第01讲 鱼我所欲也（预习要点+例题精讲+考点专练）—2025-2026学年九年级语文下册暑假自学手册

鱼我所欲也 第一步：学 1.教材解读：精读教材，全面解读教材重要知识点，提前掌握新学期知识 第二步：讲 2.例题精讲： 讲解经典习题，学会举一反三，解题思路秒掌握 第三步：练 3. 考点专练：锁定核心考点，专项练习，精准突破考试重点难点 教材解读 知识点1 作者介绍 【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。 孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 知识点2 文学常识 【语录体】中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 知识点3 原文呈现 《鱼我所欲也》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得❶也;死亦我所恶❷,所恶有甚于死者,故患❸有所不辟❹也。如使❺人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也❻?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独/贤者/有是心❼也,人/皆有之,贤者/能勿丧❽耳。 一箪食,一豆❶羹❷,得之则生,弗得则死。呼尔而与之❸,行道之人弗受;蹴❹尔而与之,乞人不屑❺也。万钟❻则不辩❼礼义而受之,万钟于我何加❽焉!为宫室之美、妻妾之奉❾、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今/为所识穷乏者/得我/而为之:是亦/不可以已乎?此之谓失其本心。 知识点4 课下注释 1 苟得:苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 2 恶(wù):讨厌,憎恨。 3 患:祸患,灾难。 4 辟:同“避”,躲避。 5 如使:假如,假使。 6 何不用也:什么(手段)不用呢? 7 是心:这种心。 8 丧:丧失。 1 豆:古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。 2 羹(ɡēnɡ):用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。 3 呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔,用作后缀。 4 蹴(cù):踩踏。 5 不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。 6 万钟:优厚的俸禄。钟,古代的一种量器。 7 辩:同“辨”,辨别。 ⑧ 何加:有什么益处。 ⑨ 奉:侍奉。 ⑩ 所识穷乏者得我与:所认识的穷困的人感激我吗?得,同“德”,感恩、感激。与,同“欤(yú)”,语气词。 8 乡为身死而不受:(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。 9 已:停止。 10 本心:本性。这里指人的羞恶之心。 知识点5 词语积累 （一）通假字 1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。 2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。 3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。 4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。 5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。 （二）一词多义 而： ⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ） ⑵由是则生而有不用也    而，表转折 于： ⑴所欲有甚于生者（于：比 ） ⑵万钟于我何加焉（于：对） 为 ⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了） ⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了  后为，动词，做、接受） ⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做） 得： ⑴二者不可得兼（得到、获得，动词） ⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ） （三）词类活用 名词作动词 得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。 动词作名词 生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。 （四）古今异义 1、则凡可以得生者何不用也（可以） 古义：能够用来 今义：能够 2、由是则生而有不用也（是） 古义：这，指示代词 今义：判断动词 3、一豆羹（豆） 古义：古代盛事物的器具 今义：豆子 4、万钟则不辩礼义而受之（钟） 古义：古代的量器 今义：计时器具 5、万钟于我何加焉（加） 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 （五）特殊句式 1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志 2、乡为生死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“我”。 知识点6 课文翻译 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到,(那么我)就舍弃鱼而选取熊掌。生命,也是我所喜爱的;大义,也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时得到,(那么我)就舍弃生命而选取大义。生命也是我所喜爱的,(但我)所喜爱的还有胜过生命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,(但我)所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患(我)不躲避。假使人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来求得生存的手段,什么(手段)不用呢?假使人们所讨厌的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的事,哪一桩不做呢?通过某种手段就能够活命,可是有的人不采用,通过某种办法就能够躲避祸患,可是有的人不去做。因此(他们)所喜爱的有胜过生命的东西(,那就是“义”),(他们)所厌恶的有超过死亡的事(,那就是“不义”)。不只是有德行有才能的人有这种心,人人都有这种心,(只不过)有德行有才能的人能够不丧失(它)罢了。 一碗饭,一碗羹,得到这些就能活下去,得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受：(用脚)踩踏(过)给他,乞丐也因被轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这样优厚的俸禄对我有什么益处!(是)为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了住宅的华丽却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了:这种做法不是也可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。 知识点7 文本解读 （1） 结构梳理 段落 主要内容 具体分析 第一段 提出论点，论证 “舍生取义” （论证方法：比喻论证、对比论证 ） 论点引出：以 “鱼与熊掌不可得兼” 为喻，类比 “生与义不可得兼”，提出 “舍生取义” 的核心观点。 论证过程： 正面论证：“所欲有甚于生者”（义），“所恶有甚于死者”（不义），说明人因追求 “义” 而舍生。 反面论证：假设人 “贪生畏死”，则 “凡可以得生者何不用也”，反衬 “义” 的价值高于生命。 结论：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调 “本心”（向善之心）人人皆有，贤者能保持。 第二段 举例论证，批判 “见利忘义” （论证方法：举例论证、对比论证） 事例 1：“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，饥饿者拒绝侮辱性施舍，说明人坚守 “义” 不因贫贱而放弃。 事例 2：“万钟则不辩礼义而受之”，对比接受高官厚禄却丧失本心的行为，批判 “见利忘义”。 结论：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，呼吁人们保持本心，拒绝违背 “义” 的利益。 （2） 深入探究 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 4.本文运用了哪些论证方法？ ①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 知识点9 文章主旨 文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 知识点10 艺术特色 艺术特色 举例分析 1．议论严密，层层深入 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2．善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 4.多种论证方法的使用 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点 例题精讲 阅读《鱼我所欲也》，完成下列小题。 题型一：解释下列句子中加点的词。 ①故患有所不辟也 ②蹴尔而与之 ③乡为身死而不受 【答案】 祸患，灾难 踩踏 同“向”，从前 【详解】本题考查文言词语理解。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。 ②句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 ③句意：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“向”，从前。 题型二：翻译下面句子。 ①呼尔而与之，行道之人弗受。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 【答案】①可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受。 ②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ 【详解】本题考查文言语句翻译。注意重点字词： ①呼尔，指盛气凌人地吆喝；与，给予；行道之人，指路上的饥民；弗，不。   ②万钟，这里指优厚的俸禄；则，连词，表假设，如果；辩，同“辨”，辨别；礼义，这里偏指“义”，即道义；受，接受；于，对于；何加，有什么益处。 题型三：下列说法正确的一项是（   ） A．文中的“本心”是指与生俱来的良心、良知，孟子认为“本心”只有贤人才具有，普通人是没有的，因为“贤者能勿丧耳”。 B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。 C．选文第二段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱，去得到那点食物来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。 D．选文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 【答案】B 【详解】本题考查内容理解辨析。 A.有误，文中提到“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，说明“本心”是人人都有的，只是贤人能够不丧失它，而不是只有贤人才具有，； C.有误，“行道之人”“乞人”不愿受侮辱而拒绝食物，是从正面举例诠释了“舍生取义”的观点，说明即使是普通人也有“舍生取义”的本心，而不是反面举例，该选项错误； D.有误，选文在引出“舍生取义”的论点后，运用了对比论证，将“所欲有甚于生者，故不为苟得也”与“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”以及“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”与“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”进行对比，分别从“所欲”“所恶”两方面论述，而不是比喻论证； 故选B。 题型四：下列朗读节奏划分不正确的一项是（   ） A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心 【答案】C 【详解】本题考查文言文断句。 C.“今为所识穷乏者得我而为之”意思是：现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。“而”是表转折的连词，在它前面应断开。据此断句为：今为所识穷乏者得我/而为之。 故选C。 题型五：下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 【答案】D 【详解】本题考查一词多义。 A.代词，代指“万钟”； B.代词，代指“他”； C.代词，代指前面提到的“羞恶之心”； D.助词，的； 故选D。 题型六：第一段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”，都是文章中具有结论性质的句子，体会这两句话给人们的启示。 【答案】 ①第一句话强调贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；②第二句话指出不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了固有的“羞恶之心”。③两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 【解析】本题考查谈启示。 “贤者能勿丧耳”强调了人性本善的观点，‌即每个人都有与生俱来的善良本性，‌这种本性体现在对“义”的追求和对“不义”的拒绝，做到了就是贤者。‌给人们的启示是，‌每个人都有与生俱来的善良本性，‌但能否保持这种本性，‌关键在于个人的选择和行为。‌ “此之谓失其本心”的“本心”主要指的是人性中的善良本质，‌包括仁、‌义、‌礼、‌智等基本道德观念。‌孟子认为，‌人天生具有这些基本的道德情感和认知，‌但如果不能保持这些本心，‌就会失去人格尊严和做人的基本准则，‌从而走向邪恶。‌因此，‌保持本心，‌即保持善良、‌正义和道德的自觉，‌是每个人应当追求的目标。‌ 可见，两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 考点专练 1、 填空题 （一）文学常识 1．《鱼我所欲也》作者的主要言论和观点都收入 一书，这本书是“四书”中的一本，“四书”还包括 。 A．《礼记》   B．《孟子》   C．《诗》《书》《春秋》   D．《大学》《论语》《中庸》 【答案】 B D 2．《鱼我所欲也》作者 ，（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是 学派的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称，有“亚圣”之称。 A．荀子 B．孟子 C．儒家 D．孔子 E.道家 F.孔孟 【答案】 B C D F （2） 重点词义 3．解释下面句中加点的字。 (1) 故不为苟得也(　　　 　　) (2) 死亦我所恶(　　　 　　) (3) 故患有所不辟也(　　　 　　) (4) 如使人之所欲莫甚于生(　　　 　　) (5) 非独贤者有是心也(　　 　　　) (6) 蹴尔而与之(　　　　 　) (7) 妻妾之奉(　　　　 　) (8) 是亦不可以已乎(　　　　 ) 【答案】(1)苟且 (2)讨厌,憎恨 (3)祸患,灾难 (4)假如,假使(5) 唯独、只有 (6) 踩踏 (7) 侍奉 (8) 停止 （3） 句子停顿 4．请用“/”标出下面语句的朗读节奏。 (1) 非 独 贤 者 有 是 心 也 (2) 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 （3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 【答案】 （1）非独/贤者/有是心也 (2)今/为所识穷乏者/得我/而为之 （3）如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？ （四）名句默写 直接性默写 5.（1） ，舍生而取义者也。 （2）由是则生而有不用也， 。 （3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。 （4）是亦不可以已乎？ 。 【答案】 二者不可得兼 由是则可以辟患而有不为也 呼尔而与之 蹴尔而与之 此之谓失其本心 理解性默写 6.（1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 【答案】 二者不可得兼 舍生而取义者也 （是故）所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 是亦不可以已乎 此之谓失其本心 7． 重点句子翻译。 (1) 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 译:  (2) 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译:  (3) 蹴尔而与之,乞人不屑也。 译:  【答案】 (1)假使人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢? (2) 不只是有德行有才能的人有这种心，人人都有这种心，(只不过)有德行有才能的人能够不丧失(它)罢了。 (3)(用脚)踩踏(过)给他，乞丐也因被轻视而不肯接受。 二、选择题 8．下列加点字的注音全都正确的一项是（   ） A．一箪食（dān）    苟得（gǒu）        所恶（wù） B．蹴尔（cù）        弗得（fé）        富贵不能淫（yín） C．一豆羹（gēng）    不辟（bì）        贫贱不能移（jiān） D．不屑（xiāo）        得兼（jiān）        威武不能屈（qū） 【答案】A 【详解】B.“弗”读fú； C.“贱”读jiàn； D.“屑”读xiè； 故选A。 9．下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 C．舍鱼而取熊掌者也 D．由是则生而有不用也 【答案】D 【详解】本题考查一词多义。“乡为身死而不受”，意思是从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受。而：连词，表转折。 A.连词，表修饰； B.连词，表顺承； C.连词，表并列； D.连词，表转折； 故选D。 10．下列句子的朗读停顿不正确的一项是(   ) A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之 【答案】D 【详解】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。 11．下列句中加点词的解释有误的一项是   （  ） A．蹴尔而与之(一起) B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍) C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处) D．此之谓失其本心(天性，天良) 【答案】A 【详解】这道题目考查的是文言文中重点字词的解释，是初中生学习文言文最基础的一项，只有对重点字词解释正确了，才能进一步理解句子，弄清全文大意。A句的意思是：用脚踢着给他。所以“与”的意思是“给”。故选A。 12．下列句子中没有通假字的一项是（   ） A．乡为身死而不受 B．所识穷乏者得我与 C．贤者能勿丧耳 D．故患有所不辟也 【答案】C 【详解】A.乡，通“向”，从前； B.与，通“欤”，语气助词； D.辟，通“避”，躲避； 故选C。 13．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（   ） A．二者不可得兼（同时得到） B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心） C．故患有所不辟也（忧虑，担忧） D．万钟于我何加焉（有什么益处） 【答案】C 【详解】本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。C.患：祸患，灾难。故选C。 三、文言文阅读 课内阅读 阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 14．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    何加：有什么益处 C．故患有所不辟也    患：担心，担忧 D．此之谓失其本心    本心：人的羞恶之心 15．下面句中没有通假字的一项是（   ） A．故患有所不辟也 B．贤者能勿丧耳 C．乡为身死而不受 D．万钟则不辩礼义而受之 16．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 【答案】14．C 15．B 16．A 【导语】《鱼我所欲也》出自《孟子》，以鱼和熊掌设喻，引出“舍生取义”的论点。先从正反阐述人应重义轻利，强调“义”高于生命，人人皆有重义之心，贤者能坚守。又以“一箪食，一豆羹”和“万钟”为例，对比行道之人、乞人不食嗟来之食与有人为利弃义，批判见利忘义，倡导坚守本心，弘扬舍生取义的价值观。 14．本题考查文言实词。 C.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。患：祸患，灾难。 故选C。 15．本题考查对文言文中通假字的识别。 A.句意：所以遇到祸患（灾难）也有不躲避的。辟：通“避”，躲避； B.句意：只不过是贤人能够不丢掉罢了。没有通假字； C.句意：从前（有人）为了（道义）宁死也不接受（施舍）。乡：通“向”，从前； D.句意：（有的人）面对优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：通“辨”，辨别； 故选B。 16．本题考查理解内容。 A．“人性是恶的”表述有误，《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：舍生取义。选项错误； 故选A。 阅读下列选段，回答小题 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 17．解释文中加点词含义 （1）一豆羹  豆：( ) （2）所识穷乏者得我与？  得：( ) 18．翻译下列句子 （1）万钟则不辩礼义而受之。 （2）是亦不可以已乎？ 19．根据选文概括“失其本心”的原因都有哪些？（用自己的话概括） 【答案】17． 古代一种木制的盛食物的器具 通“德”，感激 18．（1）高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它 （2）这种(行为)难道不可以停止吗？ 19．（1）贪图物质享受(“为宫室之美”)：为追求华美的居所而放弃道义。 （2）沉迷私欲满足(“为妻妾之奉”)：因贪恋他人的侍奉屈从于利益诱惑。 （3）追求虚荣认可(“为所识穷乏者得我”)：渴望被他人感激或仰慕，为虚名背弃原则。 【导语】此选段以“一箪食一豆羹”类比，通过“行道之人”“乞人”与“受万钟者”对比，凸显“舍生取义”主旨。用排比铺陈“失其本心”的三种表现，句式整散结合，反问增强气势，层层递进论证“义”重于“生”，体现孟子散文善用比喻、对比及逻辑严谨的特点。 17．本题考查文言词语理解。 （1）句意：一碗汤。豆：古代一种木制的盛食物的器具。 （2）句意：还是为了所认识的穷困之人感激我的恩德吗？得：通“德”，感激。 18．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）万钟：指优厚的俸禄；辩：通“辨”，意为“辨别、分辨”；礼义：儒家指礼仪与道义，此处指道德准则；受：接受。 （2）亦：也；已：停止。 19．本题考查内容理解。 结合“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”可知，从前哪怕面临死亡威胁也不愿接受无礼义的施舍，现在却为了华美的住宅而接受不合礼义的优厚俸禄。由此可知，“失其本心”的原因之一是贪图物质享受，为追求外在的物质条件而放弃坚守的道义。 结合“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之”可知，曾经宁死都不愿接受的东西，如今却因为想要满足妻妾侍奉的私欲而选择接受。由此可知，沉迷于个人私欲的满足，受利益诱惑而丧失底线，也是“失其本心”的重要原因。 结合“乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，过去能坚守原则，现在却为了让所认识的穷困之人感激自己，在意他人的认可和仰慕，从而接受不合礼义的事物。由此可知，追求虚荣认可，为了虚名而背弃做人的原则，同样会导致“ 课内外对比阅读 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 20．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶                   恶： (2)故患有所不辟也                辟： (3)友人语巨伯曰                  语： (4)贼既至                        既： 21．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 22．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“ ”。【乙】文的点睛之笔是“ ”。(用原文句子回答) 23．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 【答案】20． 讨厌，憎恨 同“避”，躲避 对……说，告诉 已经 21．（1）生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 （2）我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。 22． 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 我辈无义之人，而入有义之国 23．人要舍生取义。甲文运用道理论证和对比论证的方法，阐述了在生命和正义不能同时得到的情况下，必须舍弃生命而选取正义；乙文中的荀巨伯在生死关头主动替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我的大义行为，揭示了做人要讲情义、要舍生取义的道理。 【导语】这篇阅读材料通过【甲】【乙】两文，深刻探讨了儒家“舍生取义”的核心价值观。【甲】文以鱼与熊掌为喻，系统论证了“义重于生”的伦理选择；【乙】文则通过荀巨伯“代友赴死”的叙事，生动诠释了“以义拒生”的实践品格。两文形成理论阐述与事例佐证的互补结构，前者侧重哲学思辨，后者突出行为示范，共同构建了传统士人的道德坐标系。在表达上，【甲】文善用排比设问增强说服力，【乙】文则以对话推进情节，体现《世说新语》“以事明理”的特点。 20．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。 （1）句意：死亡也是我所讨厌的。恶：讨厌，憎恨； （2）句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避； （3）句意：友人对荀巨伯说。语：对……说，告诉； （4）句意：贼兵已经到了。既：已经。 21．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词： （1）欲：喜爱；甚：超过；苟得：苟且偷生。 （2）疾：疾病；委：舍弃；宁：宁愿。 22．本题考查文章内容理解和概括。 根据【甲】文“生亦我所欲，所欲有甚于生者……所恶有甚于死者”的内容可知，“是心”指代前文论述中“比生命更想追求的‘义’”和“比死亡更厌恶的‘不义’”，因此“是心”具体指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 根据【乙】文“贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’”的内容可知，此句通过贼兵的自我批判，直接点明“义”的重要性，是全文主旨的升华，故点睛之笔为“我辈无义之人，而入有义之国”。 23．本题考查文章内容理解和概括。 两文都围绕“舍生取义”的话题展开论述。 根据【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的内容可知，孟子直接提出“生命”与“道义”不可兼得时需“舍生取义”的观点；接着通过“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”的对比论证，强调“义”比生命更重要，进一步阐述“舍生取义”的必要性。 根据【乙】文“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”的内容可知，荀巨伯面对胡贼入侵，拒绝舍弃友人独自求生，主动提出“以自身代友人命”，用行动践行了“舍生取义”的精神；而胡贼感慨“我辈无义之人，而入有义之国”，从侧面烘托出“义”的力量，凸显了“舍生取义”的价值观。 综上，两文均通过不同形式（甲文为理论论证，乙文为具体事例），共同阐释了“舍生取义”的核心话题。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（这种心）罢了。 【乙】 荀巨伯到远方去探望生病的友人，恰逢胡贼攻打郡县。友人对荀巨伯说：“我如今就要死了，你赶紧离开吧！”荀巨伯说：“我从远方来探望你，你却让我离开，败坏道义来换得生存，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡贼已经到了，对荀巨伯说：“大军到了，整个郡县的人都逃空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”荀巨伯说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡贼相互议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入了讲道义的国家。”于是调回军队撤离，整个郡县都因此得以保全。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 鱼我所欲也 第一步：学 1.教材解读：精读教材，全面解读教材重要知识点，提前掌握新学期知识 第二步：讲 2.例题精讲： 讲解经典习题，学会举一反三，解题思路秒掌握 第三步：练 3. 考点专练：锁定核心考点，专项练习，精准突破考试重点难点 教材解读 知识点1 作者介绍 【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。 孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。 知识点2 文学常识 【语录体】中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 知识点3 原文呈现 《鱼我所欲也》 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得❶也;死亦我所恶❷,所恶有甚于死者,故患❸有所不辟❹也。如使❺人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也❻?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独/贤者/有是心❼也,人/皆有之,贤者/能勿丧❽耳。 一箪食,一豆❶羹❷,得之则生,弗得则死。呼尔而与之❸,行道之人弗受;蹴❹尔而与之,乞人不屑❺也。万钟❻则不辩❼礼义而受之,万钟于我何加❽焉!为宫室之美、妻妾之奉❾、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今/为所识穷乏者/得我/而为之:是亦/不可以已乎?此之谓失其本心。 知识点4 课下注释 1 苟得:苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 2 恶(wù):讨厌,憎恨。 3 患:祸患,灾难。 4 辟:同“避”,躲避。 5 如使:假如,假使。 6 何不用也:什么(手段)不用呢? 7 是心:这种心。 8 丧:丧失。 1 豆:古代盛食物的一种容器,形似高脚盘。 2 羹(ɡēnɡ):用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。 3 呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔,用作后缀。 4 蹴(cù):踩踏。 5 不屑:认为不值得,表示轻视而不肯接受。 6 万钟:优厚的俸禄。钟,古代的一种量器。 7 辩:同“辨”,辨别。 ⑧ 何加:有什么益处。 ⑨ 奉:侍奉。 ⑩ 所识穷乏者得我与:所认识的穷困的人感激我吗?得,同“德”,感恩、感激。与,同“欤(yú)”,语气词。 8 乡为身死而不受:(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍。乡,同“向”,先前、从前。 9 已:停止。 10 本心:本性。这里指人的羞恶之心。 知识点5 词语积累 （一）通假字 1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。 2、所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激。 3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。 4、所识穷乏者得我与：“与”，通“欤”，语气词。 5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。 （二）一词多义 而： ⑴呼尔而与之 （而，表修饰 ） ⑵由是则生而有不用也    而，表转折 于： ⑴所欲有甚于生者（于：比 ） ⑵万钟于我何加焉（于：对） 为 ⑴乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了） ⑵今为宫室之美为之（前为，介词，为了  后为，动词，做、接受） ⑶凡可以辟患者何不为也 （为：动词，做） 得： ⑴二者不可得兼（得到、获得，动词） ⑵所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词 ） （三）词类活用 名词作动词 得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。 动词作名词 生，可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。 （四）古今异义 1、则凡可以得生者何不用也（可以） 古义：能够用来 今义：能够 2、由是则生而有不用也（是） 古义：这，指示代词 今义：判断动词 3、一豆羹（豆） 古义：古代盛事物的器具 今义：豆子 4、万钟则不辩礼义而受之（钟） 古义：古代的量器 今义：计时器具 5、万钟于我何加焉（加） 古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 （五）特殊句式 1、鱼，我所欲也（判断句） “也”，判断标志 2、乡为生死而不受（省略句） “为”后省略介词的宾语“礼义”，“受”后省略宾语“施舍”，全语省略了主语“我”。 知识点6 课文翻译 鱼,是我所喜爱的;熊掌,也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时得到,(那么我)就舍弃鱼而选取熊掌。生命,也是我所喜爱的;大义,也是我所喜爱的。(如果)这两样东西不能同时得到,(那么我)就舍弃生命而选取大义。生命也是我所喜爱的,(但我)所喜爱的还有胜过生命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事;死亡也是我所讨厌的,(但我)所讨厌的还有超过死亡的事,所以有的祸患(我)不躲避。假使人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来求得生存的手段,什么(手段)不用呢?假使人们所讨厌的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来躲避祸患的事,哪一桩不做呢?通过某种手段就能够活命,可是有的人不采用,通过某种办法就能够躲避祸患,可是有的人不去做。因此(他们)所喜爱的有胜过生命的东西(,那就是“义”),(他们)所厌恶的有超过死亡的事(,那就是“不义”)。不只是有德行有才能的人有这种心,人人都有这种心,(只不过)有德行有才能的人能够不丧失(它)罢了。 一碗饭,一碗羹,得到这些就能活下去,得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受：(用脚)踩踏(过)给他,乞丐也因被轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这样优厚的俸禄对我有什么益处!(是)为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗?(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了住宅的华丽却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉却接受了;(我)先前为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的穷困的人感激我却接受了:这种做法不是也可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。 知识点7 文本解读 （1） 结构梳理 段落 主要内容 具体分析 第一段 提出论点，论证 “舍生取义” （论证方法：比喻论证、对比论证 ） 论点引出：以 “鱼与熊掌不可得兼” 为喻，类比 “生与义不可得兼”，提出 “舍生取义” 的核心观点。 论证过程： 正面论证：“所欲有甚于生者”（义），“所恶有甚于死者”（不义），说明人因追求 “义” 而舍生。 反面论证：假设人 “贪生畏死”，则 “凡可以得生者何不用也”，反衬 “义” 的价值高于生命。 结论：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，强调 “本心”（向善之心）人人皆有，贤者能保持。 第二段 举例论证，批判 “见利忘义” （论证方法：举例论证、对比论证） 事例 1：“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，饥饿者拒绝侮辱性施舍，说明人坚守 “义” 不因贫贱而放弃。 事例 2：“万钟则不辩礼义而受之”，对比接受高官厚禄却丧失本心的行为，批判 “见利忘义”。 结论：“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，呼吁人们保持本心，拒绝违背 “义” 的利益。 （2） 深入探究 1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? 论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 4.本文运用了哪些论证方法？ ①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， ②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。 知识点9 文章主旨 文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 知识点10 艺术特色 艺术特色 举例分析 1．议论严密，层层深入 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2．善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 4.多种论证方法的使用 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点 例题精讲 阅读《鱼我所欲也》，完成下列小题。 题型一：解释下列句子中加点的词。 ①故患有所不辟也 ②蹴尔而与之 ③乡为身死而不受 【答案】 祸患，灾难 踩踏 同“向”，从前 【详解】本题考查文言词语理解。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。 ②句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 ③句意：以前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“向”，从前。 题型二：翻译下面句子。 ①呼尔而与之，行道之人弗受。 ②万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 【答案】①可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受。 ②高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？ 【详解】本题考查文言语句翻译。注意重点字词： ①呼尔，指盛气凌人地吆喝；与，给予；行道之人，指路上的饥民；弗，不。   ②万钟，这里指优厚的俸禄；则，连词，表假设，如果；辩，同“辨”，辨别；礼义，这里偏指“义”，即道义；受，接受；于，对于；何加，有什么益处。 题型三：下列说法正确的一项是（   ） A．文中的“本心”是指与生俱来的良心、良知，孟子认为“本心”只有贤人才具有，普通人是没有的，因为“贤者能勿丧耳”。 B．选文开头从人们常见的欲望谈起，用当时难得的食物（鱼与熊掌）设喻和类比，举例浅近，说理深刻。 C．选文第二段中“行道之人”“乞人”不愿受侮辱，去得到那点食物来活命，这是从反面举例诠释了“舍生取义”的观点。 D．选文在引出“舍生而取义”的论点后，运用比喻论证，分别从“所欲”“所恶”两方面论述。 【答案】B 【详解】本题考查内容理解辨析。 A.有误，文中提到“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，说明“本心”是人人都有的，只是贤人能够不丧失它，而不是只有贤人才具有，； C.有误，“行道之人”“乞人”不愿受侮辱而拒绝食物，是从正面举例诠释了“舍生取义”的观点，说明即使是普通人也有“舍生取义”的本心，而不是反面举例，该选项错误； D.有误，选文在引出“舍生取义”的论点后，运用了对比论证，将“所欲有甚于生者，故不为苟得也”与“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也”以及“所恶有甚于死者，故患有所不辟也”与“使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”进行对比，分别从“所欲”“所恶”两方面论述，而不是比喻论证； 故选B。 题型四：下列朗读节奏划分不正确的一项是（   ） A．如使人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．今为所识穷乏者得/我而为之 D．此之谓/失其本心 【答案】C 【详解】本题考查文言文断句。 C.“今为所识穷乏者得我而为之”意思是：现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。“而”是表转折的连词，在它前面应断开。据此断句为：今为所识穷乏者得我/而为之。 故选C。 题型五：下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 【答案】D 【详解】本题考查一词多义。 A.代词，代指“万钟”； B.代词，代指“他”； C.代词，代指前面提到的“羞恶之心”； D.助词，的； 故选D。 题型六：第一段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”，都是文章中具有结论性质的句子，体会这两句话给人们的启示。 【答案】 ①第一句话强调贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；②第二句话指出不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了固有的“羞恶之心”。③两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 【解析】本题考查谈启示。 “贤者能勿丧耳”强调了人性本善的观点，‌即每个人都有与生俱来的善良本性，‌这种本性体现在对“义”的追求和对“不义”的拒绝，做到了就是贤者。‌给人们的启示是，‌每个人都有与生俱来的善良本性，‌但能否保持这种本性，‌关键在于个人的选择和行为。‌ “此之谓失其本心”的“本心”主要指的是人性中的善良本质，‌包括仁、‌义、‌礼、‌智等基本道德观念。‌孟子认为，‌人天生具有这些基本的道德情感和认知，‌但如果不能保持这些本心，‌就会失去人格尊严和做人的基本准则，‌从而走向邪恶。‌因此，‌保持本心，‌即保持善良、‌正义和道德的自觉，‌是每个人应当追求的目标。‌ 可见，两句话意在提醒人们义的丧失是渐变的，激励众人崇尚道义，坚持操守。 考点专练 1、 填空题 （一）文学常识 1．《鱼我所欲也》作者的主要言论和观点都收入 一书，这本书是“四书”中的一本，“四书”还包括 。 A．《礼记》   B．《孟子》   C．《诗》《书》《春秋》   D．《大学》《论语》《中庸》 2．《鱼我所欲也》作者 ，（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是 学派的代表人物，地位仅次于 ，后世常以“ ”并称，有“亚圣”之称。 A．荀子 B．孟子 C．儒家 D．孔子 E.道家 F.孔孟 （2） 重点词义 3．解释下面句中加点的字。 (1) 故不为苟得也(　　　 　　) (2) 死亦我所恶(　　　 　　) (3) 故患有所不辟也(　　　 　　) (4) 如使人之所欲莫甚于生(　　　 　　) (5) 非独贤者有是心也(　　 　　　) (6) 蹴尔而与之(　　　　 　) (7) 妻妾之奉(　　　　 　) (8) 是亦不可以已乎(　　　　 ) （3） 句子停顿 4．请用“/”标出下面语句的朗读节奏。 (1) 非 独 贤 者 有 是 心 也 (2) 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 （3）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ （四）名句默写 直接性默写 5.（1） ，舍生而取义者也。 （2）由是则生而有不用也， 。 （3） ，行道之人弗受； ，乞人不屑也。 （4）是亦不可以已乎？ 。 理解性默写 6.（1）孟子《鱼我所欲也》中的“ ， ”表明主张，以铿锵之言，激励仁人志士追求大义。 （2）《鱼我所欲也》中，“非独贤者有是心”的“是心”指的是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 7． 重点句子翻译。 (1) 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也? 译:  (2) 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译:  (3) 蹴尔而与之,乞人不屑也。 译:  二、选择题 8．下列加点字的注音全都正确的一项是（   ） A．一箪食（dān）    苟得（gǒu）        所恶（wù） B．蹴尔（cù）        弗得（fé）        富贵不能淫（yín） C．一豆羹（gēng）    不辟（bì）        贫贱不能移（jiān） D．不屑（xiāo）        得兼（jiān）        威武不能屈（qū） 9．下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 10．下列句子的朗读停顿不正确的一项是(   ) A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之 11．下列句中加点词的解释有误的一项是   （  ） A．蹴尔而与之(一起) B．为宫室之美，妻妾之奉(奉侍) C．万钟于我何加焉(增加，指代来好处) D．此之谓失其本心(天性，天良) 12．下列句子中没有通假字的一项是（   ） A．乡为身死而不受 B．所识穷乏者得我与 C．贤者能勿丧耳 D．故患有所不辟也 13．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（   ） A．二者不可得兼（同时得到） B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心） C．故患有所不辟也（忧虑，担忧） D．万钟于我何加焉（有什么益处） 三、文言文阅读 课内阅读 阅读《鱼我所欲也》一文，完成下面小题。 鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之：乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 14．下面句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之        蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    何加：有什么益处 C．故患有所不辟也    患：担心，担忧 D．此之谓失其本心    本心：人的羞恶之心 15．下面句中没有通假字的一项是（   ） A．故患有所不辟也 B．贤者能勿丧耳 C．乡为身死而不受 D．万钟则不辩礼义而受之 16．下面对选文的分析，不正确的一项是（   ） A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 阅读下列选段，回答小题 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《鱼我所欲也》) 17．解释文中加点词含义 （1）一豆羹  豆：( ) （2）所识穷乏者得我与？  得：( ) 18．翻译下列句子 （1）万钟则不辩礼义而受之。 （2）是亦不可以已乎？ 19．根据选文概括“失其本心”的原因都有哪些？（用自己的话概括） 课内外对比阅读 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自刘义庆《世说新语》） 20．请解释下列加点词在文中的意思。 (1)死亦我所恶                   恶： (2)故患有所不辟也                辟： (3)友人语巨伯曰                  语： (4)贼既至                        既： 21．请把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 (2)友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。 22．【甲】文中，“非独贤者有是心也”中的“是心”具体指“ ”。【乙】文的点睛之笔是“ ”。(用原文句子回答) 23．【甲】【乙】两文都谈论了一个什么话题？请结合文章简要分析。 学科网（北京）股份有限公司 $$