10.1《兰亭集序》课件+教学设计-2025-2026学年高二语文同步备课系列（统编版选择性必修下册）

《曲水流觞·春日雅韵》团建策划：《兰亭集序》教学设计 【教材分析】 《兰亭集序》是统编版高中语文选择性必修下册的重要篇目之一，文章文辞清新自然、简洁流畅，富有韵味。将对人生短暂与无常的感慨、对自然美景的欣赏以及与友人聚会的欢乐等复杂情感交织在一起，真挚而深沉。尤其是后半部分对生命和生死的探讨需要老师引导学生体悟其复杂的情感。 【设计理念】 《曲水流觞·春日雅韵》团建策划： 以东晋文豪集团春日团建为情境，结合文章完成本次团建策划，并在其中探讨生与死、悲与欢、暂与久等富有哲理的思考，请结合文章完成活动策划。 【核心素养】 语言建构与运用：掌握文中重要的文言实词、虚词的用法，理解并积累文中的通假字、古今异义词、词类活用和特殊句式。感受王羲之散文语言的清新自然、简洁明快。 思维发展与提升：分析文章的结构层次，明确文章的行文脉络，理解作者的写作思路。结合文章内容，分析王羲之在文中所表达的复杂情感和生死观。 审美鉴赏与创造：体会文中所描绘的自然美景，感受作者对自然的热爱和赞美之情。 欣赏文中所展现的魏晋时期文人的风流雅致感受人文之美。 文化传承与理解：了解魏晋时期的社会风貌、文化特点和文人的生活状态，理解当时文人的思想观念和精神追求。探究文中所体现的生死观，理解其背后的文化内涵和哲学思想。 【教学重点】理清作者由“乐”到“痛”再到“悲”的情感变化过程，感受王羲之对人生的眷恋和热爱之情。学习本文情景交融、叙议结合的写作手法，体会作者如何将自然描写、叙事、抒情和议论巧妙结合。 【教学难点】引导学生深入体会王羲之从聚会之乐到人生之悲的情感转变，理解其背后的思想根源。 导入： 师：前段时间，话题“chill一下”席卷各大平台，chill有放松、松弛的意思。对年轻人来说，chill文化不仅仅是放松，更是一种和紧绷的工作、学习相对的一种松弛的生活态度和方式。“chill一下”可以是午后静谧氛围下的阅读也可能是一个人的散步。chill文化的兴起背后反映的正是当代年轻人对快节奏生活下内心平静和自由的一种向往。而在千年前东晋的一个春天，一群文人士子聚集在山阴兰亭，欣赏美景，作诗抒怀，在chill中思考人生的哲理。 知人论世 1.了解王羲之生平 2.王羲之书法（天下第一行书《兰亭集序》） 3.文体知识 4.创作背景 朗诵诗歌 听录音，注意生僻字读音（ppt展示重点生僻字读音） 情境活动：策划团建 东晋文豪集团预计在农历三月初三这天举行团建，你作为团建活动总策划，请结合《兰亭集序》安排本次团建的时间、地点、主题和参加者。 · ppt展示原文第1、2段、译文和重点字词 团建策划案 思考：请阅读文章前两段，找出团建时间、地点、人物、环境等信息，完成本次团建策划案。 展示答案： 师：第一部分为前两段，主要是叙事、写景、属于文章的写实部分。 情境活动：团建活动 沟通完本次团建的基本流程，在团建中，东晋文豪集团的王羲之看着春日的兰亭美景，不由得讨论起了生与死、悲与欢、暂与久等哲学性的问题，请你结合文章完成团建活动策划。 抒发人生感慨 · ppt展示原文第3段、译文和重点字词 思考1：兰亭的风景让人赏心悦目，王羲之和友人们在这里观赏万物，思考人生。朗读第三段，面对这样的美景，找一找王羲之首先想到了什么，有何深意？ ①描述了两种不同的人生态度。一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，谈玄悟道；一种是“动”者，因寄所托，选择归隐山林，“放浪形骸之外”。 ②两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷、社会急剧动荡的时代特点的反映。 · “虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。” 思考2：虽然当时士族文人们有着不同的人生态度，但都是在陶醉在一时的快乐中，追求短暂的满足。对此，王羲之有何看法？ ①上文描述了兰亭集会的盛况和周边优美的自然环境，在场的文人们都尽情享受当下的欢乐，王羲之也沉浸其中，“暂得于己，快然自足”。但当人们在满足于一时的快乐时，往往容易忽视生命的短暂和时光的易逝。 ②由欢乐而短暂得宴会而想到年华不再、时光易逝的人生道理，不禁感慨：“情随事迁，感慨系之”。通过这种对比和反思，表达了作者对人生短暂和世事无常的感慨。为下文阐述生死之”痛”做铺垫。 思考：和前两段欢乐轻松的叙事写景不同，在第三段，王羲之笔锋一转，由赏景畅饮引出忧乐生死的感慨，痛苦之情蕴于其间，请在文中找出能体现作者情感的句子。 俯仰一世，老之将至 人生短暂（人老）之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常（事迁）之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再（景陈）之痛 修短随化，终期于尽 生死难测（寿短）之痛 死生亦大矣 岂不痛哉！ 事物有生就有灭，有乐就有悲;由生到灭由乐到悲，时间很短暂，正如白驹过隙;生命之长短存灭，不是人的主观意识能左右的，它取决于自然的造化。正因如此，作者慨叹:“岂不痛哉!” 魏晋人士的生死观 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水。 · “慷慨惟平生，俯仰独悲伤。” ——陆机(《赠白马王彪》其五) · “但恐须臾间，魂气随风飘。” ——阮籍《咏怀》 · “常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之云:'死便据地以埋’”——刘伶《晋书·刘伶传》 · ppt展示原文第4段、译文和重点字词 思考：上文中作者抒发人生短暂的感慨，得出“死生亦大矣”的观点，关于生与死，他又有着怎样的想法呢？朗读第四段，用原文概括王羲之的生死观，探究其深意。 生死观：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥其非，也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 明生死之理 思考1：怎样理解”悲夫”，作者因何而”悲”？ 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似;作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 思考2：根据“痛”和“悲”的内涵，探究“痛”和“悲”有何不同？有何关系？ 活动结束语 在本次团建中，王羲之与友人相会在会稽山阴的兰亭，以“修禊事也”为契，曲水流觞、畅叙幽情。“快然自足”的欢聚已然“俯仰之间，已为陈迹”。但我们终将直面现实，因为知道死亡的痛苦，才更应该珍惜眼前的快乐。王羲之深知，一切终将消逝，生死的感叹贯穿古今，而钟情如我辈者即使跨过漫长的岁月，也依然能从《兰亭集序》的字里行间产生心灵的共鸣。 作序目的 师：既然在王羲之看来兰亭聚会虽然美好快哉，但这样的乐事也会变为“陈迹”，那为什么要记录今天的诗作留给后人？写出此序的目的又是什么？ 参加兰亭集会的均是当时的社会名流，如谢安、孙绰。正如上文所说，他们曲水流觞，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其快哉!乐哉!然而，这样的乐事也会在“俯仰之间，已为陈迹”，对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，作者要把他们作的诗记录下来，让其流芳百世，不至于泯灭。 同时也使后人了解作者当时心中的感触，并认识到生命的可贵，从而更加珍惜生命。字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合， 情感变化 文章主旨 《兰亭集序》本文是王羲之为《兰亭集》作的序言，是一篇关于游宴的名作。作者以饱含感情的笔触、朴素清新的语言，记录了兰亭集会的盛况，描绘了兰亭宴游之乐，抒发了自已对生死的思考。在王羲之看来，对生的执着、对死的排斥、对人生短暂的遗憾是人所共有的情感，是客观存在的，他否定了“一死生”“齐彭殇”的人生态度，强调真实面对生命、珍视当下的意义。 艺术特色 ①立意高远，蕴藉深长（议论） ②语言清新质朴 ③记叙、描写、抒情、议论完美结合 课后作业 理解性默写 1.《兰亭集序》中描绘山、竹风景的句子：________________，________________。 2.描写气候宜人的句子________________，________________。 3.王羲之在兰亭集会时一仰一俯看到景象是_______________，_______________。 4.王羲之认为寿命长短，听凭造化，最后都归结于消灭的句子________________，________________。 5.王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是：____ ____________，________________。 6.后代的读者，对《兰亭集序》有什么感受________________，________________。 7.我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：___________，___________，____________，___________。 8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：________________ ，________________。 9.王羲之在《兰亭集序》中写到人们各有自己的情趣取向：“或取诸怀抱，悟言一室之内，________________，________________。” 参考答案： ①此地有崇山峻岭，茂林修竹 ②天朗气清，惠风和畅 ③仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ④况修短随化，终期于尽 ⑤固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 ⑥后之览者，亦将有感于斯文 ⑦向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。 ⑧固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ⑨或因寄所托，放浪形骸之外 拓展延伸 在《归去来兮辞》和《兰亭集序》中，陶渊明和王羲之都抒发了心中的乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 兰 亭 集 序 王羲之 1 掌握文中重要的文言实词、虚词的用法，理解并积累文中的通假字、古今异义词、词类活用和特殊句式。感受王羲之散文语言的清新自然、简洁明快。 分析文章的结构层次，明确文章的行文脉络，理解作者的写作思路。结合文章内容，分析王羲之在文中所表达的复杂情感和生死观。 体会文中所描绘的自然美景，感受作者对自然的热爱和赞美之情。欣赏文中所展现的魏晋时期文人的风流雅致感受人文之美。 了解魏晋时期的社会风貌、文化特点和文人的生活状态，理解当时文人的思想观念和精神追求。探究文中所体现的生死观，理解其背后的文化内涵和哲学思想。 文化传承与理解 审美鉴赏与创造 思维发展与提升 语言建构与运用 教学目标 导入 前段时间，话题“chill一下”席卷各大平台，chill有放松、松弛的意思。对年轻人来说，chill文化不仅仅是放松，更是一种和紧绷的工作、学习相对的一种松弛的生活态度和方式。 “chill一下”可以是午后静谧氛围下的阅读也可能是一个人的散步。chill文化的兴起背后反映的正是当代年轻人对快节奏生活下内心平静和自由的一种向往。而在千年前东晋的一个春天，一群文人士子聚集在山阴兰亭，欣赏美景，作诗抒怀，在chill中思考人生的哲理。 王羲之其人 王羲之（303—361年），字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”“王会稽”。 王羲之是东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,摆脱了汉魏笔风，自成一家，论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙” ，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。 4 王羲之其人 王羲之书法艺术影响之大，在书家之中，罕有能与之相比者，有“书圣”之称。他写的《兰亭集序》被后世书法家誉为“天下第一行书”。 王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚 辞藻而多情致。 5 文体知识 《兰亭集序》是一篇序言。 序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列于卷首叫“序”（前言），附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”，例如，李清照 《金石录后序》、文天祥 《指南录后序》，将对身世经历的记叙与情感的抒发融于一体；除了为文章、著作所写的序，还有如 《送孟东野序》、《送薛存义之任序》、《送东阳马生序》的为他人所写的赠序。 6 写作背景 古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，这就是《兰亭集序》，共324字。 王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目， 今题《兰亭集序》是后人所加。 7 生僻字读音 放浪形骸（ ） 趣舍万殊 ( ) 一契（ ） 嗟悼（ ） 彭殇（ ） 癸丑 （ ） 会稽山 （ ） 修禊事 （ ） 激湍 （ ） 流觞 （ ） 骋怀 （ ） ɡuǐ kuài jī xì tuān shānɡ chěnɡ hái qǔ qì jiē dào shānɡ 东晋文豪集团预计在农历三月初三这天举行团建，你作为团建活动总策划，请结合《兰亭集序》安排本次团建的时间、地点、主题和参加者。 策划团建 第一段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 年 暮，晚。春季的末一个月。 古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动 形作名，贤才 全、都 形作名，年龄小的人和年龄大的人 全、都 高高的竹子 用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。 喝点酒，作点诗 列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。 演奏音乐的盛况。盛，盛大 深远高雅的情思 会集 第一段· 译文 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 介词结构作状语后置 定语后置标志词 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 第二段 和风 自然界的万物 用来 纵目观赏、开畅胸怀 开畅、舒展 动词，穷尽 实在 值得 这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。 定语后置标志词 团建策划案 活动主题 活动目的 通过本次团建活动，旨在让东晋文豪集团成员在春日的美景中放松身心，在文化氛围中增强团队凝聚力和文化认同感，从而提升团队的整体效能，为团队的长远发展奠定良好的基础。 曲水流觞·春日雅韵 团建时间 ？？？ 团建地点 ？？？ 团建目的 ？？？ …… 团建策划案 请阅读文章前两段，找出团建时间、地点、人物、环境等信息，完成本次团建策划案。 活动事宜 具体安排 活动时间 活动地点 活动内容 活动环境 活动天气 参与人物 永和九年，岁在癸丑，暮春之初 会稽山阴之兰亭 此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。 天朗气清，惠风和畅 群贤毕至，少长咸集 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。 时间 暮春之初。 （天气)是日也，天朗气清，惠风和畅。 集会盛况 地点 人物 事件 会于会稽山阴之兰亭。 （环境）此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 群贤毕至，少长咸集。 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。 良辰 美景 贤人 雅事 信 可乐也 团建活动 沟通完本次团建的基本流程，在团建中，东晋文豪集团的王羲之看着春日的兰亭美景，不由得讨论起了生与死、悲与欢、暂与久等哲学性的问题，请你结合文章完成团建活动策划。 第三段 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 互相交往 一俯一仰之间，比喻时间短暂 相当于“之于” 心怀 晤谈，对谈。同“晤”，面对 把情怀寄托在所爱好的事物上 人的躯体 同“取” 有差别，不同 对……感到欣喜 指自然 终究归结于消灭 发生，引起 尚且 过去，以前 连接 第三段· 译文 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当 他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 （于）一室之内悟言；状语后置 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 状语后置 第三段· 译文 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 抒发人生感慨 思考：兰亭的风景让人赏心悦目，王羲之和友人们在这里观赏万物，思考人生。朗读第三段，面对这样的美景，找一找王羲之首先想到了什么，有何深意？ 描述了两种不同的人生态度。一种是“静”者，在室内畅谈胸怀抱负，谈玄悟道；一种是“动”者，因寄所托，选择归隐山林，“放浪形骸之外”。 两种态度都能远离政治、保全性命，这是当时政治极为严酷、社会急剧动荡的时代特点的反映。 抒发人生感慨 原文第三段：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”思考：虽然当时士族文人们有着不同的人生态度，但都是在陶醉在一时的快乐中，追求短暂的满足。对此，王羲之有何看法？ 上文描述了兰亭集会的盛况和周边优美的自然环境，在场的文人们都尽情享受当下的欢乐，王羲之也沉浸其中，“暂得于己，快然自足”。但当人们在满足于一时的快乐时，往往容易忽视生命的短暂和时光的易逝。 由欢乐而短暂得宴会而想到年华不再、时光易逝的人生道理，不禁感慨：“情随事迁，感慨系之”。通过这种对比和反思，表达了作者对人生短暂和世事无常的感慨。为下文阐述生死之”痛”做铺垫。 抒发人生感慨 思考：和前两段欢乐轻松的叙事写景不同，在第三段，王羲之笔锋一转，由赏景畅饮引出忧乐生死的感慨，痛苦之情蕴于其间，请在文中找出能体现作者情感的句子。 俯仰一世，老之将至 人生短暂（人老）之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常（事迁）之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再（景陈）之痛 修短随化，终期于尽 生死难测（寿短）之痛 事物有生就有灭，有乐就有悲；由生到灭由乐到悲，时间很短暂，正如白驹过隙；生命之长短存灭,不是人的主观意识能左右的，它取决于自然的造化。正因如此，作者慨叹:“岂不痛哉！” 死生亦大矣 岂不痛哉! 魏晋人士的生死观 两晋时期社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水。 “慷慨惟平生，俯仰独悲伤。” ——陆机(《赠白马王彪》其五） “但恐须臾间，魂气随风飘。” ——阮籍《咏怀》 “常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之云:'死便据地以埋’” ——刘伶《晋书·刘伶传》 第四段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 即符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成，上刻文，分字两半,合在一起可为凭验。 悲伤 明白。一说是消解、释怀的意思 乃 虚妄荒诞 把 当时与会人 (与会者)所作的诗 意态，情趣 把……看作一样，意动用法 第四段· 译文 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。 明生死之理 思考：上文中作者抒发人生短暂的感慨，得出“死生亦大矣”的观点，关于生与死，他又有着怎样的想法呢？朗读第四段，用原文概括王羲之的生死观，探究其深意。 “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。” 联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，作者以“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”力斥其非,也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。 明生死之理 思考：怎样理解”悲夫”，作者因何而”悲”？ 每览昔人兴感之由，若合一契 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 后之览者，亦将有感于斯文。 古人 今人（作者） 后人 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化,永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 千古 同悲 明生死之理 痛 个体一世短暂，生死难测 悲 人类代代皆痛，千古同悲 感性的，是浅层情感的直观表现 思考：根据“痛”和“悲”的内涵，探究“痛”和“悲”有何不同？有何关系？ 是理性的，是深层情感的内在体验 活动结束语 在本次团建中，王羲之与友人相会在会稽山阴的兰亭，以“修禊事也”为契，曲水流觞、畅叙幽情。“快然自足”的欢聚已然“俯仰之间，已为陈迹”。但我们终将直面现实，因为知道死亡的痛苦，才更应该珍惜眼前的快乐。王羲之深知，一切终将消逝，生死的感叹贯穿古今，而钟情如我辈者即使跨过漫长的岁月，也依然能从《兰亭集序》的字里行间产生心灵的共鸣。 作序目的 既然在王羲之看来兰亭聚会虽然美好快哉，但这样的乐事也会变为“陈迹”，那为什么要记录今天的诗作留给后人？写出此序的目的又是什么？ 参加兰亭集会的均是当时的社会名流，如谢安、孙绰。正如上文所说，他们曲水流觞，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其快哉！乐哉！然而，这样的乐事也会在“俯仰之间，已为陈迹”，对此，作者认为“岂不痛哉”！所以，作者要把他们作的诗记录下来，让其流芳百世，不至于泯灭。 同时也使后人了解作者当时心中的感触，并认识到生命的可贵，从而更加珍惜生命。字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。 情感变化 4段 表明对生死的看法，并交代作序目的 乐 1-2段 兰亭之会的盛景： 良辰 美景 名士 乐事 痛 悲 3段 抒发人生感慨 人生短暂 世事无常 生死难测 兰 亭 集 序 文章主旨 《兰亭集序》本文是王羲之为《兰亭集》作的序言，是一篇关于游宴的名作。作者以饱含感情的笔触、朴素清新的语言，记录了兰亭集会的盛况，描绘了兰亭宴游之乐，抒发了自已对生死的思考。在王羲之看来，对生的执着、对死的排斥、对人生短暂的遗憾是人所共有的情感，是客观存在的，他否定了“一死生”“齐彭殇”的人生态度，强调真实面对生命、珍视当下的意义。 艺术特色 本文是书序，作者却借题发挥,从一次普通的游宴活动谈到了自己的生死观，并以此批判当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上不同凡响。 本文将记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式有机结合，交织在一起，环环相扣，使文章波澜迭起。开头叙事写景，所用皆普通词语，极少用形容词，却将兰亭景色和宴会中的重要细节都写了出来。文章在抒情和议论方面真切自然，发人深省。如“情随事迁，感慨系之矣”，是脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受。 1 立意高远，蕴藉深长（议论） 2 记叙、描写、抒情、议论完美结合 艺术特色 3 语言清新质朴 两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》别开生面，语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致，如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了两种不同的生活方式，简洁而清晰。这种朴素自然的语言与其内容和谐统一。 理解性默写 《兰亭集序》中描绘山、竹风景的句子：_________________，__________。 描写气候宜人的句子____________，___________。 王羲之在兰亭集会时一仰一俯看到景象是________________，_________________。 王羲之认为寿命长短，听凭造化，最后都归结于消灭的句子_______________，______________。 王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己关于生和死，长寿和短命的观点的句子是：___________________，________________。 此地有崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 仰观宇宙之大 况修短随化 惠风和畅 俯察品类之盛 终期于尽 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 35 理解性默写 后代的读者，对《兰亭集序》有什么感受________________，___________________。 我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》中所写：___________，___________，____________，_____________________。 针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：___________________，_______________。 王羲之在《兰亭集序》中写到人们各有自己的情趣取向：“或取诸怀抱，悟言一室之内，_____________，________________。” 亦将有感于斯文 后之览者 向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀 固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 或因寄所托 放浪形骸之外 36 拓展延伸 在《归去来兮辞》和《兰亭集序》中，陶渊明和王羲之都抒发了心中的乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。 乐之异同（自然观） 总结 王羲之 陶渊明 在《兰亭集序》中，王羲之描绘了兰亭聚会的自然美景，表达了对自然之美的赞美和享受。（同） 王羲之的“乐”主要来源于与朋友聚会的欢乐和对自然美景的欣赏。他欣赏美景，但却始终保持着距离。 （异） 在《归去来兮辞》中，陶渊明描绘了归隐田园后的自然生活，表达了对自然的热爱和享受。（同） 陶渊明的“乐”主要来源于对田园生活的热爱和对自由的追求。他通过归隐田园，远离官场的纷争和束缚，享受内心自然的宁静与自由，田园自然已成为他精神的一部分（异） 感发性弱 有我之境 景情融合 无我之境 拓展延伸 在《归去来兮辞》和《兰亭集序》中，陶渊明和王羲之都抒发了心中的乐与悲，二者的乐与悲有何异同吗？请结合文本分析。 悲之异同（生命观） 总结 王羲之 陶渊明 王羲之的“悲”主要源于对人生短暂和生死无常的深刻思考。他在兰亭聚会中，虽然享受当下的欢乐，但也意识到这种欢乐是短暂的，最终会成为过去。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了他对生死问题的理性思考和对人生无常的感慨。 陶渊明的“悲”主要源于对官场的失望和对人生无常的感慨。他曾经在官场中感到束缚和压抑，最终选择归隐。例如，“悟已往之不谏，知来者之可追”，表达了他对过去官场生活的后悔和对未来的无奈。 脱俗而不得的悲痛 绝俗而彻底的皈依 苏教版高中古诗文_5_6_兰亭集序（王羲之） 白云出岫 高中古诗文朗读 179523.17 XXX - 酷我音乐 $$