第三部分 第六单元 第16讲 中国古代的法治与教化（Word教参）-【百汇大课堂】2026年高考历史选考总复习下册·第1轮（浙江专用）

第16讲　中国古代的法治与教化 课标要求 水平目标1－2 水平目标3－4 1．知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论 能够叙述先秦时期成文法的发展历程；能够了解百家争鸣中德治与法治之争的基本内容，认识德治与法治关系讨论的历史意义 能够研读相关古代文献，结合春秋战国的历史背景，运用唯物史观分析儒家、法家等对德治、法治关系观点不同的原因 2．知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 能够梳理古代中华法系发展脉络，理解“以礼入律”是中华法系的重要特征；能够理解儒家思想在社会教化中的作用；能够理解中国古代“法治”与“礼教”之间的逻辑关系 能够用唯物史观解释“法律儒家化”趋势，理解儒家思想在中国古代法律发展中的重要作用；能够探究礼法结合思想对当代依法治国的启示 [对应学生用书P65] 一、先秦时期的德治与法治 1．早期社会治理思想 (1)夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 (2)西周：建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 2．先秦时期的法治思想 (1)《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 (2)郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”。 3．德治与法治之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 评价 (1)儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。 (2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 “敬天保民” “敬天保民”是西周初期的基本政策和治国方针，其内涵认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“敬天保民”的实质是人文主义思想，对儒家民本思想产生了重要影响。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 特点 表现 秦汉 律令 合一 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝制成《九章律》。 (3)律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒 家化 (1)原因：儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律；魏明帝设律博士，专用儒家思想来解释律令。 (2)表现：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑原则之一。 (3)目的：维护儒家提倡的三纲五常 隋唐 礼法 结合 (1)撰成《唐律疏议》，是中华法系确立的标志。 (2)对“孝”特别重视；强化基层教化。 (3)提倡礼治，颁行《大唐开元礼》 法律儒家化的三个阶段 汉代“引礼入 法”——法律 儒家化的发端 为了使儒家思想成为真正的主流思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展 三国两晋南 北朝“纳礼入 律”——法律 儒家化的完善 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律” 唐代“礼法合 一”——法律 儒家化的完成 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成 [史料实证]《唐律》的法律理念 史料　《唐律》规定刑罚定罪，不以小过而滥行诛杀；其用刑，在教人以善，非逞强权之威。犯罪时幼小，事发时长大依幼小论……《唐律》规定在一些特定情境下，当他人财产或人身遭遇困境、险境时，见知者要施以援手，否则，构成法律责任。《唐律》对诬告和匿名书信告人实行严厉的惩罚。《唐律》严格禁止“亲属相告”。《唐律》为“不诚信”行为开辟专篇——《诈伪》，共计27条，《唐律》成为古代中国基本的立法思想和价值取向，影响后世。 ——摘编自孙季萍《读〈唐律〉如见古君子》 [思考] 根据史料并结合所学知识，归纳《唐律》所体现的法律理念。 [提示] 慎刑慎杀，刑罚强调教化和宽仁；刑罚有利于被告人原则；立法符合中国传统的核心价值观；鼓励见义勇为；严格防范社会成员间的相互伤害；提倡诚信理念。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1．法律制定 时期 概况 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本，如《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》；在司法实践中重视“例”，数次重修《问刑条例》；开创了律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》，重视例，制定了《大清律例》 2.基层教化 宋朝 北宋吕大钧兄弟创造了乡约，吕大钧撰写了《吕氏乡约》 明朝 (1)明后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。 (2)六谕主劝谕，有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。 (3)明朝儒学士人常引用《大明律》解释六谕 清朝 乡约基本延续明朝模式，内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》 中华法系的确立 中国传统教化的特点 (1)教化理念德性化：德教为先与道德至上的核心理念贯穿中国古代教化思想体系之中。 (2)教化途径系统化：传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括了乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。 (3)教化手段多样化：典范塑造与制度规约。典范塑造、榜样作用成为古代教化的重要方法；制度规约是传统教化活动的又一方法。 (4)教化内容综合化：儒学经典教育与通俗教育。在教育内容方面，我国古代传统教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助。 [对应学生用书P67] 考点 　古代中国的礼法结合 [考点指引] 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，与教育和引导的教化相比，其着眼于防范和惩处。自汉代以后，董仲舒的新儒学成为正统思想和中华传统文化的主流，礼法结合、以礼入法、以礼教化是中华法系的显著特征。中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则；在“引经决狱”“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。 [真题探究] (2024·浙江高考6月卷)明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年(1732)以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期(　　) A．儒学开始渗透基层　 B．儿童的教化受到重视 C．边疆局势日趋稳固 D．乡约与法律逐渐合流 B　解析：根据材料并结合所学知识可知，明代中期以后，圣谕宣讲常常与乡约相结合，宣讲之时，老少咸集，儿童除充当礼生歌诗之外，亦需环列听讲，儿童成为圣谕宣讲的基本参与者，从事于歌诗习礼。由此可见，明清时期儿童的教化受到重视，B项正确；宋朝时期，儒学开始向基层渗透，排除A项；材料未涉及边疆局势的内容，排除C项；材料未提及乡约与法律逐渐合流的内容，排除D项。 1．(2024·浙江Z20联盟三模)明朝建立的前一年(1367年)，朱元璋就颁布律令，并下令用通俗口语编写《律令直解》，普及民众。洪武七年(1374年)《大明律》发布后，朱元璋亲自编写《大诰》，兼有朱元璋对臣民的“训导”。1397年，朱元璋又颁布《教民榜文》，即圣谕六条，史称“六谕”。明朝类似的律令、规定(　　) A．开创了律例合编的法律体例 B．具有劝谕与禁约结合的特点 C．成为家庭和幼童的行为规范 D．是儒学人士教化乡里的范本 B　解析：结合所学知识可知，《律令直解》、“训导”以及《教民榜文》(即“六谕”)，对象都是普通民众，这些文本内容主劝谕，但也有禁约成分，具有劝谕与禁约相结合的特点，B项正确；开创律例合编法律体例的是《大明律》及数次重修的《问刑条例》，排除A项；朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范，排除C项；北宋的《吕氏乡约》是儒学人士教化乡里的范本，排除D项。 2．有学者认为，汉武帝“更化”的最重要的内容是“更定律令”，史称张汤决狱，“欲傅古义，乃请博士弟子治《尚书》《春秋》补廷尉史”；董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”；公孙弘既“习文法吏事”，又能“缘饰以儒术”，也直接参与了“更定律令”的工作。这表明(　　) A．律令儒家化的趋势逐渐显现 B．儒家思想成为主流意识形态 C．儒家道德与法律的地位等同 D．儒学士人投身于基层的教化 A　解析：根据材料并结合所学知识可知，儒家学者参与律令更定，说明律令儒家化的趋势逐渐显现，故选A项；材料主旨是律令更定，没有涉及儒家思想的地位，排除B项；结合所学知识可知，道德和法律的地位不等同，排除C项；材料主旨是儒学士人投身于律令的更定，而非投身基层的教化，排除D项。 [课时提升训练16见P168] 学科网（北京）股份有限公司 $$