第二单元《单元写作任务：时代镜像》课件+教学设计-2025-2026学年高二语文同步备课系列（统编版选择性必修下册）

时代镜像 时代镜像 —选必下第二单元单元写作梳理与训练 确定单元任务 探寻教考衔接 课堂导语 在北京中国现代文学馆的正门前，立着一块石碑，两面的碑文上是巴金的两段话:“我们的新文学是表现我国人民心灵的丰富矿藏，是塑造青年灵魂的工厂，是培养革命战士的学校。我们的新文学是散播火种的文学，我们从它得到温暖，也把火种传给别人。”“我们有一个多么丰富的文学宝库，那就是多少作家留下来的杰作，它们支持我们，鼓励我们，使自己变得更善良，更纯洁，对别人更有用。”巴金的这两段话点出了中国现当代文学的使命、成就和意义。 现当代文学作品是近百年历史的见证者，记录了近代社会的深刻变迁、人民的生活百态，以及时代风云的波澜壮阔。本单元的人文主题是“时代镜像”,通过学习现当代文学中的七篇不同体裁的优秀作品，多角度加深了对百年来中国社会变革与发展的认识。这些认识是否能映射出当下的社会问题？我们能从其中得到什么启示呢？ 单元任务 近年来，学界和公众对于现当代文学经典作品的重新解读热度不减。比如鲁迅的作品，像对鲁迅笔下的阿Q、祥林嫂等典型人物形象的解读，人们不断从新的视角、新的社会文化背景下去审视其内涵和价值，挖掘出更多对当下仍有深刻启示意义的思想内核。此外，由于现当代文学特殊的历史背景，因而诞生于这一期间的文学作品往往聚焦于国家命运和人民悲欢之间。 对此，本次单元任务的核心是：一、说不尽的经典作品；二、文学著作中的家国情怀。结合现当代文学的特殊历史背景，探究优秀作品中经典人物的丰富内涵，联系当下热点事件，寻找人类共同的精神写照。 单元解读 中国现当代文学由于处于特定的历史时期，所以生活在其间的作者也很难脱离这样的社会现实。作家们的目光和笔触会更多地投射到国家命运和人民悲欢上，因而“感时忧国”是这一期间作品的主要特点之一。现当代文学作品不仅反映出当时的社会现象、人们的社会生活，更表现出国民情感变动的轨迹。阅读这一时期的经典作品，从中我们或许可以找到应对当下社会问题的良药和真理性认识。 本单元选取了现当代文学中的经典作品，包括小说、诗歌、散文、戏剧四种体裁，体现了现当代文学创作的多方面成就，折射出近百年来中国社会的历史变迁。 单元解读 《阿Q正传》（节选）以阿Q的荒诞与自欺，通过滑稽的笔触剖开国民灵魂的疮痍，揭示出旧中国国民的“劣根性”。 《边城》（节选）围绕撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西边陲的纯净山水与淳朴人性，也写出了人在命运面前的无奈和悲凉，隐含着时代变迁的淡淡忧伤。 《大堰河——我的保姆》以深沉的笔触和反复的歌颂，抒发对乳母大堰河的感恩与怀念，并控诉了旧社会底层劳动人民的苦难，尤其是农村妇女的艰辛生活。 《再别康桥》中，在康河的柔波里，徐志摩以诗意的笔触描绘了一场浪漫的离别，那是对理想境界的深情眷恋，也是对往昔岁月的温柔告别。 单元解读 《风景谈》通过对陕北自然风景和人物风情的细腻描绘，展现了抗日战争时期延安地区独特的社会风貌和革命精神。 《秦腔》 以秦腔的高亢与激越为引，展现了三秦大地的山川风貌和风俗人情，充满了乡土气息和厚重的文化意味。 《茶馆》在茶馆的方寸天地间，老舍以小见大，展现出时代的风云变幻与人性的复杂多面，每一句对话都是一段历史的低语，每一张桌椅都承载着无数命运的悲欢。 教考衔接1：说不尽的经典作品 教材P67：单元学习任务 通读《阿Q正传》全篇，思考几个问题：鲁迅说他写《阿Q正传》是因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，怎么理解鲁迅的创作动机？有人说阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现，也有人说“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应，对此你怎么看？在老师指导下，搜集并阅读相关评论，围绕“说不尽的阿Q”这个话题，形成自己的看法，与同学讨论。 教考衔接1：说不尽的经典作品 教材P67：单元学习任务 现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，在表现民族心理和时代精神方面有着独特的贡献。 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你是否赞同这种概括？联系自己读过的现代文学作品，特别是本单元作品，作出你的判断并说明理由，与同学交流。 剖析单元任务 锁定备考方向 命题点睛 现当代文学是近百年历史的镜像化身，反映了近现代中国社会的发展变迁，折射出各时期的民族心理与时代精神。它传承了古诗词心忧家国、关注民众等精神内核，并将其融入新的时代语境。 在当今全球化和文化多元化的背景下，如何培养民族精神成为重要课题。“以史为鉴，可以知兴替”，优秀的文学作品为我们提供了审视过去的一面镜，可以更好地了解中国近现代史上的社会变革和思想变迁，认识到中国精神对国家发展和社会进步的影响。结合当下对“历史镜像”和“中国精神”主题的相关考点，我们更需要从教材出发，整理课本上的人物和事件素材，推出正确的观点。 剖析单元任务 这一单元的任务旨在引导学生深挖掘现当代文学作品所蕴含的历史脉络与中国精神，培养运用文学素材剖析当下社会热点与国民心理的能力，提升其文化自信与民族自豪感。同时，我们需深刻理解现当代文学与历史、时代精神的紧密联系，并从经典作品中提炼观点。这些文学作品帮助我们从历史中汲取教训，同时为当下的社会问题提供思考路径。 考点提示： 1、经典作品常读常新 2、文学著作中的家国情怀 考点提示：经典作品常读常新 经典作品之所以具有永恒的魅力，不仅在于它们所展现的精神风貌能够跨越时空，引发不同时代读者的共鸣，而且其中的人物和主题等具有丰富的内涵，这给读者提供了多角度深入理解作品和历史的机会。 例如，从女性的视角研读《红楼梦》，发现众多女性人物所面临的性别歧视、婚姻不自由、社会地位低下等困境，揭示封建社会对女性的压迫和剥削，一定程度上映照了当下的女性困境。又如关注巴金《家》中主要人物的成长历程，对《家》中觉新、觉民、觉慧等人物形象的塑造进行深入分析，探讨他们在封建家庭环境中的性格特点、心理变化以及成长历程。觉慧作为叛逆者代表，他的反抗精神和成长经历，反映了青年一代在追求自由、平等和个性解放过程中的困惑与坚定。 考点提示：经典作品常读常新 经典作品反映的人性和现实问题具有超越时空的普遍性，且在不断的解读中越发凸显。例如2024年北京卷高考作文题： 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 即使时代变迁，这些经典作品做揭示的人生哲理和宣扬的道德观念等，在多方面、多维度的解读后，依然可以为当代人提供应对当下社会问题和人生难题的启示和指引。 考点提示：文学著作中的家国情怀 在近百年波澜壮阔的历史进程中，现当代文学经典如同熠熠星辰，闪耀着家国情怀的光辉。从鲁迅笔下对国民精神的深刻剖析，到茅盾对延安革命青年的细腻描摹；从艾青对土地的深沉眷恋，到铁凝对人性与时代的热忱书写，无数佳作都以文字为丹青，绘就了国家与民族的精神底色。 而当代部分青年追捧的作品更倾向于以“小我”视角解构宏大主题。例如，网络文学中流行的穿越、重生题材，且往往将历史变革简化为个人逆袭的工具，弱化了家国命运与个体责任的共生关系。难以像文学著作那样，通过深刻的思想内涵和丰富的文化底蕴，传递家国情怀等深刻的主题。 考点提示：经典作品常读常新 例如南通通州区 2023届高三一模的作文题： 阅读下面的材料，根据要求写作 中国现当代文学种类繁多，小说、诗歌、散文和话剧，涵盖了新文学的主要体裁，体现了现当代文学创作的多方面成就。现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，在表现民族心理和时代精神方面有着独特的贡献。中国现当代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。如今，这样的家国情怀更是助力“中华民族伟大复兴”的推进剂。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 历经四十年改革开放，中国迈向繁荣富强之路，“忧国”意识依然不可或缺。为迈向民族复兴新征程，亟需为“感时忧国”注入新的时代内涵。 备考方向：挖掘经典力量，剖析当下热点 在本单元所选的几篇现当代文学作品中，我们可以感受到经典作品的魅力，它超越时空，已经成为人类的共同精神写照。高考作文对于经典作品的考察范围较广，且注重对文化传承、思辨能力、现实观照及价值观塑造的深度考查。 所以本单元的备考方向聚焦于培养对现当代文学作品的深度理解与灵活运用能力，重点在于提炼作品中的历史脉络与时代精神，运用所学和积累的文学素材剖析当下社会热点和国民心理，以及结合经典作品观点探讨现实问题。 研读教材主题 构建作文立意 （一）、从未庄到边城：国民精神的突围与困守 从未庄到边城 鲁迅的《阿Q正传》与沈从文的《边城》是中国现代文学的双璧，前者以辛辣的笔触解剖国民劣根性，给社会底层的小人物阿Q写了一个极具讽刺性的传记，后者则以诗意的笔调讴歌人性之美，塑造了一个栩栩如生的淳朴湘西世界。从“未庄”到“边城”，两篇作品从不同角度呈现出了20世纪初中国社会的复杂面貌，更展现了当时国民的精神困境。而深入其中，无论是“精神胜利法”的阿Q还是理想的桃花源茶峒，都蕴含着当下时代国民精神突围与困守的深刻启示。 “我们先前 —— 比你阔的多啦！你算是什么东西！“ “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……” —— 鲁迅《阿Q正传》 “这个人也许永远不回来了，也许明天回来！” —— 沈从文《边城》 从未庄到边城 未庄的小人物阿Q通过自轻自贱、欺软怕硬、自我麻痹的“精神胜利法”来逃避现实，这种精神困境在当代是否依然存在？自尊自大又自轻自贱的双重人格化的阿Q式人物和当代的国民人格是否有相似之处？作为封建社会缩影虚构出的未庄是否投射出当下的社会问题？ 沈从文笔下的边城，以翠翠的纯真、老船夫的仁厚、傩送的赤诚，构建了一个未被现代文明污染的“人性乌托邦”。这样的乌托邦是否映射处我们所面临的物化困境？故事中桃花源一般清澈美丽的茶峒对工业文明后的社会又有何借鉴意义？ 溯源教材，深化立意 未庄的阿Q和茶峒的翠翠都是作家在作品中塑造的典型人物，作家通过他们反映社会现实、寄托情感。换言之，阿Q不是纯粹的阿Q，而是当时千万国民的精神写照；翠翠不是纯粹的翠翠，而是民众理想精神的载体。《阿Q正传》和《边城》作为两部近现代文学中的经典作品，即使在当下回看，作品中对近现代国民精神的探讨仍然意义深远，值得借鉴和反思。 阿Q所在的未庄看似是一个普通的小村庄，实则是中国传统社会的缩影。故事中的未庄，隐藏着深植于国民性中的精神困境。而当我们将未庄的社会生态与现代社会对照，会发现二者存在惊人的共通性，未庄的人阶级分明、欺软怕硬，当下的社会同样如此，鲁迅笔下的 “国民劣根性” 依然以新的形式延续着。阿Q的“精神胜利法”是封建压迫与民族自卑共同催生的畸形心理机制。这种机制在当代演变为“躺平文化”“佛系心态”，怎么不算是新式阿Q。 《边城》中茶峒这个看似远离现代文明的边陲小镇，实则暗藏着与现代社会相通的社会困境。茶峒传统朴实的田园文明和现代工业文明铸就的物欲社会形成鲜明对比，映照出现代文明的精神困境。当下社会都市人群对回归田园和接触自然的渴求、内卷时代下年轻人的低落都值得思考和探讨。 聚焦热点，巧用素材 “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。（阿Q和闲人） “现在的世界太不成话，儿子打老子……”（阿 Q 被赵太爷打耳光后） “君子动口不动手！”阿Ｑ歪着头说。（阿Q和王胡起冲突后） 阿Q在被人欺负时候，经常会用“精神胜利法”来获得自我满足。“精神胜利法”实质是一种消极的自我保护机制和自欺欺人的心理状态。 永恒的精神胜利法：从 “自欺” 到 “佛系躺平” ①“躺平主义”和“佛系青年” 当代 “躺平族” 宣称 “拒绝内卷，佛系生活”，表面看是对高强度竞争的反叛，实则与阿 Q “我总算被儿子打了” 的心理逻辑如出一辙 ，通过主动降低期待值，拒绝面对失败，以“选择”的名义逃避现实，用 “我本可以” 的假设消解现实挫败感。 聚焦热点，巧用素材 精神胜利法的当代映射：从 “自欺” 到 “佛系躺平” ②自嘲文化盛行和“人间清醒” 社交平台上，“牛马打工人”“鼠鼠” 等热梗盛行，这种集体自嘲看似是轻松的情绪释放，实则暗含对现实困境的无奈接受 ，正如阿 Q 逢人便说 “我祖上也曾阔过”，这些热梗是年轻人用自我贬低、自我矮化的词语形容自身或目前的生活状态，从而释放压抑的情绪获得心理宽慰和精神愉悦。阿 Q 被赵太爷打后，想 “现在的世界太不成话，儿子打老子……”，通过质疑规则合理性来平衡心理；当代年轻人则在遭遇职场不公时，用 “社会就是这么现实”“关系比能力重要” 等话术解构成功逻辑，将个人挫败归因于 “系统性不公”，从而减轻自我否定的痛苦。某种程度上，可以说这就是新时代的阿Q。 ③键盘侠的网络狂欢 阿 Q 在现实中被欺负，就在幻想中成为 “革命党” 对未庄人颐指气使；当代 “键盘侠” 则在网络匿名环境中化身 “正义使者”，对素不相识的人进行道德审判。从 “人肉搜索” 到 “开盒挂人”，部分网民在虚拟世界中寻找现实缺失的掌控感，本质是精神胜利法在虚拟空间的变体。 聚焦热点，巧用素材 阿Q面对假洋鬼子和赵太爷 “秃儿。驴…”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着……。 “现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风， 但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢?他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。 …… “和尚动得，我动不得?”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 ② ……倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢?老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。 阿Q对待小尼姑和王胡 未庄就像一个社会的缩影，赵太爷（封建地主）、假洋鬼子（买办知识分子）等人构成金字塔式压迫体系。阿 Q 处于底层，却会欺负比他更弱的小尼姑、嘲笑王胡 “癞头”，这种 “见强者驯如羊，见弱者暴如虎” 的现象，本质是欺软怕硬的人性弊端。 聚焦热点，巧用素材 永远的未庄：权力结构与群体麻木的延续 ①权力结构的复制和延续 未庄严苛的等级制度并未消亡，当代的职场中，基层员工被领导打压后，转身对实习生发泄怒火；甲方对乙方颐指气使，却在更高层面前卑躬屈膝，完全复刻了未庄 “赵太爷打阿Q，阿Q 打小尼姑” 的等级压迫。此外，“职场 PUA”“学历歧视”“地域偏见”等等问题，本质上是传统等级思维在现代文明的变体。 ②群体麻木的看客行为 未庄村民对阿Q调戏小尼姑时“报以哄笑，又在围观阿 Q 被处决时 “酒醉似的喝彩”，充分展现了群体麻木的看客行为。正如今天的网络暴力，与现代网络围观者对他人苦难的戏谑如出一辙。现代社会的网络暴力中 “吃瓜群众” 的集体失智，躲在屏幕后肆意攻击弱者，这正是鲁迅批判的“看客心态”，这种行为在信息爆炸的当下因网络匿名性而更加泛滥，成为撕裂社会信任的隐形力量。 整合立意，确定论点 未庄的人和未庄的事从来不是一个引人发笑的故事，而是国民精神困守的真实写照，当我们在当代看到 “精神胜利法” 以 “躺平学”“内卷化” 的新面目出现，看到 “赵太爷” 的权威转化为资本与技术的垄断，看到 “看客心理” 在短视频平台上发酵为网络暴力，我们不得不承认：未庄的灯火从未熄灭，阿Q也从未死去，它在每个时代重生。 永恒的精神胜利法： 从 “自欺” 到 “佛系躺平” 永远的未庄： 权力结构与群体麻木的延续 当代国民精神困守的双重镜像 聚焦热点，巧用素材 “翠翠在风日里长养着，皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶” 翠翠的形象集中体现了未被现代文明异化的纯净人性。 二老说：“你不必——大老，我再问你，假若我不想得这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信呢？” 傩送拒绝 “碾坊”（而选择 “渡船”，翠翠与傩送的情感更超越了物质算计。 聚焦热点，巧用素材 两省接壤处，十余年来主持地方军事的，知道注重在安辑保守，处置还得法，并无特别变故发生。……中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就永远不会为这边城人民所感到。 边城社会安定且保守，人民生活自足且质朴，是一个令人神往的世外桃源。 渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。 她却同黄狗躺在门前大岩石上荫处看天上的云。白日渐长，不知什么时节，守在船头的祖父睡着了，躺在岸上的翠翠同黄狗也睡着了。 边城的生活如田园牧歌般惬意、从容。边城的生活是慢节奏的，是真正意义上的生活。 聚焦热点，巧用素材 自然人性的坚守在工业文明物化世界的突围 ①消失的自我感知和表演性生存 翠翠 “在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的”，展现了真实的自我。而当代人通过社交媒体构建的 “人设”，社交平台上发表的滤镜下的生活、打卡式的旅行、标签化的兴趣，使人逐渐丧失对真实自我的感知。 ②物质至上的价值观 傩送拒绝碾坊选择渡船，体现了重情轻利的价值观。这种以情感为尺度的价值选择，在当代 “相亲鄙视链”、“婚姻经济学” 的环境下，显得尤为珍贵 ，茶峒青年纯粹的情感，正是当下对抗情感物化的精神源泉。 ③慢生活的失落与追寻 边城式的生活满足了当代年轻人对田园生活，精神桃花源的想象。都市人向往 “诗和远方”，因此“李子柒式田园”爆火。茶峒的 “渡船” 象征着慢生活节奏，而当代社会的 “996”“内卷” 则是工业文明效率至上的极端化。人们因此以躺平之名极度渴望 “边城式” 的从容。这种矛盾，本质是工业文明对 “人” 的异化。 聚焦热点，巧用素材 茶峒人面对洪水时自发救人 老船夫 “摆渡不收钱” 的固执，本质是“义” 先于 “利” 的传统伦理秩序 这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。 渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“义” 先于 “利” 的伦理秩序 “我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 聚焦热点，巧用素材 船总顺顺慷慨包容，乐于助人 自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。 龙头大哥顺顺：“凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任”。 聚焦热点，巧用素材 传统美德在冷漠现代社会的突围 ①传统美德的式微与重构 边城人们重义轻利、互助共生的传统价值观和现代社会冷漠的人机关系形成鲜明对比。茶峒的 “重义轻利” 在当代演变为 “金钱至上” 与 “人情淡薄” 的困境。老人摔倒无人敢扶、“精致利己主义” 对集体精神的消解，都说明了传统美德突围的必要性。对茶峒式温情的追寻是解决当下社会矛盾的重要方式。 ②重义轻利、邻里相恤的共同体意识 老船夫 “摆渡不收钱” 的坚持，本质是对 “利益优先”拒绝。这种“义” 先于 “利” 的价值观，与现代社会 “无利不起早” 的功利主义形成鲜明对照。船总顺顺虽富甲一方，却慷慨大方、乐于助人，将 “义” 升华为道德自觉，与现代社会资本对打工人和百姓的剥削形成对比，这种超越阶级的互助精神，为现代社会的信任危机做出示范。茶峒人在洪水来临时体现出“一家有难，众人相帮” 的集体意识，这与现代都市 “对门不相识” 的冷漠形成镜像，当茶峒人 “你拉我扯” 地往老船夫兜里塞烟叶时，现代人正困在 “点赞之交” 的数字牢笼里。 聚焦热点，巧用素材 端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。 这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。 两个新年却照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧阗大热闹。到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇筸兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。 边城的传统节日总是盛大又热闹，这些节日风俗不仅体现了湘西地区独特的文化魅力。同时，通过这些风俗描写，也表达了对传统文化的尊重和怀念。 聚焦热点，巧用素材 扎根本土文化的国民精神突围 ①现代困境中的文化失重 边城的“美”源自对本土文化的坚守（如赛龙舟、对歌定情），而当下社会人们却在所谓情人节、520、圣诞节等节日陷入资本设置的消费主义陷阱中，而忘记了我们传统节日的文化内涵和节日的初衷。因此，当代社会国民精神的突围需扎根优秀传统文化，找回文化自信。 ②从文化守成到创造性转化 想要实现国民精神的突围，就必须重建文化自信，因而在挖掘优秀传统文化的同时进行创造性转化是非常必要的。如《长安三万里》用动画重构唐诗意象，河南卫视 “端午奇妙游” 以《祈》舞重现洛神传说，这种对传统文化的现代转译无疑是成功的。 整合立意，确定论点 正如沈从文所言：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”，这种形式的核心，正是在传统与现代的张力中保持人的尊严与自由。茶峒为当代社会照亮了一条突围之路，唯有回归自然人性、传统美德和扎根本土优秀文化中，国民精神方能实现真正的突围。 自然人性的坚守在工业文明物化世界的突围 传统美德在冷漠现代社会的突围 扎根本土文化的国民精神突围 当代国民精神突围的三重维度 聚焦真题，分解范文 从未庄到边城：精神困境中的守望与突围 标题使用文学经典意象，具有深刻性 未庄的土墙依然斑驳，边城的溪水还是那么清冽。鲁迅笔下的未庄与沈从文构筑的边城，如同两面镜像，映照着国民精神的一体两面。前者是麻木苟活的精神牢笼，后者是诗意坚守的精神原乡。从未庄到边城，恰似一场跨越时空的精神对话，永恒的诉说着国民精神的困境与突围的可能。 点评：开篇以 “未庄土墙”“边城溪水” 形成对照，突出未庄式的困守和边城式的突围点题 “精神困境中的守望与突围”。 未庄是封建中国的隐喻，阿Q的“精神胜利法”是民族劣根性的集中爆发，自欺欺人的“儿子打老子”、趋炎附势的奴性、麻木冷漠的看客心态，构成了鲁迅笔下“铁屋子”的窒息图景。而这种精神困境在当代并未消散。有人以“躺平”逃避竞争，以“键盘侠”的狂欢掩饰现实无力，甚至用消费主义填补心灵空虚。鲁迅先生尖锐的文笔穿过岁月仍然刺中了现代文明的痛点。原来未庄从未消失，阿Q的幽灵也仍在徘徊，若无法洞悉问题并做出改变，那我们的社会将会成为新的未庄。 点评：第二段先讲未庄和阿Q，并从“是什么”的角度分析了“精神胜利法”的现代变体，逻辑清晰。 聚焦真题，分解范文 从未庄到边城：精神困境中的守望与突围 与未庄的压抑不同，沈从文的边城是“真善美”的桃源。翠翠的纯真如溪水涤荡人心，老船夫的重义轻利诠释传统伦理，傩送与天保的兄弟情谊超越物质算计。这种理想化、桃花源般的美好叙事，是对现代功利主义的反抗，更是对自然人性的深情礼赞。当下的社会文化失重、虚无主义盛行；金钱至上的观念和淡漠的人际关系让人在精神上出现了异化。于是人们衷于在社交平台上塑造人设，失去自我；在婚姻市场上形成相亲鄙视链，将情感物化；更是忘记传统节日的初衷，而深陷消费主义陷阱和焦虑中。边城为当代社会照亮了一条突围之路，唯有回归自然人性、传统美德和扎根本土优秀文化中，国民精神方能实现真正的突围。 点评：本段进一步对边城代表的突围进行分析，通过边城式的“真善美”与未庄式的“功利主义”对比，揭示当代的精神困境，并提出边城对国民精神突围的意义。 聚焦真题，分解范文 从未庄到边城：精神困境中的守望与突围 从阿Q的毁灭到翠翠的守望，两位作家殊途同归。鲁迅以冷峻的手术刀解剖国民性，沈从文以温情的笔触重塑精神家园，这种对立恰是国民精神突围的必由之路。今日之中国，既有“未庄式”的浮躁，如网红经济催生的虚荣、内卷压力下的焦虑；也有“边城式”的觉醒，敦煌守护者樊锦诗用一生坚守文化根脉，乡村教师张桂梅以教育点亮大山希望。个体的觉醒与共同体的重建，需要鲁迅式的清醒批判，亦需沈从文式的理想坚守。 点评：本段以樊锦诗、张桂梅的事例为论据和当代社会“未庄”式浮躁形成对比，进一步强调经典作品对国民精神突围的重要性。 未庄的土墙终将坍塌，边城的渡船仍在摆渡。从阿Q到翠翠，从困守到突围，中华民族的精神史诗始终在断裂处重生。当我们在算法茧房中保持独立思考，在消费狂潮里坚守价值判断，那便已经实现了从未庄到边城的突围，走出了精神的荒原。 点评：结尾和首段形成呼应，并再次深化主题，结合当下社会的问题升华国民精神突围的重要性。 （二）、从贫困农妇到市井群像：论社会困境下的坚韧之光 一、从贫困农妇到市井群像：论社会困境下的坚韧之光 艾青以乳母大堰河为原型创作了诗歌《大堰河——我的保姆》，她用“泥黑的手掌”操持繁重的劳作，始终“含着笑”面对生活。诗歌通过展现大堰河一生的苦难和坚守，折射出旧中国底层劳动者的生存困境与人性光辉。 老舍以裕泰茶馆为舞台，横跨清末、民初、抗战后三个时期，面对社会动荡和压迫，如王利发、常四爷、秦仲义等人依然努力生存，坚持自己的原则。茶馆从“莫谈国事”到被迫“改良求生”，茶客从提笼架 鸟的八旗子弟到投机倒把的市侩之徒，浓缩了近代中国的动荡 与荒诞，揭示普通人在乱世中的挣扎与坚守。 一、从贫困农妇到市井群像：论社会困境下的坚韧之光 当下像大堰河一般的底层劳动者仍然面临着各种压力，他们又有着怎样的坚守？诗中的社会对底层妇女的忽视，现代社会是否也存在类似问题？ 在动荡的社会下，茶馆中各种角色有着不同的生存策略，或各自为战、或互帮互助，这些生存智慧对当下社会有何启示？ 溯源教材，深化立意 从《大堰河——我的保姆》中底层妇女的顽强意志到《茶馆》中市井群像的生存智慧，我们看到了中华民族的精神韧性。谈谈我们能从他们身上汲取什么力量去克服困难，坚守希望？当下人们是否也面临着与大堰河及《茶馆》人物相似的困境？ 艾青笔下的大堰河面对生活的重重困难，大堰河始终坚强地面对，展现了她乐观与坚韧的美好品质，这在当下的众多劳动者身上仍然具备。作为一位贫苦的农妇，大堰河在社会中处于被边缘化、受歧视的地位，并在封建伦理的压迫下缺乏社会地位和话语权，是旧中国底层劳动者的缩影。大堰河在封建社会下的遭遇与当下劳动群体的生存困境有相似之处。 在老舍的《茶馆》中，裕泰茶馆就像一个微缩的社会舞台，各色人物在这里粉墨登场，他们身上既有着独特的生存智慧，又面临着难以摆脱的困境。如王利发在动荡社会中不断改良经营方式，却难逃各方欺压最终走向毁灭，又如常四爷一生爱国并坚守正义，但他的正直与倔强与那黑暗的社会格格不入等。这些生存智慧、社会困境、人性启示对当下社会仍具有强烈的镜鉴意义。 聚焦热点，巧用素材 “她含着笑，洗着我们的衣服， 她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去， 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去” 六个“含着笑”可以看出大堰河在贫困与辛劳中仍保持的乐观态度和坚韧品格。 《茶馆》第一幕中，王利发面对前来讨碗茶喝的唐铁嘴 王利发：(夺回手去)算了吧，我送给你一碗茶喝，你就甭卖那套生意口啦！用不着相面，咱们既在江湖内，都是苦命人！(由柜台内走出，让唐铁嘴坐下)坐下！我告诉你，你要是不戒了大烟，就永远交不了好运！这是我的相法，比你的更灵验！ 清末社会底层的人们生活普遍艰难。王利发并没有因为唐铁嘴的缺点和困境而排斥他，而是伸出援手，给予他一些实际的帮助。这种善良和同情心在当时的社会环境中尤为可贵。 聚焦热点，巧用素材 逆境中的美好品质 ①抗疫先锋，与生命赛跑 张定宇是金银潭医院的院长，在新冠疫情期间，他身患渐冻症，却依然坚守在抗疫一线。他步履蹒跚地与时间赛跑，与新冠周旋，努力为患者多赢一秒。他说：“在这非常时期、危急时刻，都没理由退半步，必须坚决顶上去！”在身体状况极度不佳的情况下，他没有选择退缩，而是坚守岗位。 ②无言师者，有爱相伴 在江西省于都县特殊教育学校里，有一对聋哑教师夫妻程洋、陶艳萍，他们用无声的温暖传递着对聋哑学生们特别的爱。多年来，从批改作业到日常交流，从律动舞蹈到插花学习……在无声的世界里，程洋和陶艳萍用自己的方式给孩子们传道授业解惑。 聚焦热点，巧用素材 大堰河，含泪地去了! 同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦, 同着四块钱的棺材和几束稻草, 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰, 大堰河,她含泪地去了。 这里高度概括了大堰河苦难的一生，她在封建制度的压迫下，生前遭受了无数的屈辱和痛苦，生后也不得妥善安葬。她这一生也是封建制度下广大劳动人民悲惨遭遇的缩影。 《茶馆》第二幕中，王淑芬和李三谈论“改良” 李三：改良！改良！越改越凉，冰凉！ 李三：算有你帮助，打扫二十来间屋子，侍候二十多人的伙食，还要沏茶灌水，买东西送信，问问你自己，受得了受不了！ 李三：老伙计？二十多年了，他们可给我长过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？ 这种地方军阀的“改良”在李三看来，不仅没有给他的生活带来丝毫改善，反而让他的处境愈发艰难。折射出旧社会底层劳动者在社会变革中的悲惨命运和无助心境。 聚焦热点，巧用素材 底层劳动者的生存困境 被算法“控制”的外卖骑手 科技的发展确实为人们的生活带来了巨大的便利,“家里点餐,外卖骑手送货上门”的机制让大多数人赞不绝口。但是,外卖骑手却在外卖系统不近人情的算法“控制”下，不断违反交通规则，有的甚至因此丢失了性命。科技是由人发明创造的，科技最终的归宿理应是服务于人在外卖系统算法设计上。封建制度的时代已经过去，但对底层劳动者的压榨和不公平的待遇依然存在。 聚焦热点，巧用素材 《茶馆》第一幕中，常四爷因一句真话被特务宋恩子、吴祥子抓捕 “大清国要完！” 作为吃皇粮的旗人，常四爷本应是封建体制的既得利益者，却最早清醒地识破王朝腐朽。他的 “直言犯忌” 并非鲁莽，而是基于对底层苦难的共情。 《茶馆》第三幕中，常四爷提及曾参与反帝斗争 “扶清灭洋，我当了义和团，跟洋人打了几仗！” 当言语抗争无效，常四爷选择用身体践行爱国 —— 加入义和团反抗列强。这一抉择暗含底层民众在制度压迫与民族危机双重困境下的 “暴力突围”。 《茶馆》第一幕中，秦仲义变卖产业投身实业 “我不但收回房子，而且把乡下的地、城里的买卖也都卖了！” “开工厂！顶大顶大的工厂！那才救得了穷人，那才能抵制外货，那才能救国！” 作为裕泰茶馆的房东，秦仲义代表着新兴民族资产阶级，试图通过资本主义改良道路挽救危局。 聚焦热点，巧用素材 家国危难之际的个人抉择 ①教育改革先行者 陶行知在国家教育资源匮乏的困境中，选择坚守教育事业，用自己的智慧和毅力推动教育事业的发展。他以苦为乐，将个人利益置于教育事业之后，体现了在个人生活与国家教育之间的抉择。 ②退役军人用生命书写家国大义 2020 年武汉疫情期间，退役军人何学江在武汉打工时毅然辞职，写下家书：“守住前面的大家，才能有后面的小家”。他加入志愿者队伍，深入 “红区” 参与消杀 58 天，每日背负 50 多斤喷雾器工作超 10 小时，双手被消毒水腐蚀至发白蜕皮。这种从 “小家” 到 “大家” 的抉择，诠释了当代爱国者的家国担当。 整合立意，确定论点 经典作品的力量活在每个时代读者的共鸣里，活在现实困境与民族历史的对话中。当我们面对着当下的喧嚣，向经典投去探寻的目光时，那些生存智慧、社会困境、人性启示，不仅是过去的镜像，更是对未来的预言。 逆境中的美好品质 底层劳动者的生存困境 家国危难之际的个人抉择 1.劳动传承与劳动异化 真正的劳动尊严需兼顾人性温度与技术理性 2.底层劳动者的拼搏与坚守 3.从个体悲剧到制度反思 分析底层困境不应止步于同情，而是正视当前制度和大环境问题 聚焦真题，分解范文 于困境泥沼，绽坚韧之光 在时代的激荡浪潮中，社会困境恰似阴霾密布的暗夜，笼罩着诸多个体。然而，总有普通却伟大的人们在这晦暗之中，仿若点点繁星，以坚韧之光，穿透困境的重重迷雾，照亮民族的前行之路。 大堰河，艾青笔下的贫苦农妇，她于冰天雪地中，含着笑切萝卜、掏猪糟，生活的重担压不弯她厚实的手掌，磨不灭她坚韧的目光。她是社会底层劳动人民的代表，在困境中默默承受，用质朴的善良和顽强的生命力，诠释着母性的伟大与坚韧。 点评：开篇点题，将社会困境比作暗夜，将坚韧的人们比作繁星，形象地引出主题，富有感染力。 点评：由抽象到具体，以大堰河为例，具体描写了她在困境中的坚韧表现，通过细节描写，使论据更具说服力。 聚焦真题，分解范文 于困境泥沼，绽坚韧之光 若大堰河是沉默的烛火，《茶馆》中的众生则如暗夜中的萤光，在时代的洪流中闪烁出各异的光华。王利发一生奉行“多说好话，多请安”的处世之道，将茶馆从清末改良至民国，却在国民党的压榨中走向绝路。他的圆滑背后，是对生存底线的坚守；而常四爷，则有着自己的刚直与坚守。在动荡不安的社会里，他不愿屈服，不愿低头，用一种硬朗的生存态度，诠释着自己的尊严与价值。 点评：继续运用举例论证，以《茶馆》中的王利发和常四爷为例，通过对比他们的不同处世方式，丰富了“坚韧之光”的内涵。 聚焦真题，分解范文 于困境泥沼，绽坚韧之光 无论是大堰河“含着笑”的劳作，还是茶馆中王利发的改良、常四爷的硬骨，其本质皆是人性在困境中的反抗。正如老舍在《茶馆》揭示的，时代或许能碾碎个体的命运，却无法磨灭灵魂的微光。大堰河身上有着千万劳动者所共有的坚韧品质，茶馆中众人在时代浪潮中不同选择，揭示了个体在时代困境下的反抗和挣扎。 点评：采用类比论证，将大堰河与《茶馆》中的人物进行类比，进一步强调人性对困境的本能突围，使论证更具深度。 聚焦真题，分解范文 于困境泥沼，绽坚韧之光 当我们把目光从文学拉回现实，会发现这些生存智慧在当下的社会中续写出新的篇章。东莞工厂的女工用口红在宿舍墙上画星空，把流水线的枯燥酿成诗；杭州骑手在 “骑士驿站” 里分享超时应对经验，将个体的困境转化为群体的互助。真正的坚韧，是大堰河式的温柔守望，是王利发式的韧性周旋，更是每个灵魂在困境中守住人性光芒的传承。 从田埂到街巷，从农妇到市民，从历史到当下，困境中的坚韧之光从未熄灭。它或许微弱，却足以撕破时代的暗幕，让后世看见，在生存的绝境中，人性的尊严与坚韧永远是最锋利的长矛。 点评：呼应开头，使文章结构完整，首尾圆合。 $$ 时代镜像：《选必下第二单元单元写作梳理与训练》教学设计 【教材分析】 本单元以“时代镜像”为主题，精选中国现当代文学中的经典文本，通过不同文体、不同视角的作品，展现中国近现代历史进程中的社会风貌、思想变迁与人性图景。其写作任务围绕以挖掘经典作品的力量为核心，多角度多层面探究作品的意蕴，提高文学鉴赏能力和审美品位。 【设计理念】 时代镜像： 现当代文学作品反映出近百年的社会现象、人们的社会生活和情感变动的轨迹，其中的经典作品更是蕴含着民族心理和时代精神，成为民族的代表。从中我们可以找到应对当下社会问题的良药和真理性认识。围绕“挖掘经典力量，剖析当下热点”的核心任务，通过找出现当代文学经典中的现象与社会现实的跨时空映照，引导学生从经典文本和人物中分析出现实问题的解决方法。 【教学重点】深入理解现当代文学作品所蕴含的民族心理和时代精神，探索经典作品中跨时代的共同精神和时代困境写照。 【教学难点】从经典作品中提炼观点，迁移分析当下热点和现实问题。 一、了解单元主题，探寻教考衔接 导入： 师：在北京中国现代文学馆的正门前，立着一块石碑，两面的碑文上是巴金的两段话:“我们的新文学是表现我国人民心灵的丰富矿藏，是塑造青年灵魂的工厂，是培养革命战士的学校。我们的新文学是散播火种的文学，我们从它得到温暖，也把火种传给别人。”“我们有一个多么丰富的文学宝库，那就是多少作家留下来的杰作，它们支持我们，鼓励我们，使自己变得更善良，更纯洁，对别人更有用。”巴金的这两段话点出了中国现当代文学的使命、成就和意义。 现当代文学作品是近百年历史的见证者，记录了近代社会的深刻变迁、人民的生活百态，以及时代风云的波澜壮阔。本单元的人文主题是“时代镜像”,通过学习现当代文学中的七篇不同体裁的优秀作品，多角度加深了对百年来中国社会变革与发展的认识。这些认识是否能映射出当下的社会问题？我们能从其中得到什么启示呢？ 单元任务： 近年来，学界和公众对于现当代文学经典作品的重新解读热度不减。比如鲁迅的作品，像对鲁迅笔下的阿Q、祥林嫂等典型人物形象的解读，人们不断从新的视角、新的社会文化背景下去审视其内涵和价值，挖掘出更多对当下仍有深刻启示意义的思想内核。此外，由于现当代文学特殊的历史背景，因而诞生于这一期间的文学作品往往聚焦于国家命运和人民悲欢之间。 对此，本次单元任务的核心是：一、说不尽的经典作品；二、文学著作中的家国情怀。结合现当代文学的特殊历史背景，探究优秀作品中经典人物的丰富内涵，联系当下热点事件，寻找人类共同的精神写照。 单元解读： 中国现当代文学由于处于特定的历史时期，所以生活在其间的作者也很难脱离这样的社会现实。作家们的目光和笔触会更多地投射到国家命运和人民悲欢上，因而“感时忧国”是这一期间作品的主要特点之一。现当代文学作品不仅反映出当时的社会现象、人们的社会生活，更表现出国民情感变动的轨迹。阅读这一时期的经典作品，从中我们或许可以找到应对当下社会问题的良药和真理性认识。 本单元选取了现当代文学中的经典作品，包括小说、诗歌、散文、戏剧四种体裁，体现了现当代文学创作的多方面成就，折射出近百年来中国社会的历史变迁。 《阿Q正传》（节选）以阿Q的荒诞与自欺，通过滑稽的笔触剖开国民灵魂的疮痍，揭示出旧中国国民的“劣根性”。 《边城》（节选）围绕撑渡船的老人和他的孙女翠翠，描写了湘西边陲的纯净山水与淳朴人性，也写出了人在命运面前的无奈和悲凉，隐含着时代变迁的淡淡忧伤。 《大堰河——我的保姆》以深沉的笔触和反复的歌颂，抒发对乳母大堰河的感恩与怀念，并控诉了旧社会底层劳动人民的苦难，尤其是农村妇女的艰辛生活。 《再别康桥》中，在康河的柔波里，徐志摩以诗意的笔触描绘了一场浪漫的离别，那是对理想境界的深情眷恋，也是对往昔岁月的温柔告别。 《风景谈》通过对陕北自然风景和人物风情的细腻描绘，展现了抗日战争时期延安地区独特的社会风貌和革命精神。 《秦腔》 以秦腔的高亢与激越为引，展现了三秦大地的山川风貌和风俗人情，充满了乡土气息和厚重的文化意味。 《茶馆》在茶馆的方寸天地间，老舍以小见大，展现出时代的风云变幻与人性的复杂多面，每一句对话都是一段历史的低语，每一张桌椅都承载着无数命运的悲欢。 教考衔接1：说不尽的经典作品 教材P67：单元学习任务 通读《阿Q正传》全篇，思考几个问题:鲁迅说他写《阿Q正传》是因为“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，怎么理解鲁迅的创作动机?有人说阿Q的“精神胜利法”是我们民族落后的“国民性”的集中体现，也有人说“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应，对此你怎么看?在老师指导下，搜集并阅读相关评论，围绕“说不尽的阿Q”这个话题，形成自己的看法，与同学讨论。 教考衔接2：文学著作中的家国情怀 教材P67：单元学习任务 现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，在表现民族心理和时代精神方面有着独特的贡献。 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你是否赞同这种概括?联系自己读过的现代文学作品，特别是本单元作品，作出你的判断并说明理由，与同学交流。 二、剖析单元任务，锁定备考方向 命题点睛 现当代文学是近百年历史的镜像化身，反映了近现代中国社会的发展变迁，折射出各时期的民族心理与时代精神。它传承了古诗词心忧家国、关注民众等精神内核，并将其融入新的时代语境。 在当今全球化和文化多元化的背景下，如何培养民族精神成为重要课题。“以史为鉴，可以知兴替”，优秀的文学作品为我们提供了审视过去的一面镜，可以更好地了解中国近现代史上的社会变革和思想变迁，认识到中国精神对国家发展和社会进步的影响。结合当下对“历史镜像”和“中国精神”主题的相关考点，我们更需要从教材出发，整理课本上的人物和事件素材，推出正确的观点。 剖析单元任务 这一单元的任务旨在引导学生深入挖掘现当代文学作品所蕴含的历史脉络与中国精神，培养运用文学素材剖析当下社会热点与国民心理的能力，提升其文化自信与民族自豪感。同时，我们需深刻理解现当代文学与历史、时代精神的紧密联系，并从经典作品中提炼观点。这些文学作品帮助我们从历史中汲取教训，同时为当下的社会问题提供思考路径。 考点提示：1.经典作品常读常新 2.文学著作中的家国情怀 · 经典作品常读常新 经典作品之所以具有永恒的魅力，不仅在于它们所展现的精神风貌能够跨越时空，引发不同时代读者的共鸣，而且其中的人物和主题等具有丰富的内涵，这给读者提供了多角度深入理解作品和历史的机会。 例如，从女性的视角研读《红楼梦》，发现众多女性人物所面临的性别歧视、婚姻不自由、社会地位低下等困境，揭示封建社会对女性的压迫和剥削，一定程度上映照了当下的女性困境。又如关注巴金《家》中主要人物的成长历程，对《家》中觉新、觉民、觉慧等人物形象的塑造进行深入分析，探讨他们在封建家庭环境中的性格特点、心理变化以及成长历程。觉慧作为叛逆者代表，他的反抗精神和成长经历，反映了青年一代在追求自由、平等和个性解放过程中的困惑与坚定。 经典作品反映的人性和现实问题具有超越时空的普遍性，且在不断地解读中越发凸显。例如2024年北京卷高考作文题： 几千年来，古老的经典常读常新，杰出的思想常用常新，中华民族的伟大精神亘古常新……很多事物，在时间的淬炼中，愈显活力和价值。 请以“历久弥新”为题目，写一篇议论文。 即使时代变迁，这些经典作品所揭示的人生哲理和宣扬的道德观念等，在多方面、多维度的解读后，依然可以为当代人提供应对当下社会问题和人生难题的启示和指引。 · 文学著作中的家国情怀 在近百年波澜壮阔的历史进程中，现当代文学经典如同熠熠星辰，闪耀着家国情怀的光辉。从鲁迅笔下对国民精神的深刻剖析，到茅盾对延安革命青年的细腻描摹；从艾青对土地的深沉眷恋，到铁凝对人性与时代的热忱书写，无数佳作都以文字为丹青，绘就了国家与民族的精神底色。 而当代部分青年追捧的作品更倾向于以“小我”视角解构宏大主题。例如，网络文学中流行的穿越、重生题材，且往往将历史变革简化为个人逆袭的工具，弱化了家国命运与个体责任的共生关系。难以像文学著作那样，通过深刻的思想内涵和丰富的文化底蕴，传递家国情怀等深刻的主题。 例如南通通州区 2023届高三一模的作文题： 阅读下面的材料，根据要求写作 中国现当代文学种类繁多，小说、诗歌、散文话剧，涵盖了新文学的主要体裁，体现了现当代文学创作的多方面成就。现当代文学是近百年中国社会的一面镜子，折射出社会变革发展的曲折历程，在表现民族心理和时代精神方面有着独特的贡献。中国现当代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。如今，这样的家国情怀更是助力“中华民族伟大复兴”的推进剂。 以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作不得抄袭:不得泄露个人信息，不少于800字。 历经四十年改革开放，中国迈向繁荣富强之路，“忧国”意识依然不可或缺。为迈向民族复兴新征程，亟须为“感时忧国”注入新的时代内涵。 备考方向：以古鉴今，传承创新 在本单元所选的几篇现当代文学作品中，我们可以感受到经典作品的魅力，它超越时空，已经成为人类的共同精神写照。高考作文对于经典作品的考察范围较广，且注重对文化传承、思辨能力、现实观照及价值观塑造的深度考查。 所以本单元的备考方向聚焦于培养对现当代文学作品的深度理解与灵活运用能力，重点在于提炼作品中的历史脉络与时代精神，运用所学和积累的文学素材剖析当下社会热点和国民心理，以及结合经典作品观点探讨现实问题。 三、研读教材主题，构建作文立意 本单元主题是“时代的镜像”，旨在通过中国现当代文学作品，展示百年来中国社会的深刻变迁和人们的精神探索。本单元包括小说、散文、诗歌和戏剧等多种文学体裁，这些文章像一面镜子映照出近现代社会的问题和国民思想的困境。本单元作文备考为两个方向，如《阿Q正传》和《边城》所体现的“国民精神的突围与困守”；《大堰河—我的保姆》和《茶馆》所体现的“社会困境下的坚韧之光”。在学习中我们再次回顾这些文章的细节和主题、经典人物的品质，结合当下社会问题和人物素材挖掘作文立意，形成论点。 （一）从未庄到边城：国民精神的突围与困守 · ppt呈现《阿Q正传》和《边城》经典语句 鲁迅的《阿Q正传》与沈从文的《边城》是中国现代文学的双璧，前者以辛辣的笔触解剖国民劣根性，给社会底层的小人物阿Q写了一个极具讽刺性的传记，后者则以诗意的笔调讴歌人性之美，塑造了一个栩栩如生的淳朴湘西世界。从“未庄”到“边城”，两篇作品从不同角度呈现出了20世纪初中国社会的复杂面貌，更展现了当时国民的精神困境。而深入其中，无论是“精神胜利法”的阿Q还是理想的桃花源茶峒，都蕴含着当下时代国民精神突围与困守的深刻启示。 师:未庄的小人物阿Q通过自轻自贱、欺软怕硬、自我麻痹的“精神胜利法”来逃避现实，这种精神困境在当代是否依然存在？自尊自大又自轻自贱的双重人格化的阿Q式人物和当代的国民人格是否有相似之处？作为封建社会缩影虚构出的未庄是否投射出当下的社会问题？ 沈从文笔下的边城，以翠翠的纯真、老船夫的仁厚、傩送的赤诚，构建了一个未被现代文明污染的“人性乌托邦”。这样的乌托邦是否映射出我们所面临的物化困境？故事中桃花源一般清澈美丽的茶峒对工业文明后的社会又有何借鉴意义？ 1.溯源教材，深化立意 师：鲁迅的《阿Q正传》与沈从文的《边城》是中国现代文学的双璧，前者以辛辣的笔触解剖国民劣根性，后者以诗意的笔调讴歌人性之美。两部经典作品在不同层面探讨了当时国民的思想困境和社会问题，这些问题在当代社会是否仍然存在，是否依然有借鉴意义？ 未庄的阿Q和茶峒的翠翠都是作家在作品中塑造的典型人物，作家通过他们反映社会现实、寄托情感。换言之，阿Q不是纯粹的阿Q，而是当时千万国民的精神写照；翠翠不是纯粹的翠翠，而是民众理想精神的载体。《阿Q正传》和《边城》作为两部近现代文学中的经典作品，即使在当下回看，作品中对近现代国民精神的探讨仍然意义深远，值得借鉴和反思。 阿Q所在的未庄看似是一个普通的小村庄，实则是中国传统社会的缩影。故事中的未庄，隐藏着深植于国民性中的精神困境。而当我们将未庄的社会生态与现代社会对照，会发现二者存在惊人的共通性，未庄的人阶级分明、欺软怕硬，当下的社会同样如此，鲁迅笔下的 “国民劣根性” 依然以新的形式延续着。阿Q的“精神胜利法”是封建压迫与民族自卑共同催生的畸形心理机制。这种机制在当代演变为“躺平文化”“佛系心态”，怎么不算是新式阿Q。 《边城》中茶峒这个看似远离现代文明的边陲小镇，实则暗藏着与现代社会相通的社会困境。茶峒的传统朴实的田园文明和现代工业文明铸就的物欲社会形成鲜明对比，映照出现代文明的精神困境。当下社会都市人群对回归田园和接触自然的渴求、内卷时代下年轻人的低落都值得思考和探讨。 · 当代国民精神的困守——当代阿Q和新式未庄 1.聚焦热点，巧用素材（PPT展示《阿Q正传》选段） · “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。（阿Q和闲人） “现在的世界太不成话，儿子打老子……”（阿 Q 被赵太爷打耳光后） “君子动口不动手！”阿Ｑ歪着头说。（阿Q和王胡起冲突后） 阿Q在被人欺负时候，经常会用“精神胜利法”来获得自我满足。“精神胜利法”实质是一种消极的自我保护机制和自欺欺人的心理状态。 师：“精神胜利法”在当代是否依然存在，请结合热点事件进行分析。 · 永恒的精神胜利法：从 “自欺” 到 “佛系躺平” ①“躺平主义”和“佛系青年” 当代 “躺平族” 宣称 “拒绝内卷，佛系生活”，表面看是对高强度竞争的反叛，实则与阿 Q “我总算被儿子打了” 的心理逻辑如出一辙 ，通过主动降低期待值，拒绝面对失败，以“选择”的名义逃避现实，用 “我本可以” 的假设消解现实挫败感。 ②自嘲文化盛行和“人间清醒” 社交平台上，“牛马打工人”“鼠鼠” 等热梗盛行，这种集体自嘲看似是轻松的情绪释放，实则暗含对现实困境的无奈接受 ，正如阿 Q 逢人便说 “我祖上也曾阔过”，这些热梗是年轻人用自我贬低、自我矮化的词语形容自身或目前的生活状态，从而释放压抑的情绪获得心理宽慰和精神愉悦。阿 Q 被赵太爷打后，想 “现在的世界太不成话，儿子打老子……”，通过质疑规则合理性来平衡心理；当代年轻人则在遭遇职场不公时，用 “社会就是这么现实”“关系比能力重要” 等话术解构成功逻辑，将个人挫败归因于 “系统性不公”，从而减轻自我否定的痛苦。某种程度上，可以说这就是新时代的阿Q。 ③键盘侠的网络狂欢 阿 Q 在现实中被欺负，就在幻想中成为 “革命党” 对未庄人颐指气使；当代 “键盘侠” 则在网络匿名环境中化身 “正义使者”，对素不相识的人进行道德审判。从 “人肉搜索” 到 “开盒挂人”，部分网民在虚拟世界中寻找现实缺失的掌控感，本质是精神胜利法在虚拟空间的变体。 · “秃儿。驴…”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。 不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着……、 · “现在的世界太不成话，儿子打老子……”于是忽而想到赵太爷的威风， 阿Q面对假洋鬼子和赵太爷时 · 但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂,而况在屈辱之后呢?他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。 …… “和尚动得，我动不得?”他扭住伊的面颊。 酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 · ……倘是别的闲人们，阿Q本不敢大意坐下去。但这王胡旁边，他有什么怕呢?老实说：他肯坐下去，简直还是抬举他。 阿Q对待小尼姑和王胡 未庄就像一个社会的缩影，赵太爷（封建地主）、假洋鬼子（买办知识分子）等人构成金字塔式压迫体系。阿 Q 处于底层，却会欺负比他更弱的小尼姑、嘲笑王胡 “癞头”，这种 “见强者驯如羊，见弱者暴如虎” 的现象，本质是欺软怕硬的人性弊端。 师：“未庄”是鲁迅先生对封建社会的隐喻，它和我们所处的社会是否仍然有共通之处，请结合热点事件进行分析。 · 永远的未庄：权力结构与群体麻木的延续 ①权力结构的复制和延续 未庄严苛的等级制度并未消亡，当代的职场中，基层员工被领导打压后，转身对实习生发泄怒火；甲方对乙方颐指气使，却在更高层面前卑躬屈膝，完全复刻了未庄 “赵太爷打阿 Q，阿 Q 打小尼姑” 的等级压迫。此外，“职场 PUA”“学历歧视”“地域偏见”等等问题，本质上是传统等级思维在现代文明的变体。 ②群体麻木的看客行为 未庄村民对阿Q调戏小尼姑时“报以哄笑，又在围观阿 Q 被处决时 “酒醉似的喝彩”，充分展现了群体麻木的看客行为。正如今天的网络暴力，与现代网络围观者对他人苦难的戏谑如出一辙。现代社会的网络暴力中 “吃瓜群众” 的集体失智，躲在屏幕后肆意攻击弱者，这正是鲁迅批判的“看客心态”，这种行为在信息爆炸的当下因网络匿名性而更加泛滥，成为撕裂社会信任的隐形力量。 2.整合立意，确定论点 未庄的人和未庄的事从来不是一个引人发笑的故事，而是国民精神困守的真实写照，当我们在当代看到 “精神胜利法” 以 “躺平学”“内卷化” 的新面目出现，看到 “赵太爷” 的权威转化为资本与技术的垄断，看到 “看客心理” 在短视频平台上发酵为网络暴力，我们不得不承认：未庄的灯火从未熄灭，阿Q也从未死去，它在每个时代重生。 ①永恒的精神胜利法：从 “自欺” 到 “佛系躺平”当代国民精神困守的双重镜像 ②永远的未庄：权力结构与群体麻木的延续 · 当代国民精神的突围——边城式理想桃花源 1.聚焦热点，巧用素材（PPT展示《边城》选段） · “翠翠在风日里长养着，皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶” 翠翠的形象集中体现了未被现代文明异化的纯净人性。 · 二老说：“你不必——大老，我再问你，假若我不想得这座碾坊，却打量要那只渡船，而且这念头也是两年前的事，你信不信呢？” 傩送拒绝 “碾坊”而选择 “渡船”，翠翠与傩送的情感更超越了物质算计。 · 两省接壤处，十余年来主持地方军事的，知道注重在安辑保守，处置还得法，并无特别变故发生。……中国其他地方正在如何不幸挣扎中的情形，似乎就永远不会为这边城人民所感到。 边城社会安定且保守，人民生活自足且质朴，是一个令人神往的世外桃源。 · 渡船头竖了一枝小小竹竿，挂着一个可以活动的铁环，溪岸两端水槽牵了一段废缆，有人过渡时，把铁环挂在废缆上，船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢的牵船过对岸去。 · 她却同黄狗躺在门前大岩石上荫处看天上的云。白日渐长，不知什么时节，守在船头的祖父睡着了，躺在岸上的翠翠同黄狗也睡着了。 边城的生活如田园牧歌般惬意、从容。边城的生活是慢节奏的，是真正意义上的生活。 师：故事中如田园牧歌一般的边城生活，在当下工业文明时代是否还有借鉴的意义？请结合热点事件进行分析。 · 自然人性的坚守在工业文明物化世界的突围 ①消失的自我感知和表演性生存 翠翠 “在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的”，展现了真实的自我。而当代人通过社交媒体构建的 “人设”，社交平台上发表的滤镜下的生活、打卡式的旅行、标签化的兴趣，使人逐渐丧失对真实自我的感知。 ②物质至上的价值观 傩送拒绝碾坊选择渡船，体现了重情轻利的价值观。这种以情感为尺度的价值选择，在当代 “相亲鄙视链”“婚姻经济学” 的环境下，显得尤为珍贵 ，茶峒青年纯粹的情感，正是当下对抗情感物化的精神源泉。 ③慢生活的失落与追寻 边城式的生活满足了当代年轻人对田园生活，精神桃花源的想象。都市人向往 “诗和远方”，因此“李子柒式田园”爆火。茶峒的 “渡船” 象征着慢生活节奏，而当代社会的 “996”“内卷” 则是工业文明效率至上的极端化。人们因此以躺平之名极度渴望 “边城式” 的从容。这种矛盾，本质是工业文明对 “人” 的异化。 · 这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。 茶峒人面对洪水时自发救人。 · 渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气：“义” 先于 “利” 的伦理秩序 “我有了口量，三斗米，七百钱，够了。谁要这个！” 老船夫 “摆渡不收钱” 的固执，本质是“义” 先于 “利” 的传统伦理秩序 · 自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。 · 龙头大哥顺顺：“凡帮助人远离患难，便是入火，人到八十岁，也还是成为这个人一种不可逃避的责任”。 船总顺顺慷慨包容，乐于助人 师：边城的人们所具有的传统美德，在当下是否能成为国民精神突围的方向？请结合热点事件进行分析。 · 传统美德在冷漠现代社会的突围 ①传统美德的式微与重构 边城人们重义轻利、互助共生的传统价值观和现代社会冷漠的人际关系形成鲜明对比。茶峒的 “重义轻利” 在当代演变为 “金钱至上” 与 “人情淡薄” 的困境。老人摔倒无人敢扶、“精致利己主义” 对集体精神的消解，都说明了传统美德突围的必要性。对茶峒式温情的追寻是解决当下社会矛盾的重要方式。 ②重义轻利、邻里相恤的共同体意识 老船夫 “摆渡不收钱” 的坚持，本质是对 “利益优先”拒绝。这种“义” 先于 “利” 的价值观，与现代社会 “无利不起早” 的功利主义形成鲜明对照。船总顺顺虽富甲一方，却慷慨大方、乐于助人，将 “义” 升华为道德自觉，与现代社会资本对打工人和百姓的剥削形成对比，这种超越阶级的互助精神，为现代社会的信任危机做出示范。茶峒人在洪水来临时 体现出“一家有难，众人相帮” 的集体意识，这与现代都市 “对门不相识” 的冷漠形成镜像，当茶峒人 “你拉我扯” 地往老船夫兜里塞烟叶时，现代人正困在 “点赞之交” 的数字牢笼里。 · 端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。 · 这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。 · 两个新年却照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓喧阗大热闹。到了十五夜晚，城中舞龙耍狮子的镇筸兵士，还各自赤裸着肩膊，往各处去欢迎炮仗烟火。 边城的传统节日总是盛大又热闹，这些节日风俗不仅体现了湘西地区独特的文化魅力。同时，通过这些风俗描写，也表达了对传统文化的尊重和怀念。 师：边城的传统文化保存良好，传统节日热闹盛大，在全球化的今天，重拾优秀的传统文化能否助力突围国民精神困境？请结合热点事件进行分析。 · 扎根本土文化的国民精神突围 ①现代困境中的文化失重 边城的“美”源自对本土文化的坚守（如赛龙舟、对歌定情），而当下社会人们却在所谓情人节、520、圣诞节等节日陷入资本设置的消费主义陷阱中，而忘记了我们传统节日的文化内涵和节日的初衷。因此，当代社会国民精神的突围需扎根优秀传统文化，找回文化自信。 ②从文化守成到创造性转化 想要实现国民精神的突围，就必须重建文化自信，因而在挖掘优秀传统文化的同时进行创造性转化是非常必要的。如《长安三万里》用动画重构唐诗意象，河南卫视 “端午奇妙游” 以《祈》舞重现洛神传说，这种对传统文化的现代转译无疑是成功的。 2.整合立意，确定论点 正如沈从文所言：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”，这种形式的核心，正是在传统与现代的张力中保持人的尊严与自由。茶峒为当代社会照亮了一条突围之路，唯有回归自然人性、传统美德和扎根本土优秀文化中，国民精神方能实现真正的突围。 ①自然人性的坚守在工业文明物化世界的突围当代国民精神突围的三重维度 ②传统美德在冷漠现代社会的突围 ③扎根本土文化的国民精神突围标题使用文学经典意象，具有深刻性 3.聚焦真题，分解范文 从未庄到边城：精神困境中的守望与突围 未庄的土墙依然斑驳，边城的溪水还是那么清冽。鲁迅笔下的未庄与沈从文构筑的边城，如同两面镜像，映照着国民精神的一体两面。前者是麻木苟活的精神牢笼，后者是诗意坚守的精神原乡。从未庄到边城，恰似一场跨越时空的精神对话，永恒地诉说着国民精神的困境与突围的可能。 点评：开篇以 “未庄土墙”“边城溪水” 形成对照，突出未庄式的困守和边城式的突围点题 “精神困境中的守望与突围”。 未庄是封建中国的隐喻，阿Q的“精神胜利法”是民族劣根性的集中爆发，自欺欺人的“儿子打老子”、趋炎附势的奴性、麻木冷漠的看客心态，构成了鲁迅笔下“铁屋子”的窒息图景。而这种精神困境在当代并未消散。有人以“躺平”逃避竞争，以“键盘侠”的狂欢掩饰现实无力，甚至用消费主义填补心灵空虚。鲁迅先生尖锐的文笔穿过岁月仍然刺中了现代文明的痛点。原来未庄从未消失，阿Q的幽灵也仍在徘徊，若无法洞悉问题并做出改变，那我们的社会将会成为新的未庄。 点评：第二段先讲未庄和阿Q，并从“是什么”的角度分析了“精神胜利法”的现代变体，逻辑清晰。 与未庄的压抑不同，沈从文的边城是“真善美”的桃源。翠翠的纯真如溪水涤荡人心，老船夫的重义轻利诠释传统伦理，傩送与天保的兄弟情谊超越物质算计。这种理想化、桃花源般的美好叙事，是对现代功利主义的反抗，更是对自然人性的深情礼赞。当下的社会文化失重、虚无主义盛行；金钱至上的观念和淡漠的人际关系让人在精神上出现了异化。于是人们衷于在社交平台上塑造人设，失去自我；在婚姻市场上形成相亲鄙视链，将情感物化；更是忘记传统节日的初衷，而深陷消费主义陷阱和焦虑中。边城为当代社会照亮了一条突围之路，唯有回归自然人性、传统美德和扎根本土优秀文化中，国民精神方能实现真正的突围。 点评：本段进一步对边城代表的突围进行分析，通过边城式的“真善美”与未庄式的“功利主义”对比，揭示当代的精神困境，并提出边城对国民精神突围的意义。 从阿Q的毁灭到翠翠的守望，两位作家殊途同归。鲁迅以冷峻的手术刀解剖国民性，沈从文以温情的笔触重塑精神家园，这种对立恰是国民精神突围的必由之路。今日之中国，既有“未庄式”的浮躁，如网红经济催生的虚荣、内卷压力下的焦虑；也有“边城式”的觉醒，敦煌守护者樊锦诗用一生坚守文化根脉，乡村教师张桂梅以教育点亮大山希望。个体的觉醒与共同体的重建，需要鲁迅式的清醒批判，亦需沈从文式的理想坚守。 点评：本段以樊锦诗、张桂梅的事例为论据和当代社会“未庄”式浮躁形成对比，进一步强调经典作品对国民精神突围的重要性。 未庄的土墙终将坍塌，边城的渡船仍在摆渡。从阿Q到翠翠，从困守到突围，中华民族的精神史诗始终在断裂处重生。当我们在算法茧房中保持独立思考，在消费狂潮里坚守价值判断，那便已经实现了从未庄到边城的突围，走出了精神的荒原。 点评：结尾和首段形成呼应，并再次深化主题，结合当下社会的问题升华国民精神突围的重要性。 （二）从贫困农妇到市井群像：论社会困境下的坚韧之光 艾青以乳母大堰河为原型创作了诗歌《大堰河——我的保姆》,她用“泥黑的手掌”操持繁重的劳作，始终“含着笑”面对生活。诗歌通过展现大堰河一生的苦难和坚守，折射出旧中国底层劳动者的生存困境与人性光辉。 老舍以裕泰茶馆为舞台，横跨清末、民初、抗战后三个时期，面对社会动荡和压迫，如王利发、常四爷、秦仲义等人依然努力生存，坚持自己的原则。茶馆从“莫谈国事”到被迫“改良求生”，茶客从提笼架鸟的八旗子弟到投机倒把的市侩之徒，浓缩了近代中国的动荡与荒诞，揭示普通人在乱世中的挣扎与坚守。 师:当下像大堰河一般的底层劳动者仍然面临着各种压力，他们又有着怎样的坚守？诗中的社会对底层妇女的忽视，现代社会是否也存在类似问题？ 在动荡的社会下，茶馆中各种角色有着不同的生存策略，或各自为战或互帮互助，这些生存智慧对当下社会有何启示？ 1.溯源教材，深化立意 师：《从《大堰河——我的保姆》中底层妇女的顽强意志到《茶馆》中市井群像的生存智慧，我们看到了中华民族的精神韧性。谈谈我们能从他们身上汲取什么力量去克服困难，坚守希望？当下人们是否也面临着与大堰河及《茶馆》人物相似的困境？ 艾青笔下的大堰河面对生活的重重困难，大堰河始终坚强地面对，展现了她乐观与坚韧的美好品质，这在当下的众多劳动者身上仍然具备。作为一位贫苦的农妇，大堰河在社会中处于被边缘化、受歧视的地位，并在封建伦理的压迫下缺乏社会地位和话语权，是旧中国底层劳动者的缩影。大堰河在封建社会下的遭遇与当下劳动群体的生存困境有相似之处。 在老舍的《茶馆》中，裕泰茶馆就像一个微缩的社会舞台，各色人物在这里粉墨登场，他们身上既有着独特的生存智慧，又面临着难以摆脱的困境。如王利发在动荡社会中不断改良经营方式，却难逃各方欺压最终走向毁灭，又如常四爷一生爱国并坚守正义，但他的正直与倔强与那黑暗的社会格格不入等。《茶馆》中的生存智慧、社会困境、人性启示对当下社会仍具有强烈的镜鉴意义。 2.聚焦热点，巧用素材 · ppt呈现《大堰河——我的保姆》和《茶馆》部分片段 （1）师：在《大堰河——我的保姆》和《茶馆》两篇文中找出体现人物在逆境中美好品质的段落，并分析其人物和品质。 ①“她含着笑，洗着我们的衣服， 她含着笑，提着菜篮到村边的结冰的池塘去， 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜， 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去” 六个“含着笑”可以看出大堰河在贫困与辛劳中仍保持的乐观态度和坚韧品格。 ②《茶馆》第一幕中，王利发面对前来讨碗茶喝的唐铁嘴 王利发：(夺回手去)算了吧,我送给你一碗茶喝,你就甭卖那套生意口啦!用不着相面,咱们既在江湖内,都是苦命人!(由柜台内走出,让唐铁嘴坐下)坐下!我告诉你,你要是不戒了大烟,就永远交不了好运!这是我的相法,比你的更灵验! 清末社会底层的人们生活普遍艰难。王利发并没有因为唐铁嘴的缺点和困境而排斥他，而是伸出援手，给予他一些实际的帮助。这种善良和同情心在当时的社会环境中尤为可贵。 师：以上大堰河和王利发在逆境中人能有着坚韧、善良的美好品质。结合上面的原文和当下的热点事件，寻找坚韧精神在当代的延续。 ①抗疫先锋，与生命赛跑 张定宇是金银潭医院的院长，在新冠疫情期间，他身患渐冻症，却依然坚守在抗疫一线。他步履蹒跚地与时间赛跑，与新冠周旋，努力为患者多赢一秒。他说：“在这非常时期、危急时刻，都没理由退半步，必须坚决顶上去！”在身体状况极度不佳的情况下，他没有选择退缩，而是坚守岗位。 ②无言师者，有爱相伴 在江西省于都县特殊教育学校里，有一对聋哑教师夫妻程洋、陶艳萍，他们用无声的温暖传递着对聋哑学生们特别的爱。多年来，从批改作业到日常交流，从律动舞蹈到插花学习……在无声的世界里，程洋和陶艳萍用自己的方式给孩子们传道授业解惑。 · ppt呈现《大堰河——我的保姆》和《茶馆》部分片段 （2）师：两篇文章中都写出了底层劳动者的不易和艰难，请结合原文进行分析。 ①大堰河,含泪地去了! 同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦, 同着四块钱的棺材和几束稻草, 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰, 大堰河,她含泪地去了。 这里高度概括了大堰河苦难的一生，她在封建制度的压迫下，生前遭受了无数的屈辱和痛苦，身后也不得妥善安葬。她这一生也是封建制度下广大劳动人民悲惨遭遇的缩影。 ②《茶馆》第二幕中，王淑芬和李三谈论“改良” 李三：改良！改良！越改越凉，冰凉！ 李三：算有你帮助，打扫二十来间屋子，侍候二十多人的伙食，还要沏茶灌水，买东西送信，问问你自己，受得了受不了！ 李三：老伙计？二十多年了，他们可给我长过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？ 这种地方军阀的“改良”在李三看来，不仅没有给他的生活带来丝毫改善，反而让他的处境愈发艰难。折射出旧社会底层劳动者在社会变革中的悲惨命运和无助心境。 师：以上都体现了旧社会底层劳动者的生存困境。结合上面的原文和当下的热点事件，新时代的底层劳动者是否还有相似的生存困境？ 被算法“控制”的外卖骑手 科技的发展确实为人们的生活带来了巨大的便利,“家里点餐,外卖骑手送货上门"的机制让大多数人赞不绝口。但是,外卖骑手却在外卖系统不近人情的算法“控制”下,不断违反交通规则,有的甚至因此丢失了性命。科技是由人发明创造的,科技最终的归宿理应是服务于人在外卖系统算法设计上。封建制度的时代已经过去，但对底层劳动者的压榨和不公平的待遇依然存在。 · ppt呈现《大堰河——我的保姆》和《茶馆》部分片段 （3）师：生逢家国危难之际，《茶馆》中的人们作出了什么选择？请结合原文，以常四爷和秦仲义为例来分析。 ①《茶馆》第一幕中，常四爷因一句真话被特务宋恩子、吴祥子抓捕 “大清国要完！” 作为吃皇粮的旗人，常四爷本应是封建体制的既得利益者，却最早清醒地识破王朝腐朽。他的 “直言犯忌” 并非鲁莽，而是基于对底层苦难的共情。 ②《茶馆》第三幕中，常四爷提及曾参与反帝斗争 “扶清灭洋，我当了义和团，跟洋人打了几仗！” 当言语抗争无效，常四爷选择用身体践行爱国 —— 加入义和团反抗列强。这一抉择暗含底层民众在制度压迫与民族危机双重困境下的 “暴力突围”。 ③《茶馆》第一幕中，秦仲义变卖产业投身实业 “我不但收回房子，而且把乡下的地、城里的买卖也都卖了！” “开工厂！顶大顶大的工厂！那才救得了穷人，那才能抵制外货，那才能救国！” 作为裕泰茶馆的房东，秦仲义代表着新兴民族资产阶级，试图通过资本主义改良道路挽救危局。 师：常四爷与秦仲义虽以各自的方式回应着时代洪流的跌宕，且皆怀揣着对家国的赤诚和忠心。这种在家国危难之际的担当精神，跨越百年依然熠熠生辉。 ①教育改革先行者 陶行知在国家教育资源匮乏的困境中，选择坚守教育事业，用自己的智慧和毅力推动教育事业的发展。他以苦为乐，将个人利益置于教育事业之后，体现了在个人生活与国家教育之间的抉择。 ②退役军人用生命书写家国大义 2020 年武汉疫情期间，退役军人何学江在武汉打工时毅然辞职，写下家书：“守住前面的大家，才能有后面的小家”。他加入志愿者队伍，深入 “红区” 参与消杀 58 天，每日背负 50 多斤喷雾器工作超 10 小时，双手被消毒水腐蚀至发白蜕皮。这种从 “小家” 到 “大家” 的抉择，诠释了当代爱国者的家国担当。 3.整合立意，确定论点 经典作品的力量活在每个时代读者的共鸣里，活在现实困境与民族历史的对话中。当我们面对着当下的喧嚣，向经典投去探寻的目光时，那些生存智慧、社会困境、人性启示，不仅是过去的镜像，更是对未来的预言。 通过前面对两篇课文“从贫困农妇到市井群像：论社会困境下的坚韧之光”的立意梳理，我们可以推出3个延伸观点： ①劳动传承与劳动异化 真正的劳动尊严需兼顾人性温度与技术理性 ②底层劳动者的拼搏与坚守 ③从个体悲剧到制度反思 分析底层困境不应止步于同情，而是正视当前制度和大环境问题 4.聚焦真题，分解范文 于困境泥沼，绽坚韧之光 在时代的激荡浪潮中，社会困境恰似阴霾密布的暗夜，笼罩着诸多个体。然而，总有普通却伟大的人们在这晦暗之中，仿若点点繁星，以坚韧之光，穿透困境的重重迷雾，照亮民族的前行之路。 点评：开篇点题，将社会困境比作暗夜，将坚韧的人们比作繁星，形象地引出主题，富有感染力。 大堰河，艾青笔下的贫苦农妇，她于冰天雪地中，含着笑切萝卜、掏猪糟，生活的重担压不弯她厚实的手掌，磨不灭她坚韧的目光。她是社会底层劳动人民的代表，在困境中默默承受，用质朴的善良和顽强的生命力，诠释着母性的伟大与坚韧。 点评：由抽象到具体，以大堰河为例，具体描写了她在困境中的坚韧表现，通过细节描写，使论据更具说服力。 若大堰河是沉默的烛火，《茶馆》中的众生则如暗夜中的萤光，在时代的洪流中闪烁出各异的光华。王利发一生奉行“多说好话，多请安”的处世之道，将茶馆从清末改良至民国，却在国民党的压榨中走向绝路。他的圆滑背后，是对生存底线的坚守；而常四爷，则有着自己的刚直与坚守。在动荡不安的社会里，他不愿屈服，不愿低头，用一种硬朗的生存态度，诠释着自己的尊严与价值。 点评：继续运用举例论证，以《茶馆》中的王利发和常四爷为例，通过对比他们的不同处世方式，丰富了“坚韧之光”的内涵。 无论是大堰河“含着笑”的劳作，还是茶馆中王利发的改良、常四爷的硬骨，其本质皆是人性在困境中的反抗。正如老舍在《茶馆》揭示的，时代或许能碾碎个体的命运，却无法磨灭灵魂的微光。大堰河身上有着千万劳动者所共有的坚韧品质，茶馆中众人在时代浪潮中不同选择，揭示了个体在时代困境下的反抗和挣扎。 点评：采用类比论证，将大堰河与《茶馆》中的人物进行类比，进一步强调人性对困境的本能突围，使论证更具深度。 当我们把目光从文学拉回现实，会发现这些生存智慧在当下的社会中续写出新的篇章。东莞工厂的女工用口红在宿舍墙上画星空，把流水线的枯燥酿成诗；杭州骑手在 “骑士驿站” 里分享超时应对经验，将个体的困境转化为群体的互助。真正的坚韧，是大堰河式的温柔守望，是王利发式的韧性周旋，更是每个灵魂在困境中守住人性光芒的传承。 从田埂到街巷，从农妇到市民，从历史到当下，困境中的坚韧之光从未熄灭。它或许微弱，却足以撕破时代的暗幕，让后世看见，在生存的绝境中，人性的尊严与坚韧永远是最锋利的长矛。 点评：呼应开头，使文章结构完整，首尾圆合。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$