精品解析：天津市和平区2024-2025学年高二下学期6月期末考试语文试题

天津市和平区2024-2025学年高二（下）期末语文试卷 一、 阅读下面的文字，完成各题。 “五一”假期，各地博物馆游人如织，“博物馆热”（　　）升温，故宫博物院、中国国家博物馆、三星堆博物馆新馆等场馆“一票难求”。5月1日，记者来到国家博物馆门前时，排队的观众摩肩接踵、（　　）。据国家文物局不完全统计，全国6000多家博物馆和55家国家考古遗址公园，“五一”假期前三天共接待游客近4000万人次，达历史同期最高水平。 _______，_______，_______……“为博物馆奔赴一座城”，博物馆成为假期出行重要目的地。_______，_______，_______……博物馆与观众“双向奔赴”，为远道而来的观众准备了（　　）的文化盛宴。博物馆是历史的保存者和记录者，也是保护和传承人类文明的重要殿堂，一组组数据生动地展示着，“打卡”博物馆已经成为人民美好生活的一部分。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 持续 川流不息 匠心独运 B. 陆续 络绎不绝 匠心独运 C. 持续 络绎不绝 别出心裁 D. 陆续 川流不息 别出心裁 2. 依次填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） ①观赏精美文物 ②上新文创产品 ③精心策展布展 ④聆听历史故事 ⑤带走文创产品 ⑥延长开放时间 A. ①③②④⑥⑤ B. ①④⑤③⑥② C. ①④②③⑥⑤ D. ⑤④①⑥③② 【答案】1. C 2. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 第一空，持续：延续不间断。陆续：表示有先有后，时断时续。语境是在说“博物馆热”升温，“升温”是持续的过程，不能时断时续，应是延续不间断，故选“持续”。 第二空，川流不息：（行人、车马等）像水流一样连续不断。络绎不绝：形容行人车马来来往往，接连不断。语境强调国家博物馆门前排队的观众接连不断，故选“络绎不绝”。 第三空，匠心独运：在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。别出心裁：独创一格，与众不同。语境强调文化盛宴的独特性，故选“别出心裁”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 前面三处横线是游客的行为，后面三处横线是博物馆的行为，就此可先把所给语句分成①④⑤和②③⑥两组，再分别排序。 游客参观，应先看，再听，最后带走产品，所以前面横线处排序为：①④⑤。 博物馆的行为，应先从根本上的展览本身着手，再细化讲解情况，最后从长计议创新问题。或者从对应游客的看、听、带走产品来说，也应先展览，再讲解，最后创新产品，所以后面横线处排序为：③⑥②。 故选B。 3. 下列选项中有关文学常识和文本内容的表述，对应正确的一项是（　　） A 《玩偶之家》 挪威 易卜生 社会问题剧 批判现实主义 课文节选的第三幕是全剧的高潮和结局 B 《归去来兮辞并序》 西晋 陶渊明 “序”以散体叙事 “辞”以骈体抒情 抒写回归田园、重返自然的欢愉，以及对生命与自然的思考 C 《风景谈》 现代作家 茅盾 风景为“形” 政治为“神” 直接讴歌伟大的民族精神和崇高的革命情怀 D 《项脊轩志》 明代 归有光 江西派代表 世称“震川先生” 文章围绕“喜”和“悲”展开，志物怀人，打动人心 A. A B. B C. C D. D 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 B.“西晋陶渊明”错误。陶渊明是东晋时期的诗人，而非西晋。 C.“直接讴歌伟大的民族精神和崇高的革命情怀”错误。该作品并非直接讴歌民族精神和革命情怀，而是通过对风景的描写来反映人的活动和精神风貌。 D.“江西派代表”错误。归有光是明代“唐宋派”代表作家，被称为“震川先生”。 故选A。 二、 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞，人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源。另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非定居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫•甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二： 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城附燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸—弱碱—弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 4. 下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 在第0时空，非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊有规律地发生着物种形成，但没有出现技术的痕迹。 B. 在第1时空，古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定了人族开始走上不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 C. 在第3时空，人类开始驯化动物和植物，这个过程既放大了生产资源，也简化了生态系统。 D. 在第4时空，人类实现了生存环境的迁移，并摆脱了环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 5. 下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B. 碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测考古遗址存在的具体年代 C. 树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D. 古DNA技术→采集古代生物DNA→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 6. 根据材料内容，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 早期人类历史由于过于遥远，缺乏文字记录，只能根据化石证据进行合理推测。 B. 作为考古学的重要分支，科技考古综合应用自然科学的方法与技术深化考古学的研究领域和内容，只有这样，才能让文物自己“说话”。 C. 借助无人机拍摄、低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城全线实景三维数据库，再现明长城的宏伟景象。 D. 在广汉三星堆遗址考古中，研究人员使用“碳十四法”，测定其属于商代晚期。 【答案】4. C 5. C 6. B 【解析】 【导语】这篇文本通过两则材料系统梳理了人类历史发展的时空框架和科技考古方法。材料一以六个时空分期呈现人类进化与迁徙的宏观脉络，材料二则聚焦现代科技手段如何赋能考古学研究。二者相辅相成——前者为考古提供理论框架，后者为历史研究提供技术支撑，共同构建了从史前到现代的人类文明认知体系，体现了考古学“让文物说话”的学科价值。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 A.“但没有出现技术的痕迹”错误。材料一第二段中“在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹”，明确表示最后时刻出现了技术痕迹。 B.“直接推定”错误。材料一第三段中“第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路”，是根据考古证据推定，并非考古证据直接推定。 D.“摆脱了环境和资源的限制”错误。材料一中“在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长”。原文是“更少地受制于环境和资源”，并非完全摆脱。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析和梳理相关内容的能力。 C.“用体视显微镜测量和定年”错误。材料二中“树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表”，原文是先在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年。 故选C。 【6题详解】 本题考查根据材料信息进行分析和推断能力。 B.“只有这样，才能让文物自己‘说话’”错误。材料二第一段中“科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口”，科技考古只是让文物“说话”的一种方式，并非唯一方式。 故选B。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟：而啖肥甘者，必冒寒出入、冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以屡馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌①，为三径②资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯薄书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括③《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。 渊明解印而归，尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山诸公所称，殊为过当。渊明达者亦不肯受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ （节选自袁宗道《读渊明传》） 材料二： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自陶渊明《归去来兮辞》） 【注】①弦歌，指出任县令。②三径，指归隐者的家园。③檃括，就原有的文章剪裁改写。④瞥脱，爽快。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “未有厚于四肢而薄于口者”与“但以刘日薄西山”（《陈情表》）中“薄”的含义不同。 B. “聊欲弦歌”与“聊乘化以归尽”（《归去来兮辞》）中“聊”的含义相同。 C. “识与才可推也”与“推此志也”（《屈原列传》）中“推”的含义相同。 D. 材料一中“口体交相累”与材料二中“违己交病”中“交”的含义相同。 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 身则逸矣 金就砺则利 B. 今考其终始 吾其还也 C. 渊明解印而归 早缫而绪 D. 寻程氏妹丧于武昌 不拘于时 9. 文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（ ） A. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也然/而自古高士/超人万倍/正在见事透彻/去就瞥脱/何也 B. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也然/而自古高士超人/万倍正在见事透彻/去就瞥脱/何也 C. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正在见事透彻/去就瞥脱/何也 D. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也/然而自古高士超人/万倍正在见事透彻/去就瞥脱/何也 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中认为口腹享受，四体安逸是人之常情，两者常常互相干扰妨碍，很难两全。 B. 材料一中说陶渊明得到公田，便种高粱以求一醉，这是陶渊明追求高洁的表现。 C. 袁宗道认为萧统、魏鹤山等人对陶渊明的赞誉并不恰当，即便陶渊明自己也未必接受。 D. 材料二选自《归去来兮辞》的序言部分，序言是对陶渊明为官经历的省思，文笔雅淡自然。 11. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ （2）诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 12. 结合材料分别概括袁宗道、萧统、陶渊明阐述的陶渊明弃官归隐的原因。 【答案】7. D 8. A 9. C 10. B 11. （1）世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的人，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来与陶渊明比较呢？ （2）地方大吏都把爱惜人才当作美德，我的叔父因为我家境贫困就举荐了我，于是我被任命为小城的官吏。 12. ①袁宗道：明白事情的轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快。 ②萧统：厌恶喧嚣、浮华，淡泊名利。 ③陶渊明：本性率真，无法改变。 【解析】 【导语】这两则材料从不同视角解构陶渊明的归隐选择，形成有趣的互文。材料一（袁宗道）以理性视角消解传统“高洁隐士”的浪漫想象，指出陶渊明实则是权衡“口体之累”后的现实选择，强调其“审缓急”的生存智慧；材料二（陶文自述）则呈现内在张力——“质性自然”与“口腹自役”的激烈冲突，最终“违己交病”的痛切体悟促成觉醒。 【7题详解】 本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.正确。轻视/迫近。句意：没有（只）看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。/只因为祖母刘氏的生命像太阳迫近西山一样即将结束。 B.正确。都意为“姑且”。句意：姑且想要做官。/姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。 C.正确。都意为“推行、实现”。句意：其才识值得尊崇。/推崇这样的志向。 D.“含义相同”错。相互/同时。句意：口腹身体相互拖累。/但是违背本意去做官，身心都感痛苦。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。都是副词，就。句意：身体算是安逸了。/‌金属制成的刀剑在磨刀石上磨砺后就会变得锋利。 B.不同。代词，他的/语气词，还是。句意：现在考察他的经历。/我们还是回去吧。 C.不同。连词，然后/代词，同“尔”，你。句意：陶渊明辞去官职归隐。/早些煮茧抽丝。 D.不同。介词，到/介词，表被动。句意：不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。/不受当时从师学习的风气束缚。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：陶渊明通达话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？ “此”并非“受”的宾语，而是指示代词，充当定语，修饰后面“不近人情之誉”，所以“此”后不能断，可排除AD。 “亦不肯受此不近人情之誉也”中“也”是句末虚词，其后应断，可排除B。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生对原文有关内容的理解和分析的能力。 B.“这是陶渊明追求高洁的表现”错。结合材料一原文“口于味，四肢于安逸，性也……今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以屡馋吻者等耳。……及得公田，亟命种秫，以求一醉”可知，材料一认为陶渊明得田种粱酿酒以求醉是追求口腹之欲的表现，并非是追求高洁。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“重”，推崇；“何”，怎么；“拟”，比拟。 （2）“以……为”，把……当作；“遂”，于是；“遂见用于小邑”，被动句，“见……于”表被动。 【12题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①袁宗道：结合材料一“渊明解印而归，尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓‘抑而行之，必发狂疾’，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱者耳”可知，袁宗道通过对比继续为官和归隐后的不同结果，表明陶渊明能清楚认识到继续做官会给自己带来严重危害，归隐则能保全自身，所以他能明白事情的轻重缓急，对事理认识透彻，在弃官归隐这件事上选择得非常爽快。 ②萧统：材料一中虽未直接呈现萧统阐述陶渊明弃官归隐原因的具体语句，但从袁宗道对其评价“若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳”可以推断出，萧统认为陶渊明弃官归隐是因为厌恶喧嚣、浮华的环境，追求宁静、淡泊的生活，是一个淡泊名利的人。 ③陶渊明：结合材料二陶渊明自述“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役”可知，他自我表明弃官归隐是因为本性率真，无法违背自己的内心去适应官场那些违背本性的要求和规则，无法改变自己热爱自然的本性去迎合官场生活。 参考译文： 材料一： 口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮；而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。为什么嘴巴和身体两种天性如此的相互妨碍呢？人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有（只）看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前，身体算是安逸了，然家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢？现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。看他自我推荐的话说：“暂且想要做官，做为隐居的资本。”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物，厌弃肉食而逃离吗？不健壮的体格，不能承受官场的迎奉；散漫懒惰的性格，难以胜任官场事务，即使不想归隐而贫穷，贫穷而挨饿，也做不到啊。苏轼把《归去来辞》改写为《哨遍》，首句说：“为了口腹而放弃尊严，因为喝酒而放弃做官，口腹身体相互拖累。”可以说亲切极了。 陶渊明辞去官职归隐，还可以拄着拐杖到小丘除草。拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快的人罢了。像萧统、魏了翁诸位所赞誉的，很是过分了。陶渊明通达的话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？认识事理透彻是“识”，选择放弃爽快是“才”，他隐藏自己的才识如此，抓住时机辞官引退，其才识值得尊崇。至于像萧、魏等人所说的，不过是厌恶喧嚣，选择安静处躲避，讨厌浮华，甘于淡泊的人罢了。世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来与陶渊明比较呢？ 材料二： 我家贫穷，耕田植桑不足以供自己生活。孩子很多，米缸里没有剩余的粮食，赖以维持生计的本领我还没有找到。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上出使到外地的事情，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦替我设法，于是我被任命为小城的官吏。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远处当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽是急需解决的问题，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，心情激动不平，深深有愧于平生的志愿。仍然希望看到这一茬庄稼成熟，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫“归去来兮”。乙巳年十一月。 阅读下面这首诗，完成下列小题。 客至 （唐）杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 客至 （宋）陆游 官闲身自得，客至眼殊明。 静算棋生死，闲分酒浊清。 悠然剧谈罢，偶尔小诗成。 但恨桑麻事，无人与共评。 13. 下面对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联春水绕茅舍，但有群鸥来，是“无人至”的意境，也可看作客人将至的铺垫。 B. 陆诗首联的“眼殊明”，通过视觉的夸张，凸显诗人因客至而精神振奋的状态。 C. 杜诗颈联为“转”，描写主人待客之简：陆诗颔联为“转”，描写宾主相处之欢。 D. 两首诗都有富于情趣的细节描写，极富画面感，表现了主人待客的兴味与心境。 14. 同是客至，两位诗人分别怎样招待朋友？除了客至之喜，还各自表达了怎样的情感？ 【答案】13. C 14. ①杜甫是洒扫庭院，开门迎客，设酒招待；陆游则摆棋，设酒，畅谈，作诗。 ②杜诗还写了生活无着的困苦；陆诗还写了英雄无用武之地的孤独落寞。 【解析】 【导语】这两首《客至》以不同笔触勾勒主客欢愉。杜诗以“蓬门始开”“旧醅待客”显淳朴真挚，结句“隔篱呼取”更添乡野情趣，暗含寂寥中得友的珍重；陆诗“眼殊明”“剧谈小诗”展闲适雅致，尾联“恨无人评”却透出士人隐居时对知音的渴盼。同题异趣，一显盛唐沉郁，一具宋人理趣。 【13题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“陆诗颔联为‘转’”错误。陆诗“转”在尾联“但恨桑麻事，无人与共评”，前三联表达一种身为闲官的轻松，尾联又传达出一种英雄无用武之地的孤独落寞。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解诗歌内容、鉴赏诗歌情感的能力。 ①结合“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”“隔篱呼取尽余杯”可知杜甫是洒扫庭院，开门迎客，设酒招待；结合“静算棋生死，闲分酒浊清。悠然剧谈罢，偶尔小诗成”可知陆游则摆棋，设酒，畅谈，作诗。 ②陆诗尾联“但恨桑麻事，无人与共评”，无人与陆游评说，可知陆诗还写了英雄无用武之地的孤独落寞。杜诗“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅”，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，可知杜诗还写了生活无着的困苦。 15. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）出师未捷身先死，________。 （2）________，余不忍为此态也。（屈原《离骚》） （3）________，所以兴怀，其致一也。 （4）昆山玉碎凤凰叫，________。 （5）________，死当结草。 （6）飞湍瀑流争喧豗，________。 （7）𪭢金伐鼓下榆关，________。 （8）落木千山天远大，________。 【答案】 ①. 长使英雄泪满襟 ②. 宁溘死以流亡兮 ③. 虽世殊事异 ④. 芙蓉泣露香兰笑 ⑤. 生当陨首 ⑥. 砯崖转石万壑雷 ⑦. 旌旆逶迤碣石间 ⑧. 澄江一道月分明 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：襟、溘、砯、壑、旌、旆、逶、迤 阅读下面的文字，完成下面小题。 天下澡雪长白山 ①江山风月抚初雪，天下书房长白山。这一夜的大雪呀，送了我一座任我品读和挥洒的大书房。此时，我坐在大天池的边上，身披雪霁里太阳洒下的金光大氅，回望在时光的过往里注视过雪和亲近过雪的祖辈先人，再现一番煮雪烹茶的传承。 ②古人尤喜用雪水烹茶。明人张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到“茶性必发于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水则茶就八分。所以，历代论评烹茶之水，核心是清、活、轻的水质和甘香冷冽的水味儿。在各类水中拔得头筹的，是地下深层沁出的泉与天上雪相融的水，谓之天上仙物。采雪煮茶，尽显至美的中国格调和纯正的中国风味。“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”，唐代诗人白居易情有独钟于“雪水茶”：“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”，宋代诗人苏东坡也擅长以雪水烹茶；《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝到的，是妙玉精心准备好的“雪水茶”…… ③落雪的采集，讲究掬雪的载体。“飞雪有声，惟落花间为雅；清茶有味，惟以雪烹为醇。”栖落于花间之雪和松针之雪，堪称珍贵。《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“闲来松间坐，看煮松上雪。”在唐诗人陆龟蒙看来，用山林松树之松针所托住的雪来煮茶，方大显隐逸之士的轻扬神采。 ④长白山的雪，堪称黑土地上的“大熊猫”。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪。 长白山的雪是个站得住、立得稳的形象，直至舍生取义，甘愿融化消失！作为个体的雪，洁身自好，哪怕被玷污和受误解也不低头；作为整体的雪，是拥抱在一起的形象，象征着融合一体、分也分不开的精神！雪的特质是文质彬彬，温良达观。但温良不是简单的温顺，而达观也不仅仅是浅层的豁达。它涵养着洁净和素白的信仰。洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程。更有背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了。由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好。雪，以身可变而心不变的方式扎根立志。 ⑤《庄子•知北游》中有言：“汝齐①戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”刘勰在《文心雕龙•神思》里发挥：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新。这时的“瀹”字，已经从明代一种名为“瀹饮法”的饮茶方法，跃升为疏通心境之法，不动声色地诠释了澡雪精神的含义。 ⑥雪虽具象，用法却是高品级的抽象。澡也非具体的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具体的洗，而强调寓意性的涤。一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念，审美的种子深播心上，也就让污浊没有了立足之地。雪能洗，茶可以涤，在这一点上，茶就有理由与雪同席而坐了。 ⑦其实，真正的用白雪洁身的体验，是从心底寒彻到皮肤发热发烫，最终热血沸腾、精神振奋。“澡雪精神”不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束。所以，“澡雪精神”，也被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭。“澡雪精神”本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅。 ⑧从《庄子•知北游》里走出来以后，“澡雪精神”已经由方步逐渐走成了健步。雪，为何会洁身自好，进而助力修养高的人以纯洁自身？苏轼在《仇池笔记》中言：“瀹茶煮药，皆美而有益。”李时珍在《本草纲目》中记载：“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫。”《礼记》中说：“儒有澡身而浴德。”冻伤搓雪，民间早已流传为治疗方法，人们在赞誉雷的天然解毒功效，雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙。 ⑨唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，过滤浮躁，回归淡然，已然将雪水煮茶提升到新高度，唤醒了读书人，塑造了人文精神。澡雪，因为超越了对雪水煮茶的崇尚而被崇敬和传扬开来。精神层面的活色生香，让寻常的白雪从形而下的形象跃升为形而上的形态。古人以茶论雪的时候，一重澡雪于心怀，一重留白于意念，一除一拥，一去一留，明确态度。 ⑩长白山是一座澡雪之山。人在这里会怀揣上澡雪精神，所以我称之为大岳。大岳告诉我，即使身在雪原上与雪相接触，也并不一定能与雪真正结缘！我们需要心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，让内心飘满烹茶之雪、澡雪之雪，使心灵能够浸满白雪。如此，方能达到爱雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成为真正的知音。 （取材于冯堤的同名散文，有删改） 【注释】①齐，通“斋”。 16. 下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中引用《庄子•知北游》和《文心雕龙》中的“澡雪精神”，强调通过精神层面的净化实现自我修养的提升。 B. 第⑧段列举苏轼、李时珍等人的论述，旨在说明雪的实用价值，如解毒、治疗冻伤，而非其文化象征意义。 C. 文末强调“与雪结缘”需心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，体现从自然观照到精神共鸣的升华。 D. 文章旁征博引，多处引用古诗文，语言典雅，体现了丰厚的历史文化底蕴。 17. 请分析第②段在文中的作用。 18. 赏析第④段中画横线语句。 19. 结合文本，分析“澡雪精神”的多重意蕴？ 20. 长白山景区拟推出“澡雪文化体验之旅”，请结合文本内容，设计一条宣传语，并说明设计理由。要求：宣传语不超过20字。 【答案】16. B 17. 内容上：以历史典故和文学经典佐证“雪水烹茶”的文化传统，增强文本的权威性与感染力。通过不同时代文人对雪水茶的推崇，展现“澡雪精神”的传承。 结构上：为后文长白山雪的特殊性（如梅花雪、松针雪）做铺垫，形成古今呼应。 18. 运用拟人的手法，赋予雪人格化的特点，凸显其坚韧、洁身自好的品质和奉献精神。 19. 自然意蕴：长白山雪是粉雪线上的、海拔适宜的、缓冲慢坡的优质雪。 文化意蕴：通过雪水烹茶的传统，体现中国文人追求清雅、超脱的审美格调。 精神意蕴：“澡雪”是心灵的涤荡，强调对初心的坚守与对纯粹的追求。 哲学意蕴：雪的消融与重生暗喻个体在消逝中实现精神永续，呼应“舍生取义”的精神。 20. 宣传语：赴长白之约，沐澡雪精神。 设计理由：“赴长白之约”直接点明了活动的地点是长白山，“约”字给人一种期待和向往之感，能够吸引游客前往长白山参与“澡雪文化体验之旅”。 【解析】 【导语】这篇散文以长白山的雪为载体，巧妙融合自然景观与文化意蕴。作者通过“煮雪烹茶”的雅事，勾连起从唐宋文人到《红楼梦》的雪文化传统，并升华至“澡雪精神”的哲学高度。文中既有对雪水烹茶技艺的细腻描摹，更通过庄子、刘勰的典故，将雪转化为精神净化的象征。语言典雅考究，用“大熊猫”等现代比喻平衡了古典气息，最终完成从具象雪景到精神修身的升华，体现了中国传统美学中“物我合一”的深层追求。 【16题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“而非其文化象征意义”错误。第⑧段中列举苏轼“瀹茶煮药，皆美而有益”、李时珍“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫”等论述，不仅说明了雪的实用价值，如解毒、治疗冻伤等，同时结合前文《礼记》中“儒有澡身而浴德”以及后文“雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙”等内容可知，也体现了雪所蕴含的文化象征意义，即雪能赋予人新生，象征着精神上的净化和提升。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容方面：第②段引用了明人张大复在《梅花草堂笔谈》中“茶性必发于水”等关于烹茶之水的论述，还列举了唐代诗人白居易“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”、宋代诗人苏东坡“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”以及《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝妙玉准备的“雪水茶”等事例，这些历史典故和文学经典有力地佐证了“雪水烹茶”这一文化传统，让读者感受到这一传统的源远流长，增强了文本的权威性与感染力。同时，不同时代的文人对雪水茶的推崇，也展现了“澡雪精神”在不同历史时期的传承。 结构方面：后文提到了长白山雪的特殊性，如第③段中“《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪”，第④段对长白山雪的详细描述等，第②段对“雪水烹茶”的阐述为后文这些内容的展开做了铺垫，形成了古今呼应的结构，使文章层次更加清晰，逻辑更加连贯。 【18题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 “站得住、立得稳”“舍生取义，甘愿融化消失”这些表述将长白山的雪当作人来写，运用了拟人的修辞手法。“站得住、立得稳”形象地表现出长白山雪的坚韧，能够稳固地存在于世间；“舍生取义，甘愿融化消失”则凸显了雪的高尚品质，它不畏惧消逝，为了某种意义（如滋养大地等）甘愿奉献自己，体现了其洁身自好和无私奉献的精神。通过这种拟人手法，使雪的形象更加生动鲜活，让读者更能深刻地感受到雪的独特魅力。 【19题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 自然意蕴：根据第④段“长白山的雪，堪称黑土地上的‘大熊猫’。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪”可知，长白山雪具有独特的自然属性，是优质的雪，这是“澡雪精神”在自然层面的体现。 文化意蕴：第②段详细阐述了古人用雪水烹茶的传统，历代文人对雪水茶情有独钟，如白居易、苏东坡等。雪水烹茶这一行为体现了中国文人追求清雅、超脱的审美格调，而“澡雪精神”与这种文化传统紧密相连，承载着丰富的文化内涵。 精神意蕴：从第⑤段“古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新”以及第⑦段“‘澡雪精神’不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束……是对生命的一种自我约束”等内容可以看出，“澡雪”不仅仅是对身体或外在的清洁，更重要的是对心灵的涤荡，它强调人们要坚守初心，追求纯粹的精神境界。 哲学意蕴：第④段提到“长白山的雪……直至舍生取义，甘愿融化消失”，雪的消融看似是一种消逝，但从哲学角度看，它可能意味着新的开始和重生。这种消融与重生暗喻个体在生命历程中，虽然身体或外在形式会消逝，但精神可以实现永续，与“舍生取义”的精神相呼应，体现了“澡雪精神”深刻的哲学内涵。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之设计宣传语的能力。 设计宣传语需要紧扣文本核心意象“澡雪精神”，突出长白山雪的文化内涵和净化心灵的功能。可以从以下角度思考：①提炼“雪”的象征意义(纯洁、精神洗礼)；②结合“煮雪烹茶”的传统意象；③强调身心体验(如“涤心”“精神之旅”)。 示例：宣传语：赴长白之约，沐澡雪精神。 设计理由：“赴长白之约”直接点明了活动的地点是长白山，“约”字给人一种期待和向往之感，能够吸引游客前往长白山参与“澡雪文化体验之旅”。“沐澡雪精神”中的“沐”有沐浴、洗礼之意，形象地表达了游客在长白山能够亲身感受和体验“澡雪精神”，与文章所阐述的“澡雪精神”的内涵相契合，突出了活动的主题和文化特色。同时，宣传语简洁明了，不超过20字，易于记忆和传播。 三、 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “知”和“智”是古今字，“智”曾写作“知”，后来随着语义的发展，才写为“智”。今天，“知”意为知识、知道等，侧重于信息、经验等；“智”意为见识、智慧等，更偏重于辨析判断、发明创造等方面的能力。 从“知”到“智”，引发了你怎样的思考？请结合思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。 【答案】例文： 以知启智，共赴智慧之境 “知”与“智”，如同一对孪生兄弟，在人类认知的长河中相伴相生。“知”是知识的积淀，是经验的传承；“智”是智慧的闪光，是能力的升华。从“知”到“智”，是一场跨越认知边界的旅程，需要我们以知启智，以智驭知，共同奔赴智慧的至高境界。 “知”是“智”的基石，为智慧的生长提供肥沃的土壤。古往今来，无数仁人志士凭借着对知识的执着追求，积累了丰富的学识，为智慧的诞生奠定了坚实的基础。孔子一生周游列国，广收门徒，他熟读经典，对礼、乐、射、御、书、数等六艺样样精通。正是这些深厚的知识积累，使他能够洞察世事，提出“仁”的思想，成为儒家学派的创始人，其智慧如璀璨星辰，照亮了中华民族的精神天空。李时珍踏遍千山万水，尝遍百草，参考历代医药书籍，积累了大量的医学知识。在此基础上，他编撰出《本草纲目》这一医药学巨著，其智慧不仅造福了当时的人们，也为后世医学的发展提供了宝贵的借鉴。由此可见，“知”是开启智慧之门的钥匙，没有丰富的知识储备，智慧便如无源之水、无本之木，难以滋生和成长。 然而，仅有“知”还远远不够，我们还需要将知识转化为智慧，以“智”驭“知”，让知识发挥更大的价值。“智”是一种辨析判断的能力，是一种发明创造的智慧。它能够让我们在纷繁复杂的信息中去伪存真，在面对困难和挑战时灵活应变，创造出新的价值和成果。牛顿看到苹果落地，没有仅仅停留在对这一现象的表面认知上，而是深入思考，通过严谨的推理和实验，最终发现了万有引力定律。袁隆平一生致力于杂交水稻的研究，他没有满足于书本上的理论知识，而是深入田间地头，亲自实践，不断探索和创新，成功培育出高产的杂交水稻，解决了数亿人的温饱问题，为人类的生存和发展做出了巨大贡献。这些事例充分说明，“智”能够让“知”焕发出新的生机与活力，使我们在知识的海洋中乘风破浪，驶向成功的彼岸。 在当今这个知识爆炸的时代，我们面临着海量的信息和知识。如何从这些繁杂的信息中筛选出有价值的内容，并将其转化为自己的智慧，是我们每个人都需要思考的问题。我们要树立终身学习的理念，不断积累知识，拓宽自己的视野；同时，我们也要注重培养自己的思维能力，学会思考、学会质疑、学会创新，将知识内化为自己的智慧。只有这样，我们才能在激烈的社会竞争中立于不败之地，为实现个人价值和社会发展贡献自己的力量。 “路漫漫其修远兮”，从“知”到“智”的征程并非一帆风顺，它需要我们付出不懈的努力和追求。让我们以知启智，以智驭知，在知识的海洋中汲取营养，在智慧的天空中展翅翱翔，共同创造一个更加美好的未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕“知”与“智”展开，二者为古今字，演变中语义分化。“知”聚焦知识、信息与经验积累，是认知的基础层面；“智”侧重见识、智慧，强调对知识的辨析、创造，是认知的高阶形态。从“知”到“智”，体现了人类认知从获取信息到转化运用、创造突破的升级，关乎个人成长、文化传承与社会发展的认知逻辑。 对此，考生可从个人层面，思考如何从知识学习走向智慧养成，实现能力跃迁；也可从社会层面，思考在文化传承与创新中，如何将传统知识积淀升华为时代智慧；还可从哲学层面，探讨“知”与“智”的辩证关系，明晰认知升级的路径。 写作时，可采用层进式的论证结构，开篇阐释“知”与“智”的内涵差异；接着论述“知”与“智”的关系：“知”是“智”的前提（如学者研读经典积累知识），“智”是“知”的升华（如王阳明龙场悟道，从知识思索到智慧顿悟）；再深入探讨从“知”到“智”的路径（如思考、实践、批判）；最后联系现实，呼吁以知启智，推动个人与社会发展。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以列举孔子杏坛讲学，传授知识更注重启发智慧（“不愤不启，不悱不发”），使论证更具体丰富。 立意： 1.以知为基，启智而行。 2.知识为翼，智慧领航。 3.知智合一方为成长的正道。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 天津市和平区2024-2025学年高二（下）期末语文试卷 一、 阅读下面文字，完成各题。 “五一”假期，各地博物馆游人如织，“博物馆热”（　　）升温，故宫博物院、中国国家博物馆、三星堆博物馆新馆等场馆“一票难求”。5月1日，记者来到国家博物馆门前时，排队的观众摩肩接踵、（　　）。据国家文物局不完全统计，全国6000多家博物馆和55家国家考古遗址公园，“五一”假期前三天共接待游客近4000万人次，达历史同期最高水平。 _______，_______，_______……“为博物馆奔赴一座城”，博物馆成为假期出行重要目的地。_______，_______，_______……博物馆与观众“双向奔赴”，为远道而来的观众准备了（　　）的文化盛宴。博物馆是历史的保存者和记录者，也是保护和传承人类文明的重要殿堂，一组组数据生动地展示着，“打卡”博物馆已经成为人民美好生活的一部分。 1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 持续 川流不息 匠心独运 B. 陆续 络绎不绝 匠心独运 C. 持续 络绎不绝 别出心裁 D. 陆续 川流不息 别出心裁 2. 依次填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） ①观赏精美文物 ②上新文创产品 ③精心策展布展 ④聆听历史故事 ⑤带走文创产品 ⑥延长开放时间 A. ①③②④⑥⑤ B. ①④⑤③⑥② C. ①④②③⑥⑤ D. ⑤④①⑥③② 3. 下列选项中有关文学常识和文本内容的表述，对应正确的一项是（　　） A 《玩偶之家》 挪威 易卜生 社会问题剧 批判现实主义 课文节选的第三幕是全剧的高潮和结局 B 《归去来兮辞并序》 西晋 陶渊明 “序”以散体叙事 “辞”以骈体抒情 抒写回归田园、重返自然的欢愉，以及对生命与自然的思考 C 《风景谈》 现代作家 茅盾 风景为“形” 政治为“神” 直接讴歌伟大的民族精神和崇高的革命情怀 D 《项脊轩志》 明代 归有光 江西派代表 世称“震川先生” 文章围绕“喜”和“悲”展开，志物怀人，打动人心 A. A B. B C. C D. D 二、 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 每当谈起早期人类历史，人们会不自觉地用“史前史”称呼那段只能根据化石证据推测而无文字记载的过于遥远的历史。这是用先入为主的“历史”割裂和想象“史前”，实际上，人类过去的一切都是历史，那些更遥远的是更深层的历史。利用人类在时间和空间上不断变化的分布区域的化石证据的多学科鉴定与分析成果，可以在跨越了千万年的深层人类历史中划分出六个时空，每个时空都在其年代和地理范围内见证了人类脑进化与定居全球的双重进程。 第0时空从距今约1000万年前延续至距今约330万年前。在该时空中，猿类和人族主要分布在由地壳构造活动塑造的非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊上，这里有规律地发生着物种形成，但化石证据稀少而零碎，直到最后时刻才出现了由骨骼上的切痕所显示的技术的痕迹。目前已知的是，第0时空期间遭遇了一次全球气候变冷，导致森林栖息地减少、稀树草原扩张，促使人族发生身体构制上的两足化转变，随之而来的物质延伸和技术创造奠定了脑进化的基础。 距今330万年前至180万年前是第1时空的世界。第1时空经历了从上新世向更新世的地质世代交替，期间全球气候持续变冷。相较于上个时空，本时空出土了更为丰富的古人类化石以及石器技术和饮食变化的考古证据，其中就有目前已知最古老的人族石器。根据这些考古证据可以推定，人族脑容量首次超过了400cc这个阈值，这标志着人族开始走上一条不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 第2时空起自距今180万年前、终止于距今5万年前，跨时近两百万年。在这期间，人族制作了各种各样的石器，显示出一些处理体积、对称性和顺序性的灵活概念性技巧，还出现了一些装饰品和骨制工具，从一个侧面证明此时食肉成为人族新的饮食选择。从目前的证据来看，本时空出现了一定程度的技术停滞，人族定居也严守着地理边界。此时大脑进化进程尽管大幅加快，不过更大容量的大脑不会自动导致地理扩张或技术创新。 距今50000至4000年的第3时空，见证了多个人族物种并存局面的结束。人类此时掌握了一定的穿越水域的技术，到达了海洋的边缘地带，从非洲、亚洲和欧洲大陆扩散至除南极洲之外的所有大洲。在本时空，人类开始了对动物和植物的驯化。这个过程一方面放大了生产资源。另一方面也简化了生态系统以支持更多的人口，构成了下一时空“景观迁移”的基础。 在距今4000年前，人类终于拥有了跨越远距离海洋的能力，由此揭开了长达三千年的第4时空的历史。此时空中，人类在流动过程中携带了各种生活工具以及被驯化的作物和动物，实现了生存环境的迁移，更少地受制于环境和资源。加之全新世温暖的间冰期环境，人口大规模增长，以致由扩散导致的取代现象日益频繁。 第5时空是今天的人类最为熟悉并仍生活于其中的时空。公元1400年被认为是第5时空的开端，大航海开启了一个全新的时代，此后地球上几乎不再存在尚未有人涉足过的土地。这意味着政治性的取代和散居——而非定居，开始成为人类历史的主题。 （摘编自克莱夫•甘布尔《定居地球：深层人类历史的考古学》，郭建龙译） 材料二： 科技考古是考古学的重要分支，它应用自然科学等相关学科的方法与技术开展考古学研究，能进一步深化考古学的研究领域和内容。科技的力量注入考古学，为考古研究注入新活力，让不能说话的文物开口。 遥感考古，指不用进行考古发掘，而是借助遥感卫星等探测技术，并结合计算机图像处理手段，寻找地面、地下考古遗存的方法。它最大优势是不会破坏考古遗存。在明长城附燧遗址考古中，工作人员利用无人机沿长城超低空飞行拍摄，进而获取海量图像，并运用低空遥感测绘形成三维模型，建立了“明长城全线实景三维数据库”，再现了明长城横亘万里的历史场景。 关于年代测定，目前使用最广的有碳十四法、树木年轮法等多种测年方法。其中，碳十四法是确定绝对年代最主要的方法之一，即通过采集动植物遗存或其他含碳物质，利用碳十四的半衰期规律，测定生物体死亡或沉积物形成的年代，从而推测考古遗址存在的具体年代。在广汉三星堆遗址考古中，为解决“祭祀坑”的年代问题，研究人员采集了碳十四测年样品，经过超声波清洗、弱酸—弱碱—弱酸处理、氧化等，测定其属于商代晚期。 树木年轮法是借助树木年轮的分布规律与时间顺序，判断木制遗物年代的测年方法。在青海都兰古墓群考古研究中，工作人员对发掘出土的木材做了3个方向的切面，先放在体视显微镜下观察并确定木材种属，然后再进行测量和定年，还结合降水量和年轮宽度指数的关联建立了年轮年表，为确定古墓群的年代提供了重要参考。 古DNA技术是指从古生物化石、生物遗体中获取古代生物DNA分子，通过比对，研究古代生物的谱系，探究人类的起源和迁徙的一种研究手段，在河南安阳殷墟遗址发掘过程中，研究人员对出土的狗骨进行线粒体DNA分析，并将研究结果与日本考古的中世纪家犬DNA序列进行比对，证明了日本家犬的一些祖先来源中国。 （摘编自高蒙河《科技考古，让文物自己“说话”》，《知识就是力量》杂志） 4. 下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 在第0时空，非洲之墙和亚洲壁垒山脉这两大进化脊有规律地发生着物种形成，但没有出现技术的痕迹。 B. 在第1时空，古人类化石以及石器技术等考古证据，直接推定了人族开始走上不同于其他专化适应型动物的脑进化之路。 C. 在第3时空，人类开始驯化动物和植物，这个过程既放大了生产资源，也简化了生态系统。 D. 在第4时空，人类实现了生存环境的迁移，并摆脱了环境和资源的限制，同时人口也有了大规模的增长。 5. 下列对材料二相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. 遥感考古→借助遥感卫星、计算机等技术手段→寻找地面、地下考古遗存→不会破坏考古遗存 B. 碳十四法→采集动植物遗存或其他含碳物质→利用碳十四的半衰期规律→推测考古遗址存在的具体年代 C. 树木年轮法→对出土的木材做多个方向的切面→用体视显微镜测量和定年→关联降水量建立年轮年表 D. 古DNA技术→采集古代生物DNA→比对、研究古代生物的谱系→探究人类的起源和迁徙 6. 根据材料内容，下列分析和推断不正确的一项是（ ） A. 早期人类历史由于过于遥远，缺乏文字记录，只能根据化石证据进行合理推测。 B. 作为考古学的重要分支，科技考古综合应用自然科学的方法与技术深化考古学的研究领域和内容，只有这样，才能让文物自己“说话”。 C. 借助无人机拍摄、低空遥感测绘等技术，可建立起关于明长城全线实景三维数据库，再现明长城的宏伟景象。 D. 在广汉三星堆遗址考古中，研究人员使用“碳十四法”，测定其属于商代晚期。 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者，不厌脱粟：而啖肥甘者，必冒寒出入、冲暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以屡馋吻者等耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌①，为三径②资。”及得公田，亟命种秫，以求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯薄书。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子瞻檃括③《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。 渊明解印而归，尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧统、魏鹤山诸公所称，殊为过当。渊明达者亦不肯受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也？见事是识，去就瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推也。若如萧、魏诸公所云，不过恶嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ （节选自袁宗道《读渊明传》） 材料二： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 （节选自陶渊明《归去来兮辞》） 【注】①弦歌，指出任县令。②三径，指归隐者的家园。③檃括，就原有的文章剪裁改写。④瞥脱，爽快。 7. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “未有厚于四肢而薄于口者”与“但以刘日薄西山”（《陈情表》）中“薄”的含义不同。 B. “聊欲弦歌”与“聊乘化以归尽”（《归去来兮辞》）中“聊”含义相同。 C. “识与才可推也”与“推此志也”（《屈原列传》）中“推”的含义相同。 D. 材料一中“口体交相累”与材料二中“违己交病”中“交”的含义相同。 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 身则逸矣 金就砺则利 B. 今考其终始 吾其还也 C. 渊明解印而归 早缫而绪 D. 寻程氏妹丧于武昌 不拘于时 9. 文中画波浪线句子，断句最合理的一项是（ ） A. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也然/而自古高士/超人万倍/正在见事透彻/去就瞥脱/何也 B. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也然/而自古高士超人/万倍正在见事透彻/去就瞥脱/何也 C. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正见事透彻/去就瞥脱/何也 D. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也/然而自古高士超人/万倍正在见事透彻/去就瞥脱/何也 10. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中认为口腹享受，四体安逸是人之常情，两者常常互相干扰妨碍，很难两全。 B. 材料一中说陶渊明得到公田，便种高粱以求一醉，这是陶渊明追求高洁的表现。 C. 袁宗道认为萧统、魏鹤山等人对陶渊明赞誉并不恰当，即便陶渊明自己也未必接受。 D. 材料二选自《归去来兮辞》的序言部分，序言是对陶渊明为官经历的省思，文笔雅淡自然。 11. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！ （2）诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 12. 结合材料分别概括袁宗道、萧统、陶渊明阐述的陶渊明弃官归隐的原因。 阅读下面这首诗，完成下列小题。 客至 （唐）杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 客至 （宋）陆游 官闲身自得，客至眼殊明。 静算棋生死，闲分酒浊清。 悠然剧谈罢，偶尔小诗成。 但恨桑麻事，无人与共评。 13. 下面对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗首联春水绕茅舍，但有群鸥来，是“无人至”的意境，也可看作客人将至的铺垫。 B. 陆诗首联的“眼殊明”，通过视觉的夸张，凸显诗人因客至而精神振奋的状态。 C. 杜诗颈联为“转”，描写主人待客之简：陆诗颔联为“转”，描写宾主相处之欢。 D. 两首诗都有富于情趣的细节描写，极富画面感，表现了主人待客的兴味与心境。 14. 同是客至，两位诗人分别怎样招待朋友？除了客至之喜，还各自表达了怎样的情感？ 15. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）出师未捷身先死，________。 （2）________，余不忍此态也。（屈原《离骚》） （3）________，所以兴怀，其致一也。 （4）昆山玉碎凤凰叫，________。 （5）________，死当结草。 （6）飞湍瀑流争喧豗，________。 （7）𪭢金伐鼓下榆关，________。 （8）落木千山天远大，________。 阅读下面的文字，完成下面小题。 天下澡雪长白山 ①江山风月抚初雪，天下书房长白山。这一夜的大雪呀，送了我一座任我品读和挥洒的大书房。此时，我坐在大天池的边上，身披雪霁里太阳洒下的金光大氅，回望在时光的过往里注视过雪和亲近过雪的祖辈先人，再现一番煮雪烹茶的传承。 ②古人尤喜用雪水烹茶。明人张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到“茶性必发于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水则茶就八分。所以，历代论评烹茶之水，核心是清、活、轻的水质和甘香冷冽的水味儿。在各类水中拔得头筹的，是地下深层沁出的泉与天上雪相融的水，谓之天上仙物。采雪煮茶，尽显至美的中国格调和纯正的中国风味。“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”，唐代诗人白居易情有独钟于“雪水茶”：“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”，宋代诗人苏东坡也擅长以雪水烹茶；《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝到的，是妙玉精心准备好的“雪水茶”…… ③落雪的采集，讲究掬雪的载体。“飞雪有声，惟落花间为雅；清茶有味，惟以雪烹为醇。”栖落于花间之雪和松针之雪，堪称珍贵。《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“闲来松间坐，看煮松上雪。”在唐诗人陆龟蒙看来，用山林松树之松针所托住的雪来煮茶，方大显隐逸之士的轻扬神采。 ④长白山的雪，堪称黑土地上的“大熊猫”。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪。 长白山的雪是个站得住、立得稳的形象，直至舍生取义，甘愿融化消失！作为个体的雪，洁身自好，哪怕被玷污和受误解也不低头；作为整体的雪，是拥抱在一起的形象，象征着融合一体、分也分不开的精神！雪的特质是文质彬彬，温良达观。但温良不是简单的温顺，而达观也不仅仅是浅层的豁达。它涵养着洁净和素白的信仰。洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程。更有背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了。由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好。雪，以身可变而心不变的方式扎根立志。 ⑤《庄子•知北游》中有言：“汝齐①戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”刘勰在《文心雕龙•神思》里发挥：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新。这时的“瀹”字，已经从明代一种名为“瀹饮法”的饮茶方法，跃升为疏通心境之法，不动声色地诠释了澡雪精神的含义。 ⑥雪虽具象，用法却是高品级的抽象。澡也非具体的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具体的洗，而强调寓意性的涤。一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念，审美的种子深播心上，也就让污浊没有了立足之地。雪能洗，茶可以涤，在这一点上，茶就有理由与雪同席而坐了。 ⑦其实，真正的用白雪洁身的体验，是从心底寒彻到皮肤发热发烫，最终热血沸腾、精神振奋。“澡雪精神”不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束。所以，“澡雪精神”，也被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭。“澡雪精神”本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅。 ⑧从《庄子•知北游》里走出来以后，“澡雪精神”已经由方步逐渐走成了健步。雪，为何会洁身自好，进而助力修养高的人以纯洁自身？苏轼在《仇池笔记》中言：“瀹茶煮药，皆美而有益。”李时珍在《本草纲目》中记载：“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫。”《礼记》中说：“儒有澡身而浴德。”冻伤搓雪，民间早已流传为治疗方法，人们在赞誉雷的天然解毒功效，雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙。 ⑨唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，过滤浮躁，回归淡然，已然将雪水煮茶提升到新高度，唤醒了读书人，塑造了人文精神。澡雪，因为超越了对雪水煮茶的崇尚而被崇敬和传扬开来。精神层面的活色生香，让寻常的白雪从形而下的形象跃升为形而上的形态。古人以茶论雪的时候，一重澡雪于心怀，一重留白于意念，一除一拥，一去一留，明确态度。 ⑩长白山是一座澡雪之山。人在这里会怀揣上澡雪精神，所以我称之为大岳。大岳告诉我，即使身在雪原上与雪相接触，也并不一定能与雪真正结缘！我们需要心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，让内心飘满烹茶之雪、澡雪之雪，使心灵能够浸满白雪。如此，方能达到爱雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成为真正的知音。 （取材于冯堤的同名散文，有删改） 【注释】①齐，通“斋”。 16. 下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中引用《庄子•知北游》和《文心雕龙》中的“澡雪精神”，强调通过精神层面的净化实现自我修养的提升。 B. 第⑧段列举苏轼、李时珍等人的论述，旨在说明雪的实用价值，如解毒、治疗冻伤，而非其文化象征意义。 C. 文末强调“与雪结缘”需心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，体现从自然观照到精神共鸣的升华。 D. 文章旁征博引，多处引用古诗文，语言典雅，体现了丰厚的历史文化底蕴。 17. 请分析第②段在文中的作用。 18. 赏析第④段中画横线语句。 19. 结合文本，分析“澡雪精神”的多重意蕴？ 20. 长白山景区拟推出“澡雪文化体验之旅”，请结合文本内容，设计一条宣传语，并说明设计理由。要求：宣传语不超过20字。 三、 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “知”和“智”是古今字，“智”曾写作“知”，后来随着语义的发展，才写为“智”。今天，“知”意为知识、知道等，侧重于信息、经验等；“智”意为见识、智慧等，更偏重于辨析判断、发明创造等方面的能力。 从“知”到“智”，引发了你怎样的思考？请结合思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$