 初读课文，疏通文意 读准字音，理解文意，积累文言知识 自由朗读，注意朗读节奏，如断句、重音、关键句。 初读课文 1 分组任务：结合注释，翻译课文，标注疑难字词；重点抓住“矜”“分”“恶”“与”等古今异义词，通假字”矜”通”鳏”。 小组翻译 2 每组汇报翻译成果，重点词句，如“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”；共同总结文言知识点，如词类活用。 全班交流 3 疏通文意 1、大道之行也，天下为公， 2、选贤与能，讲信修睦。 施行 把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与通“举”选拔、选举 政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。 （人人）讲求诚信，培养和睦（气氛） 疏通文意 3、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 4、货恶其弃于地也，不必藏于己； 对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏； 因此 动词，以……为亲 动词，以……为子 为社会效力 成长 同“鳏”，老而无妻的人 供养 职业、职分 归宿 5、力恶其不出于身也，不必为己。 6、是故谋闭而不兴，盗窃乱 贼而不作， 故外户而不闭，是 谓大同。 人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。 因此 造反 害人 兴起 这 是 关键字词 大道之行也：       选贤与能：    讲信修睦：     皆有所养：       矜： 男有分：      货恶其弃于地也： 使老有所终，壮有所用，幼有所长： 不必藏于己：            谋闭而不兴： 盗窃乱贼而不作： 故人不独亲其亲： 不独子其子： 施行  通“举” 推荐选拔 培养   供养    老而无妻的人    职分，指职业    憎恶 发生  私藏     乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 亲，意动词, 以……为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。 所终，终其天年，养老送终。 所用，为社会效力。所长，顺利成长。 子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。子，名词，指子女。 11 通 假 字 意动用法 选贤与能 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 与通“举”，推荐 矜通“鳏”，老而无妻的人 故人不独亲其亲，不独子其子 亲：以……为亲；子：以……为子 关键字词 12 任 务 二 细读文本，分析结构 文中哪句话概括了“大同”社会的核心特征？ 1 作者从哪些方面具体描述“大同”社会？ 2 梳理本文节选部分层次结构。 3 总 说 分 说 结 语 天下为公，选贤与能，讲信修睦 1、人人都能受到全社会的关爱。 2、人人都能安居乐业。 3、人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭。 权力、财物公有化；选举民主化； 民俗民风，讲诚信、求和平 14 任 务 三 任 务 三 深度探究 理解思想 ① “大道”与“大同”有何区别？为何“大道”是实现 “大同”的前提？ 大道，治理社会的最高准则 大同，指儒家的理想社会 或人类社会的最高阶段 道，理之者也。——《韩非子》 道者，所由适于治之路也。——《董仲舒传》 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉 之谓道。——韩愈《原道》 16 ② 对比《礼记·礼运》中“小康”社会的特点，分析 “大同”与“小康”的异同。 道，理之者也。——《韩非子》 道者，所由适于治之路也。——《董仲舒传》 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉 之谓道。——韩愈《原道》 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。 17 现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，把勇敢和有智慧的人作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝， 用礼来表彰正义，用礼来成全他们讲信用的事，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。 < 翻 译 > 18 大道实行的时代，天下是人们所共有的。大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。 < 翻 译 > 19 ① “大道”与“大同”有何区别？为何“大道”是实现 “大同”的前提？ 春秋孔子：泛爱众而亲仁。 战国孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 西汉贾谊：以富乐民为功，以贫苦民为罪。 宋代张载：民胞物与。 近代孙中山：博爱。 “大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”。 “亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象； 而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。 20 博爱，是全世界在历史长河中共同形成的文明成果，是全人类一致追求的价值观。若能推己及人，仁爱为怀，那么，人与人之间便能和谐相处，社会便能进入“和而不同”的美好境界。 《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它的中心内容是记录帝王时代的礼乐之因革。“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。 任 务 四 任 务 四 古今对话 思想活化 ①“大同”社会理念与社会主义核心价值观有何相似相异之处？ 富强民主——天下为公 平等公正——选贤与能 诚信友善——讲信修睦 共同富裕——货恶其弃于地也，不必藏于己 文明和谐——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 古今相似之处 大同社会更注重道德和伦理的规范； 新的时代内涵 现代社会更强调法治、制度的保障，强调个人自由权利。 大同社会基于儒家的伦理道德观念； 社会主义核心价值观基于马克思主义的理论基础。 如：自由、法治。现代化、法治化。 23 ② “大同”社会哪些理念在现代社会已有体现？ 如： 社区互助养老模式与“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。 共享单车、共享书屋等资源共享平台与“货尽其用”。 社会保障制度使“老有所终”。 义务教育与“幼有所长”。 24 ③ 当前社会哪些问题还达不到“大同”理念？ 如：资源分配不均、教育不公平、诚信 缺失、老龄化挑战等。 25 假设你是一名古代思想家穿越到现代，针对当前社会某一问题（资源分配不均、教育不公平、诚信缺失），你会如何运用“大同”思想提出解决方案？ 1. 选拔贤能 2. 不必藏于己 3. …… 选拔有才华、有爱心的教师到偏远地区支教，提高当地教育水平。同时，根据学生的能力和潜力，而不是家庭背景，提供平等的教育机会。 将优质教育资源向社会开放，实现教育资源的公平分配。例如，建立免费的在线教育平台，让偏远地区的孩子也能享受到优质的教育资源。 26 “大同”思想是儒家对理想社会的终极追求，虽不能完全实现，但其蕴含的“公平、仁爱、共享”精神始终是推动社会进步的动力，激励着人们为中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。 基础作业 拓展作业 背诵全文，整理文言知识。 “大同”思想对现代社会的启示。 总结升华与作业巩固 阅读《论语》中“大同”思想的相关章节。 27 教考衔接：写出“大同”特征对应的原文。 1 “故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 2 表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 3 《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？ 老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 28 和《桃花源记》《侍坐章》比较阅读，找出本文相对应的句子。 1 2 黄发垂髫，并怡然自乐 3 其中往来种作，男女衣着，悉如外人 阡陌交通，鸡犬相闻 4 便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 5 《侍坐章》哪句话体现了孔子追求大同社会的思想。 故人不独亲其亲…… 皆有所养 男有分，女有归 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作 讲信修睦 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 29 $$ 《大道之行也》考点集训1 一、文学常识填空。 《大道之行也》是《 》中孔子的一段话，是为了阐明儒家理想中的 社会的基本特征。 二、名句积累 (一)识记型默写 1.大道之行也, , 。 。 2.故人不独亲其亲, , , , ,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 3.货恶其弃于地也，不必藏于己； ， 。 4. , , 。是谓大同。 (二)理解型默写 1.《大道之行也》中对大同社会进行纲领性说明的句子是： ， 。 , 。 2.《大道之行也》中写社会的管理者应由社会成员选举产生，社会成员间应当建立起良好的关系，这样社会才能保持和平安定的句子是： ， 。 3.孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大道之行也》中与之异曲同工的句子是： , 。 4.《大道之行也》中将现实社会和理想的大同社会进行对比，指出现实社会中的黑暗现象将不复存在，代之而兴的是和平安定的社会的句子是： ， ， ， 。 5.文中体现大同社会“人人都能安居乐业”的句子是： ， 。 6.文中体现大同社会“货尽其用，人尽其力”的句子是： ， ， ， 。 7.文中体现大同社会“人人都能受到全社会的关爱”的句子是： ， ， , , , 。 8.在几千年的历史演进中，中华民族形成了许多治理国家的思想。如《得道多助，失道寡助》中“天时不如地，地利不如人和”的人本思想，《大道之行也》中“ ， ”的用人准则与社会和谐之法。 9.在“大同社会”中，一个很重要的特征是弱势群体得到很好的安置，由此而产生了两个沿用至今的成语是“ ”和“ ”。 10.现在人们形容社会治安好，常用成语“ ”来概括。 11.成语“ ”表达了孔子“天下是公众的，天子之位，传贤而不传子”的“共和”理想。 三、重点词句积累 1.解释下列句中加点的词语。 (1)大道之行也 大道： ___________ (2)选贤与能 贤: _ _____________________ 与: _________________________ 能: _________________________ (3)讲信修睦 修: _________________________ (4)故人不独亲其亲，不独子其子 亲: ________________________ 子:________________________ (5)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜: ________________________ 寡:_________________________ 孤: _________________________ 独: _________________________ 废疾：_______________________ (6)男有分，女有归 分: _________________________ 归:_________________________ (7)货恶其弃于地也 货: _________________________ (8)是故谋闭而不兴 是故：_______________________ 谋: _________________________ 闭: _________________________ 兴:________________________ (9)盗窃乱贼而不作 乱贼：______________________ 作: _________________________ (10)故外户而不闭 外户：______________________ 闭: _________________________ (11)是谓大同 同: _________________________ 2.指出下列句子中的通假字及本字，并释义。 (1)选贤与能 意思是 同 。 (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 同 意思是 。 3.下列加点多义词的意思完全相同的一组是 ( ) A.为: (1) 天下为公 (2)不必为己 B.故：(1)故人不独亲其亲 (2)故外户而不闭 C.闭：(1)故外户而不闭 (2)是故谋闭而不兴 D.作：(1)盗窃乱贼而不作 (2)而后作 4.下列句子中加点词的古今意思相同的一项是 ( ) A.(1)大道之行也 (2)男有分，女有归 B. (1) 矜、寡、孤、独 (2)盗窃乱贼而不作 C.(1)盗窃乱贼而不作 (2)盗窃乱贼而不作 D.(1)大道之行也 (2)讲信修睦 5.下列句子中的加点词属于意动用法的一组是 ( ) A.(1)故人不独亲其亲 (2)不独子其子 B.(1)使老有所终 (2)壮有所用 C. (1) 选贤与能 (2)选贤与能 D. (1) 幼有所长 (2)故外户而不闭 6.用“/”给下列句子划分朗读音节。 (1)大道 之 行 也，天下 为 公，选贤 与 能，讲信 修 睦。 (2)故人 不 独 亲 其 亲，不独 子 其 子，使老 有 所 终，壮有 所 用，幼有 所 长…… 7.用现代汉语翻译下列句子。 (1)故人不独亲其亲，不独子其子。 (2)货恶其弃于地也，不必藏于己。 (3)力恶其不出于身也，不必为己。 (4)是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。 四、内容理解与运用 1.选出下列对本文有关内容的分析，恰当的一项 ( ) A.“大道之行也”所指的“大道”，是一种放之四海而皆准的道理。 B.“讲信修睦”说的是担任社会管理职务的人应当建立讲求诚信的社会风尚。 第3 页 共 8页 3 学科网（北京）股份有限公司 C.“男有分，女有归”的意思是说，人人都能够安居乐业，有稳定的工作，有安定和谐的家庭，男耕女织丰衣足食，生活富裕。 D.“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”这句话正体现了大同社会的特征之一“货尽其用，人尽其力”。 2.选出下列对文章分析不正确的一项( ) A.全文采用“总—分—总”的结构，显得脉络清楚，层次分明。 B.“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”是大同社会的基本特征。 C.本文表现出在变乱纷乘的春秋末期，对太平盛世的迫切希望。 D.文章中运用排比手法，气势强盛，一气呵成，具有无可辩驳的力量。 3.文中的“大道”“大同”和“大道之行也”各指什么? 4.孔子认为，“大同社会”的纲领是什么? 5.文章从哪三个方面阐述了“大同社会”的基本特征? 6.“不独亲其亲，不独子其子”说的是怎样的情景?“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己“反映了人们怎样的思想观念? 7.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况? 8.全文脉络清楚，层次分明，采用的结构方式是什么?结合文章内容简要分析。 9.赏析本文的语言特色。 第 4 页 共 8 页 4 学科网（北京）股份有限公司 10.如何评价儒家所描绘的“大同社会”? 11.陶渊明描绘的“世外桃源”跟文中的“大同”社会有没有相似的地方? 12.“大同”社会的理想能实现吗? 13.结合本文内容，简要说说我们作为新世纪的中学生，应该怎样成为一个有社会责任感的人。 5 学科网（北京）股份有限公司 $$ 参考答案 一、礼记 大同 二、(一)1.天下为公 选贤与能 讲信修睦 2.不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 3.力恶其不出于身也 不必为己 4.是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 (二)1.大道之行也 天下为公 选贤与能 讲信修睦 2.选贤与能 讲信修睦 3.故人不独亲其亲 不独子其子 4.是故谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭 是谓大同 5.男有分 女有归 6.货恶其弃于地也 不必藏于己 力恶其不出于身也 不必为己 7.故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 8.选贤与能 讲信修睦 9.矜寡孤独 老有所终 10.夜不闭户 11.天下为公 三、1.(1)指儒家推崇的上古时代的政治制度 (2)指品德高尚的人 同“举” 指有能力的人 (3) 培养 (4)父母 子女 (5)同“鳏”，老而无妻 老而无夫 幼而无父 老而无子 有残疾而不能做事 (6) 财物 (7)职分、职守 女子出嫁 (8)因此，所以 图谋之心 闭塞 兴起 (9)作乱害人 兴起 (10)从外面把门带上 用门闩插上 (11) 和平 2 .(1)“与” “举” 推举, 选举 (2)“矜” “鳏” 老而无妻 3. B 【解析】A.为: (1) 是。(2) 为了。B.故: 两个“故”都是“所以”。C.闭: (1) 关闭。(2) 闭塞。 第 6 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 D.作: (1) 兴起。(2) 奋起, 指有所作为。 4. D 【解析】A.(1)大道：古义是“指儒家推崇的上古时代的政治制度”；今义是“宽阔的路”。(2)归：古义是“女子出嫁”；今义是“返回，回归，回到本处”。B.(1)孤独：古义是“‘孤’指幼而无父，·独“指老而无子”；今义是“独自一个人”。(2)乱：古义是“作乱”；今义是“杂乱、捣乱”等。C. (1) 贼: 古义是“害人”;今义是“小偷、窃贼”。(2) 作: 古义是“兴起”;今义是“作为”。D. (1)行：古今义均有“施行”之意。(2)信：古今都有“信用”之意。 5. A 【解析】A.两个都是动词作意动用法。(1) 以……为亲, 奉养。(2) 以……为子, 抚养。B.两个都是形容词作名词用。(1)老年人。(2)壮年人。C.两个都是形容词作名词用。(1)品德高尚的人。(2)能干的人。D.(1)“幼”形容词作名词用，意思是“幼童”。(2)“外”名词作状语，意思是“从外面”。 6.(1)大道之行也，天下/为公，选/贤与能，讲信/修睦。 (2)故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长…… 7.(1)因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 (2)財物，厌恶把它扔在地上，但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有。 (3)力气，厌恶它不出于自己，但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。 (4)这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不会兴起，因此 (家家户户)从外面把门带上而不从里面用门闩插上。 四、1. D 【解析】A.“大道”是指儒家推崇的上古时代的政治制度；B.“讲信修睦”说的是人人讲求诚信，培养和睦气氛；C.“生活富裕”表述不当。 2. B 【解析】这三个是大同社会的基本纲领。 3.“大道”，可以理解为治理社会的最高准则；“大同”，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。“大道之行也”，是指执政者施行“大道”，则老百姓便可以生活在安定和平的“大同”社会里。 4.天下为公，选贤与能，讲信修睦。即天下为天下人所共有，而不是某一个人的天下；品德高尚的人、有能力的人都能够被选拔出来得到重用；人与人之间讲求诚信，和睦相处。 5.(1)满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。(2)满足发展的需要，人人都能安居乐业。(3)满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。 6.①“不独亲其亲，不独子其子”说的是全社会亲如一家，每个人都能推己及人的情景。 ②“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”说的是珍惜劳动产品，毫无自私自利之心，尽全力工作的思想观念。 7.“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险(如搞阴谋诡计、盗窃财物、作乱害人等)，这正是人们迫切追求理想社会的原因。 8.采用“总—分—总”结构。 第一层 (“大道之行也……讲信修睦”)：对“大同”社会做概括性说明(纲领性说明)，总领全文。 第二层 (“故人不独亲其亲……不必为己”)：从三个方面具体阐述“大同”社会的基本特征，是分 第7 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 述。 第三层 (“是故谋闭而不兴……是谓大同”)：用现实社会与大同社会作对比，进一步阐述“大同”社会的和平、安定。总结全文，折射现实。 9.(1)运用排比，增强气势。 如：“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这组排比句，前三个分句都为四字一句的短句，整齐划一，后一分句为长句，长短结合，既整饬有度，又错落有致，读起来既朗朗上口，又有抑扬顿挫的起伏。 (2)运用对偶，音韵和谐。 如“不独亲其亲，不独子其子”“男有分，女有归”，这两句都是对偶句，句式整齐，音韵和谐。又如“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为己”，虽然上下两句相差一字，但丝毫不影响其句式的整齐美。 (3)多用四字短句，音韵铿锵。 如“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”，后三句都是四字短句，读起来朗朗上口，铿锵有韵。 10.“大同社会”是孔子在“五帝之说”的基础上构想出来的理想的社会模式，是与黑暗的不合理的社会相对的美好社会。它代表了当时人们的理想追求，并成为千百年来人们奋斗的目标。 11.有。从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到社会的关爱，生活得极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的体现。由此还可以推知“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人同样受到了全社会的关爱。 或：有。①两文都描绘了一个没有战乱，没有剥削、压迫，人人平等，人人安居乐业，和睦相处，丰衣足食的理想社会；②两文都体现了作者对理想社会的追求和向往，对当时黑暗的社会现实的不满；③都表现当时人们的美好愿望；④二者在当时的社会条件下都不能实现。 12.示例一：我认为不能实现。大同社会显然只是一个理想社会，与现实还有很大的差距。从孔子提出这种思想到现在已经过去两千多年，可是我们仍然没有达到，这其中更重要的原因就是人人都是有私心的，没有谁能够完全无私地为别人付出，所以大同社会只能是一个理想，而不能成为现实。 示例二：课文为我们描绘了一幅理想的社会蓝图，但基于当时社会生产力水平和私有制的现实状况，这个“大同”社会不可能成为现实。但历史发展到今天，构建和谐社会的目标一定能实现。就拿我国来说，我们是社会主义国家，是以公有制为基础的，只要我们坚持科学发展观，加强物质文明、精神文明、政治文明建设，这一目标就一定能实现。 13.示例：作为新世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。 第8 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $$穿过博爱坊，沿着中山陵墓道往里走，首先映入眼帘的是中山陵的正门，在营门南面正中，门的上方镶有一方石额，上刻天下为公四个金字，是孙中山先生的手记。本期自说中山从公字说起，带你了解天下为公匾额深刻的历史底蕴。根据说文解字记载，龚这个字是由八和嘶两个部分组成，八也就是背的意思，思是思的古字，这就是所谓的被思为公，意思是与思相对立的就是公。被私为公的说法最早由韩非提出。战国时期君主专制意识的加强，催生了社会上比较成熟的公司观念，天下为公的思想出现的则更早一些。礼记礼运载大道之行也，天下为公，是说君主的位置不为一家所有。中山陵牌坊上的天下为公四字选自孙中山书赠杨树康先生的礼运大同篇。 经典回响，“大同”理想照进社会现实 ——《大道之行也》教学设计 一、教学基本信息 课程名称：大道之行也 学科领域：语文 课程类型：高中必背复习课 二、教学目标 1. 准确翻译课文，理解“大道”“大同”的核心概念。分析“大同”社会的基本特征及实现路径。 2. 通过文本细读、对比分析，深化对儒家思想的理解。通过小组讨论、情境模拟，探究“大同”思想的现实意义。 3. 感受儒家对理想社会的追求，树立社会责任感。结合现实思考，培养对和谐社会的向往与实践意识。 三、教学重点与难点 教学重点 1. 理解“大同”社会的思想内涵与实现条件。 2. 分析“大同”与“小康”、“社会主义核心价值观”的区别。 教学难点 将“大同”思想与现代社会问题（如公平、诚信、养老等）建立关联，理解其现实意义。 四、教学准备 教材及资料：语文教材、《礼记》选读、孔子思想相关资料。 教学用具：多媒体课件、小组合作任务单、思维导图工具。 预习任务： 1. 通读全文，标注生字词，尝试翻译。 2. 查阅“儒家理想社会”相关资料，思考其与现代社会的联系。 五、教学过程 （一）情境导入：激发兴趣，引入主题 1. 情境创设：播放一段关于中山陵陵门上的天下为“公”的汉字宣传片视频。 人们到南京旅游，大多会去中山陵。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生题写的四个大字———“天下为公”。 在《说文解字》中，许慎对“公”做了这样的解释：公，平分也。从八，从厶。八，犹背也。韩非曰：“背厶为公。”他认为，与“私”相对立的就是“公”。 东汉经学家郑玄解释，“天下为公”的“公”字，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。对孙中山来说，“天下为公”蕴含的内容更深邃，更宽广。 2. 问题引导： “天下为公”是孙中山对三民主义（民族/民生/民权）中什么的解释？ 引出课题《大道之行也》，揭示其与儒家思想的关系。 1924年，孙中山在《三民主义》中提出：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”。孔子向往的“大同”世界，即指《礼记·礼运》中所描叙的理想社会：“大道之行也，天下为公。”“天下为公”是孙中山“民权”的解释，即国家政权为民众所共有，是与封建社会“家天下”相对立的思想。 3.了解著作： 《礼记》——儒家经典之一，全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼运》是《礼记》名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》 四书：《论语》《大学》《孟子》《中庸》 （二）文本深读：层层递进，解构内涵 任务1：初读课文，疏通文意 步骤： 1. 学生自由朗读，教师指导朗读节奏（如“大道/之行也，天下/为公”）。 2. 小组合作翻译，解决重点字词（如“矜”“分”“恶”等），教师点拨文言现象（如通假字、古今异义）。 3. 全班齐读，初步感知文意。 (1) 重点字词 大道之行也：施行       选贤与能：通“举”，推荐，选拔      讲信修睦：培养     皆有所养：供养       矜：通“鳏”，老而无妻的人 男有分：职业      货恶其弃于地也：憎恶 不必藏于己：私藏            谋闭而不兴：发生 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 故人不独亲其亲：亲，意动词, 以……为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。 不独子其子：子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。子，名词，指子女。 使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。 (2) 通假字 选贤与能：与通“举”，推荐 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：矜通“鳏”，老而无妻的人 (3) 词类活用 故人不独亲其亲，不独子其子 亲：以……为亲；子：以……为子 任务2：细读文本，分析结构 问题链引导： ① 文中哪句话概括了“大同”社会的核心特征？ 天下为公，选贤与能，讲信修睦 权力、财物公有化；选举民主化；民俗民风，讲诚信、求和平 ② 作者从哪些方面具体描述“大同”社会？ 社会制度、人际关系、资源分配、社会风尚 人人都能得到关爱。 人人都能安居乐业。 货尽其用，人尽其力。 ③ 梳理本文节选部分层次结构。 第一层：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦 第二层：分说——“大同”社会的基本特征 1、人人都能受到全社会的关爱。 2、人人都能安居乐业。 3、人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心。 第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不闭 教师总结：由总到分的结构，体现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑。 任务3：深度探究，理解思想 深度问题设计： ① “大道”与“大同”有何区别？为何“大道”是实现“大同”的前提？ 补充材料： 道，理之者也。——《韩非子》 道者，所由适于治之路也。——《董仲 舒传》 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉 之谓道。——韩愈《原道》 在中国古典政治学的范畴里，道，意味着“治”，治理，天下大治。 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 天下为公，天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。 ② 对比《礼记·礼运》中“小康”社会的特点，分析“大同”与“小康”的异同。 “大同”理想里说的是“古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。 补充材料： “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”——《礼记·礼运》 现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，把勇敢和有智慧的人作为贤者来看待，把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝， 用礼来表彰正义，用礼来成全他们讲信用的事，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。 《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论，它的中心内容是记录帝王时代的礼乐之因革。但让《礼运篇》脍炙人口的原因不在于它的主题和主要内容，而是因为冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图景，故后世有“礼运大同”的说法；“大同”和“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。 春秋孔子：泛爱众而亲仁。 战国孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼。 西汉贾谊：以富乐民为功，以贫苦民为罪。 宋代张载：民胞物与。 近代孙中山：博爱。 博爱，是全世界在历史长河中共同形成的文明成果，是全人类一致追求的价值观，也是社会主义和谐文化的应有之义。若能推己及人，仁爱为怀，那么，人与人之间便能和谐相处，社会便能进入“和而不同”的美好境界。 （3） 联系实际：古今对话，思想活化 任务4：古今对照，寻找共鸣 小组讨论： ①“大同”社会理念与社会主义核心价值观有何相似相异之处？探究古今理想社会的共同之处。 补充材料： 社会主义核心价值观 价值目标层面富强、民主、文明、和谐 社会结构层面自由、平等、公正、法治 公民行为层面爱国、敬业、诚信、友善 (1) “大同”社会与社会主义核心价值观在公平正义、诚信友爱、共同富裕和社会和谐等方面具有相似之处。 富强民主——天下为公 平等公正——选贤与能 诚信友善——讲信修睦 共同富裕——货恶其弃于地也，不必藏于己 文明和谐 ——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭 (2) 今天的时代跟孔子、孙中山所处的时代已根本不同，“大同”理念也有了新的时代内涵。 如：自由、法治。现代化、法治化。 大同社会更注重道德和伦理的规范；现代社会更强调法治、制度的保障，强调个人自由权利。 大同社会基于儒家的伦理道德观念；社会主义核心价值观基于马克思主义的理论基础。 (3) 从大同社会到共产主义，儒家学说思想影响中国人，“大同世界”理论随着时代进步也一直在发展。 ② “大同”社会的哪些理念在现代社会已有体现？ 如：社区互助养老模式与“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。 共享单车、共享书屋等资源共享平台与“货尽其用”。 社会保障制度使“老有所终”。 义务教育与“幼有所长”。 ③ 当前社会哪些问题还达不到“大同”理念？ 如：资源分配不均、教育不公平、诚信缺失、老龄化挑战等。 任务5：情境模拟，思想实践（可略） 活动设计： 假设你是一名古代思想家穿越到现代，针对当前社会某一问题（如教育公平、环境保护），你会如何运用“大同”思想提出解决方案？ 学生撰写“谏言书”，小组代表分享。 教师点评，引导学生关注思想的实际应用价值。 如： 选拔贤能：选拔有才华、有爱心的教师到偏远地区支教，提高当地教育水平。同时，根据学生的能力和潜力，而不是家庭背景，提供平等的教育机会。 不必藏于己：将优质教育资源向社会开放，实现教育资源的公平分配。例如，建立免费的在线教育平台，让偏远地区的孩子也能享受到优质的教育资源。 不必为己：通过道德教化，提高人们的环保意识。让人们明白资源是有限的，应该合理利用，而不是浪费和破坏。 （四）总结升华：思想传承与当代使命 1. 教师总结： “大同”思想是儒家对理想社会的终极追求，虽不能完全实现，但其蕴含的“公平、仁爱、共享”精神始终是推动社会进步的动力，激励着人们为中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。 2. 情感升华： 提问：“作为新时代青年，我们能为实现‘大同’理想做些什么？” 引导学生从自身出发（如诚信待人、关爱弱势群体、参与公益活动等）。 （五）练习巩固， 教考衔接 1. 写出“大同”特征对应的原文。 (1) “故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？ 老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。 (2) 写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 (3) 《大道之行也》中与“路不拾遗,夜不闭户”的意思相同的是哪一句？ 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 2.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子。 (4) 黄发垂髫，并怡然自乐-------故人不独亲其亲……皆有所养 (5) 阡陌交通，鸡犬相闻------是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 (6) 便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。------讲信修睦 (7) 其中往来种作，男女衣着，悉如外人------男有分，女有归 3.在《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，哪句话体现了孔子追求大同社会的思想。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 2. 作业布置： 基础作业：背诵全文，整理文言知识清单。 拓展作业： 写一篇短文《“大同”思想对现代社会的启示》，结合具体事例。 推荐阅读《论语》中“大同”思想的相关章节。 例如，在《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子与四位弟子讨论了他们的志向，其中曾皙描述了一个和谐美好的社会景象，强调人与自然和谐相处，以及人与人之间的亲密关系。这种理想化的生活状态得到了孔子的高度赞赏，体现了孔子追求大同社会的思想。 六、教学方式 诵读法：通过分层朗读（初读→析读→悟读）加深理解。 问题驱动法：设计有梯度的深度问题，引导学生逐步探究。 情境教学法：结合现实案例、模拟活动，激活思想生命力。 多媒体辅助：展示博爱思想发展脉络、中山陵“天下为公”视频等。 七、板书设计 大道之行也 《礼记》 大道（前提） —→ 大同（理想） 核心：天下为公 特征：选贤与能、讲信修睦 比较：小康（横向）、社会主义核心价值观（纵向） 现实关联：社会保障、诚信建设、共同富裕 ``` 可根据实际学情调整： 若学生文言基础薄弱，可增加字词讲解时间； 若学生思维活跃，可扩展辩论环节（如“‘大同’是否可能实现？”）。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$