精品解析：山东省济宁市2024—2025学年高二下学期期末质量检测语文试卷

2024～2025学年度第二学期期末教学质量检测 高二语文试题 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表贵族的统治者，也有品德高尚之人，还有被女子倾慕的男子，但是他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当。 通达诗书、仪态端庄是君子修养的基本要求之一，君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度描写君子的代表作品，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是对君子认真钻研学问的描写。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，包含了个人仪表、举止风度以及礼仪做派等一系列综合特征，一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来。 在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化，其道德内涵不断凸显，为后世淬炼和锻造纯粹的君子品格奠定了基础。在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养。《小雅·鹿鸣》云“视民不恌，君子是则是效”，是说君子仁爱宽厚才能给众人做榜样；《大雅·卷阿》中“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，指出君子应当有孝心，有德行；《小雅·小弁》中“君子无易由言，耳属于垣”，倡导君子应当言而有信，不轻易许诺，承诺一旦出口，就不能反悔。由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都应当是君子具备的内在品德。 《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”描写了将士们整装待发跟随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气魄。 （摘编自陈力 卢宁《<诗经>中的君子之风》） 材料二： 风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、颂的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为人处世层面。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。 什么是风雅？由于这一概念起于孔子最终删订的《诗经》，弄清孔子的评价，再对其进行义解就至关重要。《论语·为政》中孔子评价说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这说明《诗经》中风雅并非来自外在巧饰，而是要以心灵的绝假纯真作为底色。以此为背景，孔子谈道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“兴”“观”“群”“怨”，说明风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议，整体基调温婉而不失对社会的责任和善意。同时，在孔子看来，风雅之士要讲人伦忠孝，“迩之事父，远之事君”；要具备对自然的博物学修养，“多识于鸟兽草木之名”，整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风。 孔子讲：“不学诗，无以言。”这意味着风雅也需要外在语言及仪容表现。孔子又讲：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这预示着《诗经》之风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力。清人劳孝舆将当时诸侯交往的赋诗活动称为“春秋一大风雅场”，正是在讲《诗经》的外向弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用。而公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢。 在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。它是一个从个体修身逐步向国家等宏大问题延伸的价值连续体。在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”之论，无一不是将良好家风的养成作为家族延续最重要的支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史，就是对这一传统不断追忆、回溯、复归并发扬的历史。孔子讲：“郁郁乎文哉！吾从周。”这种对风雅传统的不断复归，有效保证了中国文明的历史连续性，同时也使中华民族在与其他民族竞合中，始终保持着文化优越性。 风雅在传统中国，虽然具有多元价值面向，但它归根结蒂奠基于中国人对美和艺术的崇尚。中国社会自西周以降，就礼乐风雅在国家制度文明建构中发挥的主干作用看，对美的信仰构成传统中国的立国精神，中国则因此具有审美共同体的性质。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中显现其独特性，成为中华民族为当代世界文明贡献的不可替代的优良传统。 （摘编自刘成纪《〈诗经〉：走向风雅》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 《诗经》中的“君子”虽身份各异，但有相同的品格特征。 B. 从外在举止和服饰了解君子修养在《诗经》中就已经出现。 C. 《诗经》中周代以前的作品中，“君子”曾是表明政治地位的概念。 D. 风雅首先是文学概念，在后世一般指士人人格及社会风尚。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》中的君子品格或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当。 B. 继承发扬礼乐风雅传统，是我们延续具有审美特质的中华文明的内在要求。 C. 君子品格与士人层面的风雅精神有相通之处，都强调内在美外在美的统一。 D. 两则材料都大量引用史料作为论据，体现了实证思维和严谨的治学精神。 3. 下列选项不符合材料一中“君子”品格的是（ ） A. 《小雅·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪。” B. 《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。” C. 《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。” D. 《卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。” 4. 根据材料二，概括《诗经》中风雅人格的内涵。 5. 教材选择性必修下册《离骚》节选部分所塑造的抒情主人公屈原，可以称得上风雅君子的典范，请根据你对上面材料的理解，结合《离骚》中的诗句简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 端 午 郭文斌 天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整个巷子是活的。五月和六月跑到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们说不清的东西。雾很大，让五月和六月觉得这端午有了神秘的味道。 等他们回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。娘已经把甜醅子和花馍馍端到桌子上了，还有新下来的梨、大枣，在蒙蒙夜色里，仿佛真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥……接着说了些什么，五月和六月听不懂，也没有记住。爹念叨完，带领他们磕头。 供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说这是有讲究的，上山时必须吃一点供品，这供品是神度过的，能抵挡邪门外道呢。六月说真的？娘说当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时每天吃饭就是要先供的。 ①甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉。花馍馍当然不同于平常的馍馍了，是娘用干面打成的，里面放了鸡蛋和清油，父亲用面杖压了一百次，娘用手团了一百次，又在盆里饧了一夜，才放到锅里慢火烙的。一年才能吃一次，嚼在口里面津津的，柔筋筋的，有些甜，又有些淡淡的咸。让人不忍心一下子咽到肚里去。 接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。六月问为什么。娘说蛇怕花绳。六月就觉得绑了花绳的胳膊腕上像是布下了百万雄兵，任你蛇多么厉害老子都不怕了。绑好花绳后，娘又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在雾里走着。在端午的雾里走着。六月不停地把手腕上的花绳亮出来看。六月手腕上是一根三色花绳，在蒙蒙夜色里，若隐若现，让人觉得那手腕不再是一个手腕。是什么呢，他又一时想不清楚。 花绳儿是五月和六月专门到集上去挑的。街上到处都是花绳儿，这儿一绺那儿一绺的，让人觉得这街是谁的一个大手腕。六月和五月每人手里攥着两角钱，蜜蜂一样在这儿嗅嗅，在那儿闻闻，还是舍不得花。直到集快散了，他们才不得不把那两角钱花出去。他们的手里各拿着五根花绳儿。那个美啊，简直能把人美死。 路上，六月问五月，你说谁的新媳妇最漂亮？五月说，你的啊。六月说，好好说啊。五月说，你说呢？六月说，要说，肯定是街的新媳妇最漂亮啊。五月一惊，看着六月，问，为什么？六月说，他的一个大胳膊上就戴了那么多的花绳儿，腔子上戴了那么多的香包，身上有那么多的香料，你说不是他还能是谁？五月把眼睛睁得像铜锣一样，贴向六月的脸，笑了一下，说，怪死了怪死了，你怎么有这样一个奇怪的想法，街怎么能娶新媳妇，要是街娶了新媳妇，那该是怎样的一个女子才配呢？六月说，你就配啊。五月哈哈哈地大笑起来，那姐就是这个世界上最幸福的人了。 雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲用力，把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给姐说，你看，他们早已经上山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。 到了一个地埂下，六月说，这不是艾吗？五月上前一看，果然是艾。六月说，我想上山。五月说为啥，这里不是有艾嘛。六月说，我想看大家采艾，我也想和大家一起采。五月说，那就到山顶吧，其实她也想到山顶呢。 上到半山腰，六月就跟不上了。五月回头一看，笑笑。这时，五月发现雾的罩子破了一条口子，从口子里看去，村子像个香包一样躺在那里。五月想回家了，但艾还没有采上呢。这是一年的吉祥如意呢。 山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到大家的美好。每一个人看上去都是那么可爱。即使是那些平时他们憎恶得瞅都不愿意瞅一眼的人。六月给五月说了自己的这一发现，五月悄悄地说，我也是。 雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一个个鱼浮出水面。六月东瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。六月向山下看去，村子像个猫一样卧在那里。一根根炊烟猫胡子一样伸向天空。 不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月很快沉浸到另外一种美好中去，那就是采。刃子贴地割过去，②艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。 六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意。现在，六月和五月的怀里每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中写到的包粽子、插柳条、摆贡桌、吃花馍、佩香包、采艾草等活动，都是端午节常见的习俗。 B. 娘给五月和六月分花馍馍时，按照色彩鲜明的线条层层切分的方式，隐含着对姐弟俩的美好祝愿。 C. “街的新媳妇最漂亮”，既展现了孩童的天真，也烘托了端午节期间人们的精神面貌和欢乐气氛。 D. 文中多次写到“雾”，从很大到如影相随，再到渐渐散去，象征着孩子们内心的迷茫逐渐消散。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以儿童视角切入，在艾草清香、花绳摇曳与神秘祭祀中，构筑起稚拙天真、充满童趣的民俗记忆空间，增强了感染力。 B. 句子①“甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉”运用通感手法，突出了食物的美味诱人，流露出节日的喜悦。 C. 句子②“艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的”，运用拟人的手法，赋予艾草情感，生动表现了采艾的愉悦。 D. 结尾“抱着整整一年的吉祥”与前文父亲的祭词形成呼应，既收束全文，又深化了“传统节日承载美好愿景”的主题。 8. 文中详写了 “绑花绳” 这一民间习俗，有何用意？ 9. 本文最初发表在《人民文学》时，题目为“吉祥如意”，后收入文集时改为“端午”。你认为哪个题目更好？请阐明你的理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 弦高者，郑人也。郑穆公时，高见郑为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫杞子等三人戍郑。居三年，晋文公卒，襄公初立。秦穆公方强，使百里西、乞白乙帅师袭郑。过周反滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：“师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情也，必不敢进矣。”于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。杞子亡奔齐，孟明等返至都，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而存。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。以不信得厚赏，义者不为也。”遂以其属徙东夷，终身不返。 （节选自《高士传·卷上·弦高》） 材料二： 文学①曰：“行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假财也。” 大夫②曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。” 文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。君子遭时则富且贵；不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家③，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！” （节选自《盐铁论·卷四》） [注]①文学：《盐铁论》中“文学”与“大夫”分别代表辩论双方的核心群体。文学，指来自民间的‌儒生‌（贤良、文学之士），多为地方推举的知识分子。②大夫：指中央政府官员的代表，核心人物为御史大夫‌桑弘羊‌（汉武帝时期经济政策的主要制定者）。③韩、魏之家：春秋时晋国六卿中的韩、魏两家，都很富有。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A舜假之B尧C太公因之D周E君子能修身F以假道者G不能枉道H而假财也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 过，经过，与《项脊轩志》“大母过余曰”中的“过”意思相同。 B. 见，表示被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”用法不同。 C. “富者交焉”与《归去来兮辞并序》“复驾言兮焉求”中的“焉”意思不同。 D. 荣，使动用法，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当初秦晋逼迫郑国时，弦高选择隐居不仕去经商，这为他后来的救国提供了便利。 B. 秦晋围郑，以郑秦私盟告终。三年后，秦国又千里迢迢奔袭郑国，最终无功而返。 C. 弦高虽于郑国立下存国大功，却因失去了国君的信任而迁徙东夷，终身不返故国。 D. 在孔子看来，义利并非完全对立，富贵如果可以求取，去做车夫，也不以之为耻。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。 （2）子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。 14. 商人在古代虽地位低下，但一样能成为“智者”“贤人”。结合两则材料总结贤商的为商之“道”。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄怀里中诸社友 徐集孙 自笑初无作吏能，却因作吏远诗朋。 与君交讯欠逢雁，知我怀人独是僧。 客枕梦残听夜雨，乡心愁绝对秋灯。 何时岁老梅花下，石鼎分茶共煮冰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自嘲当初没有能力胜任官职，却因为做官而远离了诗友。反映了当时士人在官场中的内心挣扎。 B. 颔联借“雁”“僧”婉转传情，雁信“欠逢”与僧人“独是”形成对比，外在的讯断与内在的孤独相互强化。 C. 颈联诗人听雨对灯，视听交织，情在景内。“残”“绝”二字力度极强，前者写梦的破碎，后者写愁之深重。 D. 整首诗善用细腻的描写手法，将外在景物和内心情感融为一体，情景交融，声情并茂，语言简洁，情感真挚。​ 16. 比较本诗尾联中的“分茶”和《临安春雨初霁》中的“分茶”在写法和作用上的不同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，王老师借用《归去来兮辞并序》“_____________，_____________”两句告诫同学们不要纠结于过去，要着眼于未来。 （2）假期里，面对到访的久别重逢的好友，小明喜悦的心情如同杜甫在《客至》中“______________，____________”两句所写，洒扫门庭，只待君来。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________ ，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》两部动画电影，在动作设计上可谓巧思频现。 “我乃哪吒三太子”这一吟诗片段在网上不断刷屏。哪吒发声前短暂停顿，制造悬念，如同京剧中的“叫板”。喊出身份时，声调高亢，动作有力，每个字都像重音，节奏感十足，恰似京剧中的念白，尽显气势。他双脚分开站立，身体挺直，一手叉腰，一手向上挥舞，这借鉴了京剧中武将亮相的动作，充分展现哪吒的自信与霸气。两部电影在动作设计上还融入了大量武术元素。例如，在两部电影中哪吒与敖丙近身搏斗时，部分动作有咏春拳的影子。 在两部电影的打斗场景中，街舞与电竞元素的融入令人眼前一亮。街舞体现在动作的“空间运用”和“高难度”上：哪吒与海怪的战斗里，哪吒在空中快速旋转、托马斯全旋等动作，突破了传统打斗的平面限制，在三维空间中展现出极具张力的动作姿态。而电竞元素则体现在（ 甲 ）：哪吒面对海怪密集攻击时，快速闪避与反击，如同电竞选手在游戏中毫秒级的反应，精准操作，配合快节奏的镜头切换，营造出紧张刺激的氛围。这些现代潮流元素的融入，让人 ，大呼过瘾。 当决定违抗所谓的天命，内心充满对既定命运的抗争时，（ 乙 ）。这个动作起始于他情绪的转变，在面对他人的误解与质疑后，他抬起双手，手掌先微微弯曲，而后手臂自然下垂，双手缓缓插入裤兜深处，动作流畅又带着一丝倔强。①它与哪吒“魔童”的身份设定高度契合，②将他内心的叛逆不羁直白地展现出来，③极大地与年轻观众拉近了距离。④同时哪吒双手插兜时，⑤配合他坚定的眼神和微微上扬的嘴角，⑥更强化了他不服输、不向命运低头。 18. 下列句子中的“刷”与文中加点的“刷”，意义和用法不相同的一项是（ ） A. 某些娱乐明星不苦练内功，不扎根生活，却因粉丝刷榜拿奖，必将被时代抛弃。 B. 深圳湾口岸“免出示证件”通道启用，很多人刷脸通关，提升了口岸通关效率。 C. 很多青少年已提前进入“老年生活”，天天躺床上刷微博和没有营养的短视频。 D. 随着我国南方进入雨季，华东、华南多地雨水狂刷“存在感”，局地还有暴雨。 19. 填入文中第三段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耳目一新 B. 大开眼界 C. 叹为观止 D. 拍手称快 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 根据文意，概括《哪吒》两部电影动作设计上的突出特点。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 别人眼中的你，不是真的你。你眼中的自己，也不是真的你。你眼中的别人，才是真正的你。 ——赫尔曼·黑塞《悉达多》 上面的文字引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024～2025学年度第二学期期末教学质量检测 高二语文试题 2025.07 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《诗经》里的诗篇涵盖了诸多社会角色，“君子”便是其中之一。不同篇章中的“君子”身份不同，既有代表贵族的统治者，也有品德高尚之人，还有被女子倾慕的男子，但是他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当。 通达诗书、仪态端庄是君子修养的基本要求之一，君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范。《卫风·淇奥》是《诗经》中深度描写君子的代表作品，其中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是对君子认真钻研学问的描写。《曹风·鸤鸠》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”这里的“仪”指的是君子外在的威仪，包含了个人仪表、举止风度以及礼仪做派等一系列综合特征，一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来。 在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化，其道德内涵不断凸显，为后世淬炼和锻造纯粹的君子品格奠定了基础。在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养。《小雅·鹿鸣》云“视民不恌，君子是则是效”，是说君子仁爱宽厚才能给众人做榜样；《大雅·卷阿》中“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则”，指出君子应当有孝心，有德行；《小雅·小弁》中“君子无易由言，耳属于垣”，倡导君子应当言而有信，不轻易许诺，承诺一旦出口，就不能反悔。由此可见，无论是宽厚爱民，还是忠悌孝信，都应当是君子具备的内在品德。 《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任，这种勇武敏行的气概、慷慨激昂的英雄情怀令人敬重。《唐风·扬之水》：“素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？”描写了将士们整装待发跟随将领奔赴疆场的雄阔画面，彰显了将士们保家卫国、抵御外敌的英雄气魄。 （摘编自陈力 卢宁《<诗经>中的君子之风》） 材料二： 风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、颂的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为人处世层面。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。 什么是风雅？由于这一概念起于孔子最终删订的《诗经》，弄清孔子的评价，再对其进行义解就至关重要。《论语·为政》中孔子评价说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这说明《诗经》中风雅并非来自外在巧饰，而是要以心灵的绝假纯真作为底色。以此为背景，孔子谈道：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这里的“兴”“观”“群”“怨”，说明风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议，整体基调温婉而不失对社会的责任和善意。同时，在孔子看来，风雅之士要讲人伦忠孝，“迩之事父，远之事君”；要具备对自然的博物学修养，“多识于鸟兽草木之名”，整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风。 孔子讲：“不学诗，无以言。”这意味着风雅也需要外在语言及仪容表现。孔子又讲：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”这预示着《诗经》之风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力。清人劳孝舆将当时诸侯交往的赋诗活动称为“春秋一大风雅场”，正是在讲《诗经》的外向弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用。而公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢。 在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，更关乎家国天下的风尚再造。它是一个从个体修身逐步向国家等宏大问题延伸的价值连续体。在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风，即孔子讲：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”之论，无一不是将良好家风的养成作为家族延续最重要的支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史，就是对这一传统不断追忆、回溯、复归并发扬的历史。孔子讲：“郁郁乎文哉！吾从周。”这种对风雅传统的不断复归，有效保证了中国文明的历史连续性，同时也使中华民族在与其他民族竞合中，始终保持着文化优越性。 风雅在传统中国，虽然具有多元价值面向，但它归根结蒂奠基于中国人对美和艺术的崇尚。中国社会自西周以降，就礼乐风雅在国家制度文明建构中发挥的主干作用看，对美的信仰构成传统中国的立国精神，中国则因此具有审美共同体的性质。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，同时也应将人文礼乐风雅纳入其中。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中显现其独特性，成为中华民族为当代世界文明贡献的不可替代的优良传统。 （摘编自刘成纪《〈诗经〉：走向风雅》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项（ ） A. 《诗经》中的“君子”虽身份各异，但有相同的品格特征。 B. 从外在举止和服饰了解君子修养在《诗经》中就已经出现。 C. 《诗经》中周代以前的作品中，“君子”曾是表明政治地位的概念。 D. 风雅首先是文学概念，在后世一般指士人人格及社会风尚。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 《诗经》中的君子品格或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当。 B. 继承发扬礼乐风雅传统，是我们延续具有审美特质的中华文明的内在要求。 C. 君子品格与士人层面的风雅精神有相通之处，都强调内在美外在美的统一。 D. 两则材料都大量引用史料作为论据，体现了实证思维和严谨的治学精神。 3. 下列选项不符合材料一中“君子”品格的是（ ） A. 《小雅·湛露》：“岂弟君子，莫不令仪。” B. 《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。” C. 《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。” D. 《卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。” 4. 根据材料二，概括《诗经》中风雅人格的内涵。 5. 教材选择性必修下册《离骚》节选部分所塑造的抒情主人公屈原，可以称得上风雅君子的典范，请根据你对上面材料的理解，结合《离骚》中的诗句简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①一是要心灵绝假纯真； ②二是要对他人抱有温情和善意，有对社会的责任和善意； ③三是要做忠孝和博物君子，世事洞明不失情怀； ④四是要有高雅的言谈和仪态； ⑤五是要落实为雅化的社会实践能力。 5. ①外在仪容举止方面，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，展现了良好的外在形象和个人气度； ②内在个人修养方面，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，注重个人品德修养和钻研学问； ③行动上坚守政治理想，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，勇于担当，殉国无悔。 【解析】 【导语】两篇材料以《诗经》为基点，分别构建了“君子品格”与“风雅精神”的双重文化镜像。材料一聚焦君子形象的三重维度：仪礼修养、道德内核与家国担当，呈现了周代贵族伦理向普世道德的人格转化。材料二则揭示了风雅从诗学范畴到文化实践的动态演进，孔子“兴观群怨”说赋予其情志表达与社会教化的双重功能，最终形成个体修身到文明传承的价值链。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“《诗经》中周代以前的作品中”错误。材料一第三段“‌在周代，君子作为政治地位的概念不断淡化……”，同时，结合文学文化常识，《诗经》收录了西周初期至春秋中叶的诗歌三百零五篇，没有周代以前的作品。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析评价主要观点和倾向的能力。 A.“或表现于教养，或表现于品德，或具有家国担当”错误，材料一第一段指出“他们都有一些共同的品格特征，那就是有教养、有道德、有担当”，从表述逻辑上看，原文是一种全包涵的关系，而选项中是一种选择关系。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料，“君子”品格核心是：有教养、有道德、有担当。 A.意思是乐平易的君子啊，没有一个不具有美好的举止风度。符合材料一强调的君子有教养。 B.意思是思念夫君人品好，温和就像玉一样。“温其如玉”比喻君子温润有德，符合材料一强调的君子有道德。 C.意思是青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。女子思念着穿青色衣领（学子服）的男子，这反映了“君子”概念中与学识、教养相关的部分，符合材料一强调的君子有教养。 D.意思是男子的爱情没有标准，他的感情一变再变。是反复无常、品德低下的表现，与君子品格相反。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第二段孔子评价“思无邪”，风雅“要以心灵的绝假纯真作为底色”可以概括出，要心灵绝假纯真。 ②材料二第二段说“风雅起于人内在情志的兴发，继而是对世界充满同情的旁观和省思，再而是通过诗情共享形成文化共同体，最后是委婉表达对世风世相的建议”，指出其基调是“温婉而不失对社会的责任和善意”可以概括出，要对他人抱有温情和善意，有对社会的责任和善意。 ③根据材料二第二段“风雅之士要讲人伦忠孝，‘迩之事父，远之事君’”，要“具备对自然的博物学修养”“整体体现出一种世事洞明而不失情怀、教养的君子（绅士）之风”可以概括出，要做忠孝和博物君子，世事洞明不失情怀。 ④根据材料二第三段孔子“不学诗，无以言”，强调“风雅也需要外在语言及仪容表现”可以概括出，要有高雅的言谈和仪态。 ⑤材料二第三段孔子批评只学诗而不能用于政事外交，强调“风雅的实现，最终必落实为雅化的社会实践能力”；并举劳孝舆评“春秋一大风雅场”“弥漫对整个社会风尚的建构和引领作用”和鲁儒“对文明价值的无畏坚守”可以概括出，要落实为雅化的社会实践能力。‌ 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“君子应通过勤勉学习来通达圣贤义理，并仪表端正，举手投足之间都要合乎礼仪规范”“一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来”，材料二“雅也需要外在语言及仪容表现”“一般通过君子的仪容举止及衣服配饰表现出来”可知，在外在仪容举止方面，风雅君子要有外在威仪和高雅的言谈和仪态。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”描写屈原披戴香草（江离、辟芷），联缀秋兰作为佩饰，展现了其注重仪容、追求美好的个人气度，称得上风雅君子的典范。 ②根据材料一“‘有匪君子，如切如磋，如琢如磨’一句便是对君子认真钻研学问的描写”“在《诗经》中，赞颂君子，最重要的是要肯定其品德修养”，材料二“表现为对人文教养和知识文化学习的重视”可知，在内在个人修养方面，风雅君子要提高修养、勤勉学习。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”屈原自述既有天赋的内在美德（“内美”），又注重后天的才能修养（“修能”），注重个人品德修养和钻研学问，称得上风雅君子的典范。 ③根据材料一“《诗经》中的君子多富有家国情怀和担当精神，对于国家的兴衰荣辱肩负着重大责任”，材料二“对文明价值的无畏坚守，则是一种大风雅和大勇敢”“不失对社会的责任和善意”可知，风雅君子要有责任感，坚守政治理想。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”表达了屈原为了心中所认定的美德真理（善政理想），即使死多次也绝不后悔的坚定决心。这强烈地体现了君子“有担当”，殉国无悔，称得上风雅君子的典范。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 端 午 郭文斌 天还没有大亮。爹正在往上房门框上插柳枝。五月和六月就后悔自己起得迟了。出大门一看，家家的大门上都插上了柳枝，让人觉得整个巷子是活的。五月和六月跑到巷道尽头，又飞快地跑回。长长的巷道里，散发着柳枝的清香味，还散发着一种让他们说不清的东西。雾很大，让五月和六月觉得这端午有了神秘的味道。 等他们回来，爹和娘已经在院子里摆好了供桌。娘已经把甜醅子和花馍馍端到桌子上了，还有新下来的梨、大枣，在蒙蒙夜色里，仿佛真有无数的神仙在他们看不见的地方等着享用这眼前的美味呢。 爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香/香满堂/桃枝插在大门上/出门一望麦儿黄/这儿吉祥/那儿吉祥/处处都吉祥……接着说了些什么，五月和六月听不懂，也没有记住。爹念叨完，带领他们磕头。 供完，娘一边往上房收供品，一边说，先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。然后拿过来花馍馍，先从中间的绿线上掰开，再从掰开的那半牙中间的红线上掰开，再从掰开的那小半牙上的黄线上掰开，给五月和六月每人一牙儿。他们拿在手上，却舍不得吃。这么好看的花馍馍，让人怎么忍心下口啊。可是娘说这是有讲究的，上山时必须吃一点供品，这供品是神度过的，能抵挡邪门外道呢。六月说真的？娘说当然是真的。六月说，那我们每天吃饭都供啊。娘说，好啊，你奶奶活着时每天吃饭就是要先供的。 ①甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉。花馍馍当然不同于平常的馍馍了，是娘用干面打成的，里面放了鸡蛋和清油，父亲用面杖压了一百次，娘用手团了一百次，又在盆里饧了一夜，才放到锅里慢火烙的。一年才能吃一次，嚼在口里面津津的，柔筋筋的，有些甜，又有些淡淡的咸。让人不忍心一下子咽到肚里去。 接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。六月问为什么。娘说蛇怕花绳。六月就觉得绑了花绳的胳膊腕上像是布下了百万雄兵，任你蛇多么厉害老子都不怕了。绑好花绳后，娘又给他们每人的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。 五月和六月在雾里走着。在端午的雾里走着。六月不停地把手腕上的花绳亮出来看。六月手腕上是一根三色花绳，在蒙蒙夜色里，若隐若现，让人觉得那手腕不再是一个手腕。是什么呢，他又一时想不清楚。 花绳儿是五月和六月专门到集上去挑的。街上到处都是花绳儿，这儿一绺那儿一绺的，让人觉得这街是谁的一个大手腕。六月和五月每人手里攥着两角钱，蜜蜂一样在这儿嗅嗅，在那儿闻闻，还是舍不得花。直到集快散了，他们才不得不把那两角钱花出去。他们的手里各拿着五根花绳儿。那个美啊，简直能把人美死。 路上，六月问五月，你说谁的新媳妇最漂亮？五月说，你的啊。六月说，好好说啊。五月说，你说呢？六月说，要说，肯定是街的新媳妇最漂亮啊。五月一惊，看着六月，问，为什么？六月说，他的一个大胳膊上就戴了那么多的花绳儿，腔子上戴了那么多的香包，身上有那么多的香料，你说不是他还能是谁？五月把眼睛睁得像铜锣一样，贴向六月的脸，笑了一下，说，怪死了怪死了，你怎么有这样一个奇怪的想法，街怎么能娶新媳妇，要是街娶了新媳妇，那该是怎样的一个女子才配呢？六月说，你就配啊。五月哈哈哈地大笑起来，那姐就是这个世界上最幸福的人了。 雾仍然像影子一样随着他们。六月的目光使劲用力，把雾往开顶。雾的罩子就像气球一样被撑开。在罩子的边儿上，六月看见了星星点点的人。六月给姐说，你看，他们早已经上山了。说着，二人加快了脚步，几乎跑起来。 到了一个地埂下，六月说，这不是艾吗？五月上前一看，果然是艾。六月说，我想上山。五月说为啥，这里不是有艾嘛。六月说，我想看大家采艾，我也想和大家一起采。五月说，那就到山顶吧，其实她也想到山顶呢。 上到半山腰，六月就跟不上了。五月回头一看，笑笑。这时，五月发现雾的罩子破了一条口子，从口子里看去，村子像个香包一样躺在那里。五月想回家了，但艾还没有采上呢。这是一年的吉祥如意呢。 山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到大家的美好。每一个人看上去都是那么可爱。即使是那些平时他们憎恶得瞅都不愿意瞅一眼的人。六月给五月说了自己的这一发现，五月悄悄地说，我也是。 雾渐渐散去。山上的人们一点点清晰起来，就像是一个个鱼浮出水面。六月东瞅瞅，西瞅瞅，心里美得有些不知所措。六月向山下看去，村子像个猫一样卧在那里。一根根炊烟猫胡子一样伸向天空。 不觉间，太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。山也过端午呢，山也戴香包呢。六月想。再看大家时，大家就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。六月很快沉浸到另外一种美好中去，那就是采。刃子贴地割过去，②艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。 六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意。现在，六月和五月的怀里每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中写到的包粽子、插柳条、摆贡桌、吃花馍、佩香包、采艾草等活动，都是端午节常见的习俗。 B. 娘给五月和六月分花馍馍时，按照色彩鲜明的线条层层切分的方式，隐含着对姐弟俩的美好祝愿。 C. “街的新媳妇最漂亮”，既展现了孩童的天真，也烘托了端午节期间人们的精神面貌和欢乐气氛。 D. 文中多次写到“雾”，从很大到如影相随，再到渐渐散去，象征着孩子们内心的迷茫逐渐消散。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文以儿童视角切入，在艾草清香、花绳摇曳与神秘祭祀中，构筑起稚拙天真、充满童趣的民俗记忆空间，增强了感染力。 B. 句子①“甜醅子是莜麦酵的，不用吃，光闻着就能让人醉”运用通感手法，突出了食物的美味诱人，流露出节日的喜悦。 C. 句子②“艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的”，运用拟人的手法，赋予艾草情感，生动表现了采艾的愉悦。 D. 结尾“抱着整整一年的吉祥”与前文父亲的祭词形成呼应，既收束全文，又深化了“传统节日承载美好愿景”的主题。 8. 文中详写了 “绑花绳” 这一民间习俗，有何用意？ 9. 本文最初发表在《人民文学》时，题目为“吉祥如意”，后收入文集时改为“端午”。你认为哪个题目更好？请阐明你的理由。 【答案】6. D 7. B 8. ①花绳是端午的典型饰物，寄寓辟邪祈福的美好愿望，突出端午节民俗文化的主题。 ②花绳“若隐若现在蒙蒙夜色里”的描写，与雾气、香包等元素共同营造出端午特有的神秘朦胧氛围。 ③“不停地亮出手腕上的花绳”，细节描写凸显孩童对饰物的喜爱，也暗含对节日仪式感的珍视。 ④“街上的花绳” 承载着儿童天马行空的想象，充满了童趣，具有浪漫色彩。 9. 示例1：“吉祥如意”更好。理由： ①文学性更强，比具体的节日名称更具诗意和想象空间； ②文中的习俗如插柳枝、绑花绳、供神等，本质上都是人们祈求吉祥的方式； ③主题更鲜明，更深入地揭示了节日的精神内涵，寄寓了人们对美好生活的向往。 示例2：“端午”更好。理由： ①直接点明文章各种活动的节日背景，为故事的开展提供了典型环境； ②是文章的线索，串联起文章祭祀、插柳、戴花绳、采艾等主要情节； ③更能凸显对传统节日文化传承这一主题。 【解析】 【导语】这篇文章以儿童视角描绘了端午节的民俗画卷，通过五月和六月的眼睛，展现了插柳枝、摆供桌、绑花绳、采艾草等传统习俗。作者巧妙运用通感、拟人等手法，将食物的香气、花绳的色彩与节日的喜悦融为一体。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“象征着孩子们内心的迷茫逐渐消散”错误。文中多次写“雾”，主要作用是渲染端午清晨的神秘氛围如“端午有了神秘的味道”和山间环境的变化如“雾渐渐散去”，并未象征“孩子们内心的迷茫逐渐消散”。孩子们始终充满好奇与期待，并无迷茫情绪。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 B.“运用通感手法”错误。“光闻着就能让人醉”运用的是夸张手法，强调气味浓郁醉人，而非通感。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①原文中娘给孩子们绑花绳时解释“蛇怕花绳”，并描写“绑了花绳的胳膊腕上像是布下了百万雄兵”，这一细节生动体现了端午佩戴花绳的驱邪寓意。后文“花绳儿是五月和六月专门到集上去挑的”更突显了花绳作为端午典型饰物的特殊地位。 ②作者描写“六月手腕上是一根三色花绳，在蒙蒙夜色里，若隐若现”，这与前文“雾很大，让端午有了神秘的味道”相呼应。花绳在雾中的朦胧美感，与供桌、香包、柳枝等元素共同构建出端午特有的神秘氛围。 ③六月“不停地把手腕上的花绳亮出来看”的细节，既展现孩子对饰物的喜爱，也暗含对节日仪式感的珍视。 ④后文想象街道“是谁的一个大手腕”，“他的一个大胳膊上就戴了那么多的花绳儿，腔子上戴了那么多的香包，身上有那么多的香料”，六月想象“街的新媳妇最漂亮”的对话，这些天马行空的联想既充满童趣，又赋予传统习俗浪漫色彩。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 示例1： ①原文中“爹向天点了一炷香……处处都吉祥”的祭词、“抱着整整一年的吉祥”的结尾等描写，都体现出“吉祥”这一主题意象。与直白的“端午”相比，“吉祥如意”既保留了节日特征，又通过抽象化处理提升了文本的意境美。特别是“艾叶香/香满堂……处处都吉祥”这段韵文，直接将端午习俗与吉祥寓意挂钩。 ②“家家的大门上都插上了柳枝”、绑花绳“蛇就绕着他们走了”、供神“神仙在他们看不见的地方等着享用”、采艾草“采艾就是采吉祥如意”等具体描写，表面是节日习俗，实质都是祈福行为。如六月绑花绳后“像是布下了百万雄兵”，这种心理描写生动展现了习俗背后的吉祥寓意。 ③文中反复出现的“吉祥”意象如祭词、结尾与“如意”状态如“他们从未有过地感觉到大家的美好”，共同构成了传统节日的核心价值。特别是采艾场景中，平常憎恶的人都显得可爱，这种精神升华正是“吉祥如意”的最好注脚，比单纯记录节日流程的“端午”更能触及文化内核。 示例2： ①原文开篇“爹正在往上房门框上插柳枝”立即点明端午背景，后文甜醅子、花馍馍、绑花绳等均具端午特色。如娘说“上山采艾”时特别强调“这是一年的吉祥如意”，说明所有活动都以端午为特定时空载体。直接用“端午”为题，能让读者快速进入节日情境。 ②从清晨插柳、家庭祭祀，到绑花绳、上山采艾，所有情节都围绕端午节展开。如六月说“我想和大家一起采艾”的渴望，五月看到“村子像个香包”的感悟，都是因端午而产生的独特体验。这些情节若脱离端午背景就失去意义，题目直接点明更显紧凑。 ③文中细致描写了“爹和娘”带领孩子进行传统仪式的过程如“爹用面杖压了一百次”做花馍馍的细节，展现的是代际传递的端午文化。用“端午”为题，比抽象化的“吉祥如意”更能突出“传统节日习俗保护”这一现实意义，与当下非遗保护的语境形成呼应。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 弦高者，郑人也。郑穆公时，高见郑为秦晋所逼，乃隐不仕，为商人。及晋文公之返国也，与秦穆公伐郑，围其都。郑人私与秦盟，而晋师退。秦又使大夫杞子等三人戍郑。居三年，晋文公卒，襄公初立。秦穆公方强，使百里西、乞白乙帅师袭郑。过周反滑，郑人不知。时高将市于周，遇之，谓其友蹇他曰：“师行数千里，又数经诸侯之地，其势必袭郑。凡袭国者，以无备也。示以知其情也，必不敢进矣。”于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备。杞子亡奔齐，孟明等返至都，晋人要击，大破秦师。郑于是赖高而存。郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰：“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。赏一人而败国俗，智者不为也。以不信得厚赏，义者不为也。”遂以其属徙东夷，终身不返。 （节选自《高士传·卷上·弦高》） 材料二： 文学①曰：“行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧太公因之周君子能修身以假道者不能枉道而假财也。” 大夫②曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。” 文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。君子遭时则富且贵；不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家③，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！” （节选自《盐铁论·卷四》） [注]①文学：《盐铁论》中“文学”与“大夫”分别代表辩论双方的核心群体。文学，指来自民间的‌儒生‌（贤良、文学之士），多为地方推举的知识分子。②大夫：指中央政府官员的代表，核心人物为御史大夫‌桑弘羊‌（汉武帝时期经济政策的主要制定者）。③韩、魏之家：春秋时晋国六卿中的韩、魏两家，都很富有。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故A舜假之B尧C太公因之D周E君子能修身F以假道者G不能枉道H而假财也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 过，经过，与《项脊轩志》“大母过余曰”中的“过”意思相同。 B. 见，表示被动，与《陈情表》“慈父见背”中的“见”用法不同。 C. “富者交焉”与《归去来兮辞并序》“复驾言兮焉求”中的“焉”意思不同。 D. 荣，使动用法，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 当初秦晋逼迫郑国时，弦高选择隐居不仕去经商，这为他后来的救国提供了便利。 B. 秦晋围郑，以郑秦私盟告终。三年后，秦国又千里迢迢奔袭郑国，最终无功而返。 C. 弦高虽于郑国立下存国大功，却因失去了国君的信任而迁徙东夷，终身不返故国。 D. 在孔子看来，义利并非完全对立，富贵如果可以求取，去做车夫，也不以之为耻。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也。 （2）子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。 14. 商人在古代虽地位低下，但一样能成为“智者”“贤人”。结合两则材料总结贤商的为商之“道”。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）用欺诈手段获得奖赏，那么郑国的政令就会败坏。治理国家却不讲信义，这是败坏风气。 （2）子贡凭借（因为）善于积蓄财物而在诸侯中闻名，陶朱公（范蠡）凭借经商而在当世受尊重。 14. ①坚守家国大义；②取财有道，善于用财；③重视仁德，先义后利；④淡泊名利，不居功自傲。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过弦高救国的故事和《盐铁论》的辩论，展现了古代商人智慧与道德的双重价值。材料一以弦高智退秦师却拒赏的义举，彰显了商人“重信轻利”的品格；材料二通过文学与大夫的论辩，探讨了“义利之辨”，既肯定商业致富的社会贡献，又强调君子应“以义为先”的立身之道。两则材料互补，呈现了古代商人如何在“智”与“德”之间寻求平衡，最终实现“立功”“立名”的人生追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以，舜是靠尧而起来的，姜太公是靠周文王而起来的。君子是能修身养性而助于先王之道的人，他是不能违背先王之道而求助于钱财的。 “故”为连词，引出下面内容，不能单独断开；“舜假之尧”主谓宾齐全，“太公”是下句主语，C处断开； “舜假之尧”“太公因之周”结构一致，E处断开； “君子能修身以假道者”是判断句，“者”后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。 A.错误。意思不同。经过/看望。句意：秦军经过周地折返滑国时。/祖母来看望我说。 B.正确。表示被动/放在动词前面，表示对“我”怎么样。句意：等到他们被重用。/慈爱的父亲就离开了我。 C.正确。他/什么。句意：富人和他交朋友。/还要驾车出去追求什么。 D.正确。都是使动用法，使……光荣/使……发出声音。句意：富贵不能使他光荣。/即使大风大浪也不能使它发出声响。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“却因失去了国君的信任而迁徙东夷”错，材料一记载，弦高拒绝赏赐是因“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也”，主动以信义为重，而非“失去国君的信任”。他“以其属徙东夷”是自愿选择，并非被迫。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诈”，欺骗；“废”，败坏；“为”，治理；“是……也”，判断句 （2）“著积”，善于积累财物；“货殖”，经商；“显于诸侯”“尊于当世”，状语后置句，正常语序分别是“于诸侯显”“于当世尊”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①坚守家国大义。材料一“于是乃矫郑伯之命，以十二牛犒秦师，且使人告郑为备”“郑于是赖高而存”，可见贤商需坚守家国大义，在国家危难时挺身而出，通过实际行动（如弦高犒师示警、通报郑国备战）守护家国，将国家利益置于首位，主动承担社会责任。 ②取财有道，善于用财。材料二“子贡以著积显于诸侯，陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉”，可见贤商应取财有道，凭借正当经营（如子贡 “著积”、陶朱公 “货殖”）积累财富，且善于运用财富，既结交贤达，又救济贫困，让财富发挥惠及他人的作用。 ③重视仁德，先义后利。材料一弦高曰“诈而得赏，则郑国之政废矣。为国而无信，是败俗也”，材料二文学曰“君子求义，非苟富也”，可见贤商重视仁德、先义后利，以信义为根本，反对用欺诈手段获利，认为道义重于利益，不做违背道义的事。 ④淡泊名利，不居功自傲。材料一“郑穆公以存国之赏赏高，而高辞曰……遂以其属徙东夷，终身不返”，可见贤商需淡泊名利、不居功自傲，即便立下存国大功（如弦高），也不贪图奖赏，始终坚守本心，拒绝因功谋私。 参考译文： 材料一： 弦高是郑国人。郑穆公在位时，弦高看到郑国被秦国和晋国逼迫，于是隐居不做官，成为商人。等到晋文公返回晋国后，与秦穆公联合攻打郑国，包围了郑国都城。郑国人私下与秦国结盟，晋国军队便撤退了。秦国又派大夫杞子等三人驻守郑国。过了三年，晋文公去世，晋襄公刚刚即位。秦穆公正值强盛时期，派百里西、乞白乙率领军队偷袭郑国。秦军经过周地折返滑国时，郑国人并未察觉。当时弦高正要去周地做买卖，遇到了秦军，便对他的朋友蹇他说：“军队行军数千里，又多次经过诸侯国的领地，看这势头必定是要偷袭郑国。凡是偷袭别国的，都是趁对方没有防备。如果让他们知道我们已察觉实情，他们就一定不敢前进了。”于是弦高假托郑伯的命令，用十二头牛犒劳秦军，并派人通知郑国加强防备。杞子逃亡到齐国，孟明等人率军返回时，晋国军队在半路截击，大败秦军。郑国因此依靠弦高而得以保全。郑穆公以保全国家的功劳奖赏弦高，但弦高推辞说：“用欺诈手段获得奖赏，那么郑国的政令就会败坏。治理国家而不讲信义，这是败坏风气。奖赏一个人而败坏国家风气，明智的人不会这样做。凭借不诚信的行为获得丰厚奖赏，正直的人也不会这样做。”于是弦高带着他的部属迁往东夷，终身没有返回郑国。 材料二： 文学说：走远路的要依靠车子，渡江海的要利用船只，因之，贤士之所以能立功成名，是因为有所凭借也是善于利用条件的缘故。君子能够依靠皇上来安宁百姓，造福天下，但不能使自己发财致富。所以，舜在历山耕田的时候，他的恩惠还达不到他的乡里，姜太公在朝歌宰牛为生的时候，连他的妻子也得不到一点好处，等到他们被重用，恩惠流布全国，德泽洋溢天下。所以，舜是靠尧而起来的，姜太公是靠周文王而起来的。君子是能修身养性而助于先王之道的人，他是不能违背先王之道而求助于钱财的。　 大夫说：“天道高悬在上，财富遍地都有，聪明的人利用了这些因而富足，愚蠢的人不懂得这些所以贫困。子贡因为善于积蓄财物而在诸侯中闻名，陶朱公范蠡因经商而被当世尊重。富人和他交朋友，穷人得到他的帮助。所以从人君到百姓，都得到他们的好处，称颂他们的‘仁义’。” 文学曰：“孔子说过：‘富贵如果(取之以义)可以求得，就是赶车子的事，我也要干；如果不可以求得富贵，还是干我所爱好的事。’君子追求仁义，而不随便去追求财利。君子遭遇好运就富贵起来，不遭遇好运就隐居起来安贫乐道。不因为谋取财利而损害自己的品德，所以不做违背“仁义”而取得财利的事。隐居修养自己的气节，不以私欲妨害自己的德行，所以不毁坏自己的名誉而去趋炎附势。就是给他韩、魏两家那样的财富，如果与他的志愿不符也不要。富贵不能使他光荣，诽谤不能使他受害。晋文公见着韩庆就下车步行，不是因为韩庆钱多，而是因为他多行“仁义”道德。所以，一个人尊贵，何必要有许多钱财，只要行“仁义”就行了！ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄怀里中诸社友 徐集孙 自笑初无作吏能，却因作吏远诗朋。 与君交讯欠逢雁，知我怀人独是僧。 客枕梦残听夜雨，乡心愁绝对秋灯。 何时岁老梅花下，石鼎分茶共煮冰。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人自嘲当初没有能力胜任官职，却因为做官而远离了诗友。反映了当时士人在官场中的内心挣扎。 B. 颔联借“雁”“僧”婉转传情，雁信“欠逢”与僧人“独是”形成对比，外在的讯断与内在的孤独相互强化。 C. 颈联诗人听雨对灯，视听交织，情在景内。“残”“绝”二字力度极强，前者写梦的破碎，后者写愁之深重。 D. 整首诗善用细腻的描写手法，将外在景物和内心情感融为一体，情景交融，声情并茂，语言简洁，情感真挚。​ 16. 比较本诗尾联中的“分茶”和《临安春雨初霁》中的“分茶”在写法和作用上的不同之处。 【答案】15. B 16. ①本诗为虚写，诗人期待以后能和故友相聚赏梅分茶，寄托了诗人对故乡亲友的思念，对友谊和真挚情感的期许；②陆诗实写，写自己虽心怀报国之志，却只能在驿馆无奈分茶打发时间，通过这一细节描写表现自己等待中的无聊苦闷及内心的不满。 【解析】 【导语】徐集孙此诗以自嘲起笔，道出仕隐两难之困。颔联以“雁”“僧”意象勾勒孤寂，颈联夜雨秋灯极写羁愁，尾联“煮冰分茶”的想象尤见清雅。全篇在简淡语言中蕴含深沉情感，既有对官场生活的疏离感，又透露出对文人雅集的向往，典型体现了宋代士大夫在仕隐之间的精神困境与诗意栖居的追求。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“对比”错。颔联“与君交讯欠逢雁，知我怀人独是僧”中，“雁”是古代书信的象征，“欠逢雁”写出诗人与社友之间音信断绝的遗憾；“独是僧”则暗示唯有僧人能理解自己深切的怀人之情。两者并非“对比”关系，而是相互呼应：外在的“讯断”（无雁传书）强化了内在的孤独（唯有僧人知我），共同渲染了诗人与友人隔绝后的孤寂感。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌写作技巧及思想情感的能力。 ①本诗中的“分茶”属于虚写（想象）。尾联“何时岁老梅花下，石鼎分茶共煮冰”是诗人对未来的设想，描绘了与社友在梅花树下，用石鼎煮冰分茶的场景，这一画面并未真实发生，而是诗人心中的期盼。通过想象与友人重逢分茶的温馨场景，寄托了对故乡亲友的深切思念，以及对重拾真挚友谊的渴望，反衬出当下与友人分离的孤寂，强化了思乡怀友之情。 ②《临安春雨初霁》中的“分茶”属于实写（细节描写）。陆游诗中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，是对眼前实景的刻画，描写诗人在临安驿馆中，以写草书、玩分茶的闲逸动作打发时光，是真实发生的场景。当时陆游是在旅馆待诏，通过“分茶”这一细节，表面写生活的闲适，实则暗含诗人的苦闷与不满——空有报国之志，却只能在羁旅中以琐事消磨岁月，表现了等待任职时的无聊与对现实的无奈。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，王老师借用《归去来兮辞并序》“_____________，_____________”两句告诫同学们不要纠结于过去，要着眼于未来。 （2）假期里，面对到访的久别重逢的好友，小明喜悦的心情如同杜甫在《客至》中“______________，____________”两句所写，洒扫门庭，只待君来。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________ ，____________。” 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 花径不曾缘客扫 ④. 蓬门今始为君开 ⑤. 对酒当歌 ⑥. 人生几何（明月几时有，把酒问青天/举杯邀明月，对影成三人/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：悟、谏、径、蓬、邀、樽。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》两部动画电影，在动作设计上可谓巧思频现。 “我乃哪吒三太子”这一吟诗片段在网上不断刷屏。哪吒发声前短暂停顿，制造悬念，如同京剧中的“叫板”。喊出身份时，声调高亢，动作有力，每个字都像重音，节奏感十足，恰似京剧中的念白，尽显气势。他双脚分开站立，身体挺直，一手叉腰，一手向上挥舞，这借鉴了京剧中武将亮相的动作，充分展现哪吒的自信与霸气。两部电影在动作设计上还融入了大量武术元素。例如，在两部电影中哪吒与敖丙近身搏斗时，部分动作有咏春拳的影子。 在两部电影的打斗场景中，街舞与电竞元素的融入令人眼前一亮。街舞体现在动作的“空间运用”和“高难度”上：哪吒与海怪的战斗里，哪吒在空中快速旋转、托马斯全旋等动作，突破了传统打斗的平面限制，在三维空间中展现出极具张力的动作姿态。而电竞元素则体现在（ 甲 ）：哪吒面对海怪密集攻击时，快速闪避与反击，如同电竞选手在游戏中毫秒级的反应，精准操作，配合快节奏的镜头切换，营造出紧张刺激的氛围。这些现代潮流元素的融入，让人 ，大呼过瘾。 当决定违抗所谓的天命，内心充满对既定命运的抗争时，（ 乙 ）。这个动作起始于他情绪的转变，在面对他人的误解与质疑后，他抬起双手，手掌先微微弯曲，而后手臂自然下垂，双手缓缓插入裤兜深处，动作流畅又带着一丝倔强。①它与哪吒“魔童”的身份设定高度契合，②将他内心的叛逆不羁直白地展现出来，③极大地与年轻观众拉近了距离。④同时哪吒双手插兜时，⑤配合他坚定的眼神和微微上扬的嘴角，⑥更强化了他不服输、不向命运低头。 18. 下列句子中的“刷”与文中加点的“刷”，意义和用法不相同的一项是（ ） A. 某些娱乐明星不苦练内功，不扎根生活，却因粉丝刷榜拿奖，必将被时代抛弃。 B. 深圳湾口岸“免出示证件”通道启用，很多人刷脸通关，提升了口岸通关效率。 C. 很多青少年已提前进入“老年生活”，天天躺床上刷微博和没有营养的短视频。 D. 随着我国南方进入雨季，华东、华南多地雨水狂刷“存在感”，局地还有暴雨。 19. 填入文中第三段横线上的词语，不恰当的一项是（ ） A. 耳目一新 B. 大开眼界 C. 叹为观止 D. 拍手称快 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 根据文意，概括《哪吒》两部电影动作设计上的突出特点。 【答案】18. B 19. D 20. 甲：动作的“反应速度”和“精准度”上； 乙：哪吒常会做出双手插兜的动作。 21. 序号③，修改为：极大地拉近了与年轻观众的距离 序号⑥，修改为：更强化了他不服输、不向命运低头的人物形象。 22. ①汲取传统文化灵感，巧妙融合京剧、武术等元素。 ②融入现代时尚潮流，与街舞、电竞等元素相融合。 ③契合人物形象特点，展现人物心理。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词语语境义的能力。 B.“刷”为识别之意，其他选项和文中的“刷”都是网络用语，意为通过重复的某种途径、行为、方式达到目的的一种操作方式。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 耳目一新：指所见所闻与以往不同，令人感到新鲜。 大开眼界：指开阔视野，增长知识。 叹为观止：称赞所看的事物尽善尽美。 拍手称快：拍着手表示痛快。多指正义得到伸张或事情的结局称人的心意。 结合文本语境，填入第三段横线上的词语应描述观众对电影中融入现代潮流元素后的积极反应，这些元素使动作设计新颖、刺激，观众感到享受和兴奋。文本语境并未涉及任何社会正义、仇恨化解或道德胜利的主题。因此，填“拍手称快”不合适。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 甲处，此句与“街舞体现在动作的‘空间运用’和‘高难度’上”照应，结合后文“快速闪避与反击，如同电竞选手在游戏中毫秒级的反应，精准操作，配合快节奏的镜头切换，营造出紧张刺激的氛围”可知，电竞元素令人眼前一亮的元素应是“反应速度”和“精准度”，故可填写“动作的‘反应速度’和‘精准度’上”。 乙处，由下文“这个动作起始于他情绪的转变……”可知，此处填写的应是哪吒与既定命运抗争时常做的动作，再结合“他抬起双手，手掌先微微弯曲，而后手臂自然下垂，双手缓缓插入裤兜深处”分析可知，这个动作是“双手插兜”，故可填写“哪吒常会做出双手插兜的动作”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③，语序不当，“极大地”副词，应修饰谓语动词“拉近了”，故修改为：极大地拉近了与年轻观众的距离。 序号⑥，成分残缺，“强化”缺少与之搭配的宾语，故修改为：更强化了他不服输、不向命运低头的人物形象。 【22题详解】 本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①由“哪吒发声前短暂停顿，制造悬念，如同京剧中的‘叫板’。喊出身份时，声调高亢，动作有力，每个字都像重音，节奏感十足，恰似京剧中的念白，尽显气势。他双脚分开站立，身体挺直，一手叉腰，一手向上挥舞，这借鉴了京剧中武将亮相的动作，充分展现哪吒的自信与霸气。两部电影在动作设计上还融入了大量武术元素”可概括为：汲取传统文化灵感，巧妙融合京剧、武术等元素。 ②由“在两部电影的打斗场景中，街舞与电竞元素的融入令人眼前一亮”可概括为：融入现代时尚潮流，与街舞、电竞等元素相融合。 ③由“这个动作起始于他情绪的转变，在面对他人的误解与质疑后，他抬起双手，手掌先微微弯曲，而后手臂自然下垂，双手缓缓插入裤兜深处，动作流畅又带着一丝倔强。它与哪吒‘魔童’的身份设定高度契合，将他内心的叛逆不羁直白地展现出来”可概括为：契合人物形象特点，展现人物心理。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 别人眼中的你，不是真的你。你眼中的自己，也不是真的你。你眼中的别人，才是真正的你。 ——赫尔曼·黑塞《悉达多》 上面的文字引发了你哪些联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 观人如镜，照见本真 赫尔曼・黑塞在《悉达多》中揭示的真理，恰似一把锋利的认知手术刀，剖开层层包裹的自我幻象：他人的目光可能是偏见的棱镜，自我的审视常陷入自欺的泥潭，唯有凝视他人时投射的认知光谱，才泄露着最真实的灵魂底色。 当我们试图用他人的评价锚定自我，实则是将人生坐标交给了随风摇曳的芦苇。网红博主在流量算法中扭曲真实人设，职场新人在同事的窃窃私语中怀疑专业能力，这些现象都印证着他人认知的不可靠性。他人的目光如同哈哈镜，会放大我们的瑕疵，也会美化我们的平庸，却始终无法呈现本真的轮廓。 若转而退守内心，试图在自我审视中寻找真相，往往会陷入更深的迷雾。心理学中的“聚光灯效应”揭示，人们总会过度关注自身的言行举止，却忽略了这些关注本身就带着自利偏差的滤镜。拿破仑在流放圣赫勒拿岛时撰写回忆录，将滑铁卢的惨败归咎于天气与副将。我们总能为自己的失误找到合理借口，却对他人的同样过错严苛批判。当一个人说“我是宽容的”时，更诚实的检验标准或许是：他如何对待那些与自己政见相悖的人。 真正的自我认知，永远藏在我们看待他人的方式里。敦煌藏经洞的发现者王圆箓，在主流叙事中被斥为“敦煌罪人”，但当我们审视历史学家陈寅恪对他的同情之论时，看到的何尝不是两种价值观的碰撞？那些痛骂王圆箓的人，暴露的或许是对历史复杂性的简化欲望；而陈寅恪的理解，彰显的恰是学术研究应有的悲悯与客观。看待同一个人的不同视角，如同一面棱镜，折射出观察者自身的精神光谱。 倘若我们能以他人为镜，便会发现许多被忽略的自我真相。那些对弱势群体漠不关心的人，无论如何标榜善良，其行为已暴露了冷漠的本质；那些对创新者冷嘲热讽的人，彰显的恰是自身的守旧与怯懦。正如王阳明所言“心外无物”，我们眼中的世界，不过是内心的投射。当我们指责他人“急功近利”时，是否该反思自己正被功利心驱使？当我们羡慕他人 “淡泊名利”时，或许正暴露了自己对现状的不甘。 黑塞的话启示我们，与其在他人的目光中迷失，在自我的迷宫中徘徊，不如将目光转向外部世界。因为我们如何解读他人的悲欢，如何评判他人的得失，如何理解他人的选择，这些看似指向外部的认知活动，实则是打开自我认知之门的钥匙。当我们真正看懂了他人，也就看清了自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 黑塞在《悉达多》中的这句箴言，构成了三重认知维度的辩证关系，需要从哲学认识论与自我认知的深层逻辑切入解析。首先，“别人眼中的你，不是真的你”揭示了他人认知的局限性。他人对我们的判断往往基于片面的表象（如行为片段、社会标签），并掺杂着自身的经验滤镜与价值预设。就像职场中同事可能因一次失误认定你“能力不足”，却忽视你过往的业绩积累，这种认知本质是他人主观世界的投射，而非完整的你。其次，“你眼中的自己，也不是真的你”指向自我认知的盲区。个体常受自我美化倾向（如过度自信）或自我否定心态（如impostor综合征）影响，形成扭曲的自我镜像。就像成功企业家可能因某次失败深陷“我本无能”的执念，或自卑者忽视自身的共情能力等闪光点，这种认知是被情绪与执念遮蔽的局部真相。最后，“你眼中的别人，才是真正的你”这是核心的辩证转折。当我们观察他人时，注意力会不自觉地聚焦于符合自身价值观的特质——厌恶虚伪者会对他人的欺骗行为格外敏感，善良者会更容易发现他人的细微善意。这种选择性认知本质上是自我价值观的“显影剂”，他人就像一面镜子，照见的其实是我们内心的标尺与精神底色。 这三句话共同构成认知闭环：他人认知是外部偏见，自我认知是内部迷雾，而对他人的认知才是刺破迷雾的光源，最终指向“认知他人即认知自我”的哲学命题。 基于上述解析，可从以下角度展开立意： 角度一：以他人为镜，照见自我本质。可以通过具体事例展开：比如作家在批判社会浮躁时，实则暴露了自己对沉静的坚守；商人在嘲笑对手“不懂变通”时，恰恰显露出自己的功利倾向。从历史角度看，鲁迅笔下对国民性的批判，本质上是他对理想人格的追求；孔子评价“三人行必有我师”，实则体现了他谦逊好学的自我认知。 角度二：打破认知壁垒，完成自我觉醒。探讨如何通过观察对他人的反应来修正认知：当发现自己总是苛责他人失误时，或许能意识到自身的完美主义执念；当察觉自己对他人的成功充满嫉妒时，可能需要直面内心的自卑。这个过程如同剥洋葱，在层层剖析对他人的看法中，逐渐剥离外界赋予的标签与自我欺骗，最终触达真实的内核。 角度三：认知迭代中的成长轨迹。人生就是不断通过“观人”来“识人”的过程。少年时嘲笑他人的“幼稚”，成年后才明白那是自己曾经丢失的纯粹；年轻时鄙夷他人的“妥协”，历经世事才懂得那是自己尚未理解的担当。每一次对他人看法的转变，都是对自我认知的更新，如同树木的年轮，记录着灵魂成长的轨迹。 具体写作时，考生可采用“现象——本质——实践”的递进结构。先以生活中常见的认知错位现象（如网络暴力中他人的极端评价、自我反思时的认知偏差）引出话题；再通过哲学分析与文学例证，阐释“观人即观己”的内在逻辑；最后落脚于如何在日常中通过审视对他人的态度来实现自我成长，比如建立“评价日记”，记录对他人的看法并反向溯源，或是在冲突中暂停评判，思考自身反应背后的价值观。 立意： 1.从他人瞳孔读自己。 2.当我们谈论别人时，我们在谈论什么。 3.评人如照镜，见人即见己。 4.在观人中完成自我发现。 5.藏在他人评价里的自己。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $